L’antropologia ambientale è una sotto-specialità nel campo dell’antropologia che svolge un ruolo attivo nell’esame delle relazioni tra l’uomo e il suo ambiente attraverso lo spazio e il tempo.

filosofie

Adattamento: ambiente sulla cultura
Gli anni sessanta sono stati un decennio rivoluzionario per l’antropologia ambientale, con il funzionalismo e le teorie del sistema prevalenti in tutto. I rudimenti delle teorie del sistema possono essere visti nella Variazione stagionale dell’eschimese di Marcel Mauss, riecheggiata più tardi nel lavoro di Julian Steward. Anche se in seguito, le teorie del sistema furono in seguito duramente criticate per aver assunto in modo restrittivo lo stato delle società come statico.

Il focus principale delle teorie dei sistemi negli anni sessanta, come trasmesso da Julian Steward, era il riconoscimento di ricorrenza, modelli culturali o “leggi”. L’antropologia ecologica di Steward si basava su topografia, clima e risorse e sulla loro accessibilità per definire la cultura. Mentre il materialismo culturale di Marvin Harris ha osservato e misurato le unità sociali attraverso la produzione materiale. Entrambi si sono concentrati sulla cultura come contingente malleabile per l’ambiente; le caratteristiche di un’unità sociale (tecnologia, politica, modalità di sussistenza, solo per citarne alcune) hanno limiti adattativi. È importante sottolineare che tali limitazioni non sono considerate determinanti.

Diversità, storia e associazioni
Il nuovo focus dell’antropologia ambientale è stata la variazione e la diversità culturale. Sono stati osservati fattori come disastri ambientali (inondazioni, terremoti, gelo), migrazioni, rapporto costi / benefici, contatti / associazioni, idee esterne (boom commerciale / capitalismo latente), insieme a logica interna, indipendente e impatto dell’interconnettività. L’uso da parte di Roy A. Rappaport e Hawkes, Hill e O’Connell della teoria del foraging ottimale di Pyke per il lavoro di quest’ultimo sono alcuni esempi di questo nuovo focus.

Questa prospettiva era basata su equilibri generali e criticata per non aver affrontato la varietà di risposte che un organismo può avere, come “lealtà, solidarietà, cordialità e santità” e possibili “incentivi o inibitori” nelle relazioni con il comportamento. Rappaport, spesso definito riduzionista nei suoi metodi di studi culturali, riconosce che “l’unità sociale non è sempre ben definita” mostrando un altro difetto in questa prospettiva, offuscamento degli aspetti dell’analisi e termini designati.

Politica e attivismo: politica contro ambientalismo
La prospettiva contemporanea dell’antropologia ambientale, e probabilmente almeno lo sfondo, se non il fulcro della maggior parte delle etnografie e dei lavori culturali di oggi, è l’ecologia politica. Molti caratterizzano questa nuova prospettiva come più informati con cultura, politica e potere, globalizzazione, problemi localizzati e altro ancora. L’attenzione e l’interpretazione dei dati viene spesso utilizzata per argomentazioni a favore / contro o per la creazione di politiche e per prevenire lo sfruttamento aziendale e il danneggiamento della terra. Spesso l’osservatore è diventato parte attiva della lotta o direttamente (organizzazione, partecipazione) o indirettamente (articoli, documentari, libri, etnografie). È il caso della sostenitrice della giustizia ambientale Melissa Checker e del suo rapporto con la gente di Hyde Park.

Le critiche su questa prospettiva moderna e le influenze e gli effetti delle organizzazioni non governative (ONG) sui gruppi sociali è di solito che “generalizzano” e “oscurano” il discorso e il messaggio locale. Spesso si traduce in ambientalismo da parte di burocrati, società di pubbliche relazioni, governi e industria. Un esempio di effetti negativi può essere accertato nella foresta pluviale malese, in cui le ONG e altri attivisti esterni hanno deviato il problema, ignorando la località del problema.

Storia

Origini e pionieri
L’antropologia ambientale entra nel campo come una dimensione applicata costruita sugli approcci primari all’interno dell’antropologia ecologica contemporanea. Si concentra su come la cultura promuove le connessioni tra gli umani e i loro ecosistemi occupati. L’antropologo americano Julian Steward (1902-1972), è l’originatore antropologico dell’ecologia culturale. Un’infanzia travagliata ha portato al fascino di Steward per il mondo naturale. Nel 1918 Steward frequentò un California College, trovò ispirazione dall’ambiente naturale e ottenne una visione che promosse una futura passione per gli studi ecologici. I contributi degli steward alle teorie dell’ecologia e dell’evoluzione culturale sono famosi.

trasformazioni
Steward ha formulato ufficialmente il quadro teorico e metodologico di base per l’ecologia culturale negli anni ’50 -’60. La trasformazione dell’ecologia culturale in antropologia ecologica ebbe luogo negli anni ’60 e ’80 dagli antropologi John Bennett, Roy A. Rappaport, Andrew P. Vayda e altri. Due ulteriori quadri teorici e metodologici sono emersi negli anni ’80 e ’90 che hanno cercato di gettare l’antropologia ecologica sotto una luce più scientifica. Il primo dei quali è stato quando Marvin Harris ha lavorato attivamente e sistematicamente allo sviluppo del “materialismo culturale” come approccio alla ricerca. L’intenzione di Harris era di esporre e analizzare la logica ecologica alla base di molteplici aspetti della cultura. Il sistema culturale fu diviso in tre parti da Harris; infrastruttura, struttura e sovrastruttura. Eric Alden Smith e Bruce Winterhalder hanno gettato le basi per la seconda struttura rivoluzionaria dell’ecologia evolutiva. Ciò sposterebbe l’attenzione sull’individuo come origine dell’adattamento, sottolineando la scelta quando si utilizzano risorse naturali. Un’ulteriore espansione dell’antropologia ecologica avvenne negli anni ’90, quando aree di ricerca storiche, politiche e spirituali furono incorporate nelle sfaccettature dell’ecologia e dell’adattamento umano.

Scopo L’
antropologia è un campo che riguarda specificamente la condizione umana e la sua relazione con il mondo naturale (cioè la capacità di un essere umano di manipolare il mondo che li circonda). Ciò può essere visto attraverso le interazioni umane tra loro, nonché la flora e la fauna presenti nella particolare regione di una persona e come possono essere utilizzate. Gli esseri umani ovunque hanno cambiato il loro ambiente e, nel bene e nel male, fare un passo indietro al precedente stato delle cose sarebbe un lungo processo arduo. Quindi, come possono le persone cancellare gli errori del passato? Come possono portare cose vecchie e obsolete a nuova vita attraverso l’innovazione? Queste domande possono fornire informazioni sullo sviluppo di un sottocampo di antropologia chiamato antropologia ambientale.

L’antropologia ambientale è un sottocampo dell’antropologia con radici nell’attivismo. L’obiettivo principale di questa particolare prospettiva si concentra su un discorso di attivismo. Gli agenti che operano in questa sfera di pensiero hanno notato effetti avversi dovuti alla manipolazione correlata all’uomo e sono spinti a cercare di forzare i cambiamenti nel sistema che alla fine possono portare al rifornimento della regione in questione. La stessa disciplina, se in continua evoluzione, perché deve evolversi per saziare i bisogni e affrontare adeguatamente le questioni dallo stato e dalla regione fino a comunità complesse, quindi deve utilizzare una moltitudine di approcci diversi quando si considera un problema. Secondo la Society for Applied Anthropology (SfAA),

“L’antropologia ambientale è particolarmente efficace nel mettere in relazione e acquisire comprensione della diversità culturale in contesti di comunità e conflitti interculturali / intersecanti orali, prestandosi così a sforzi applicati che comportano la collaborazione tra diversi gruppi di interesse per il bene comune”.

Ciò significa che un problema a monte di due gruppi culturali separati che li riguarda entrambi può essere risolto attraverso un discorso di antropologia ambientale e, sebbene i due gruppi possano non parlare la stessa lingua, possono entrambi attivarsi per sollecitare il cambiamento. La necessità può potenzialmente reprimere il conflitto tra due gruppi culturali se devono lavorare insieme per combattere un nemico ancora più grande (ingiustizia ambientale). L’antropologia applicata utilizza queste intese per lavorare con le persone su base locale e per cercare di soddisfare gli azionisti che lavorano per ottenere una soluzione ai problemi relativi alla salute, all’istruzione, al benessere sociale, allo sviluppo e alla protezione ambientale.

Gli antropologi ambientali utilizzano una moltitudine di strumenti e orientamenti per affrontare al meglio la varianza in diversi problemi. Secondo SfAA,

“Importanti tra loro sono tecniche di osservazione, interviste qualitative e di indagine, tecniche sistematiche di raccolta dati per accedere a valori fondamentali o aree di consenso culturale, modi di identificare e interpretare i social network e una varietà di tecniche partecipative di valutazione culturale, sociale e ambientale progettate per migliorare l’intersezione comprensione orale della composizione demografica, dinamiche sociali / politiche, diversità culturale e di altre forme e capacità di pianificazione e sviluppo. ”

Gli antropologi ambientali mirano a utilizzare la loro comprensione della cultura a portata di mano al fine di ottenere come emica (comprensione da parte di un insider della cultura in questione) una prospettiva possibile quando si affrontano queste situazioni. Questo tipo di situazioni sono ideali all’interno del campo e gettano luce positiva su un campo criticato per il rifiuto di accettare questa prospettiva.