Экологическая антропология

Экологическая антропология — это специальность в области антропологии, которая принимает активное участие в изучении отношений между людьми и их средой в пространстве и времени.

Философии

Адаптация: среда над культурой
Шестидесятые годы стали прорывным десятилетием для антропологии окружающей среды, где повсеместно преобладали функционализм и системные теории. Зачатки системных теорий можно увидеть в «Сезонной вариации эскимоса» Марселя Мосса, которая была отражена позднее в работе Джулиана Стюарда. Хотя позже, системные теории были позже подвергнуты резкой критике за узкое принятие состояния общества как статического.

Основным фокусом системных теорий в шестидесятых годах, как передал Джулиан Стюард, было признание повторения, культурных паттернов или «законов». Экологическая антропология Стюарда основывалась на топографии, климате и ресурсах и их доступности для определения культуры. В то время как культурный материализм Марвина Харриса наблюдал и измерял социальные единицы посредством материального производства. Оба сосредоточились на культуре как податливом контингенте окружающей среды; характеристики социальной единицы (технологии, политика, способы существования и многие другие) имеют адаптивные ограничения. Важно отметить, что эти ограничения не считаются определяющими.

Разнообразие, история и ассоциации.
В центре внимания антропологии окружающей среды были культурные различия и разнообразие. Такие факторы, как экологические катастрофы (наводнения, землетрясения, заморозки), миграции, соотношение затрат и выгод, контакты / ассоциации, внешние идеи (бум торговли / латентного капитализма), наряду с внутренней, независимой логикой и влиянием взаимосвязанности в настоящее время наблюдаются. Рой А. Раппопорт и Хоукс, Хилл и О’Коннелл, использующие оптимальную теорию фуражировки Пайка для работы последних, являются некоторыми примерами этого нового фокуса.

Эта точка зрения основывалась на общем равновесии и подвергалась критике за то, что она не учитывала различные реакции, которые могут иметь организмы, такие как «лояльность, солидарность, дружелюбие и святость» и возможные «стимулы или препятствия» в отношении к поведению. Раппопорт, которого часто называют редукционистом в его методах культурологии, признает, что «социальная единица не всегда четко определена», демонстрируя еще один недостаток в этой перспективе, запутывание аспектов анализа и обозначенных терминов.

Политика и активизм: политика против окружающей среды
Современная перспектива экологической антропологии и, возможно, хотя бы фон, если не фокус большинства этнографий и полевых работ в области культуры сегодняшнего дня, — это политическая экология. Многие характеризуют эту новую перспективу как более осведомленную о культуре, политике и власти, глобализации, локальных проблемах и многом другом. Направленность и интерпретация данных часто используются для аргументов за / против или создания политики, а также для предотвращения корпоративной эксплуатации и повреждения земли. Часто наблюдатель становится активным участником борьбы либо непосредственно (организация, участие), либо косвенно (статьи, документальные фильмы, книги, этнографии). Так обстоит дело с защитницей экологической справедливости Мелиссой Чекер и ее отношениями с людьми Гайд-парка.

Критика этой современной точки зрения и влияния и воздействия неправительственных организаций (НПО) на социальные группы обычно заключается в том, что они «обобщают» и «скрывают» местный дискурс и послание. Часто приводит к защите окружающей среды со стороны бюрократов, пиар-компаний, правительств и промышленности. Пример негативных последствий может быть обнаружен в тропических лесах Малайзии, в которых НПО и другие сторонние активисты отклонили проблему, игнорируя локализацию проблемы.

история

Истоки и пионеры
Экологическая антропология выходит на поле как прикладное измерение, построенное на основных подходах современной экологической антропологии. Основное внимание уделяется тому, как культура способствует развитию связей между людьми и их оккупированными экосистемами. Американский антрополог Джулиан Стюард (1902–1972) является антропологическим создателем культурной экологии. Тревожное детство привело Стюарда к увлечению природой. В 1918 году Стюард поступил в Калифорнийский колледж, нашел вдохновение в природной среде и обрел понимание, которое способствовало будущему увлечению экологическими исследованиями. Известный вклад в теории культурной экологии и культурной эволюции.

Трансформации
Стюард официально сформулировал основные теоретические и методологические основы культурной экологии в 1950–60-х годах. Преобразование культурной экологии в экологическую антропологию имело место в 1960–1980-е гг. Антропологами Джоном Беннеттом, Роем А. Раппапортом, Эндрю П. Вайдой и другими. В 1980-х и 90-х годах появились две дополнительные теоретические и методологические основы, в которых была предпринята попытка представить экологическую антропологию в более научном свете. Первый из них, когда Марвин Харрис активно и систематически работал над развитием «культурного материализма» как подхода к исследованиям. Намерение Харриса состояло в том, чтобы разоблачить и проанализировать экологическую логику, лежащую в основе множества аспектов культуры. Культурная система была разделена на три части Харрисом; инфраструктура, структура и надстройка. Эрик Олден Смит и Брюс Винтерхолдер заложили чертежи для второй новаторской структуры эволюционной экологии. Это переключило бы внимание на человека как на источник адаптации, подчеркнув выбор при использовании природных ресурсов. Дальнейшее расширение экологической антропологии произошло в 1990-х годах, когда исторические, политические и духовные области исследований были включены в аспекты экологии и адаптации человека.

Цель
Антропология — это область, которая касается конкретно состояния человека и его связи с миром природы (т. Е. Способностью человека манипулировать окружающим миром). Это можно увидеть по человеческим взаимодействиям друг с другом, а также по флоре и фауне, присутствующей в конкретном регионе человека, и по тому, как их можно использовать. Люди повсюду изменили свое окружение, и, к лучшему или к худшему, сделать шаг назад к предыдущему положению вещей было бы долгим трудным процессом. Так как же люди могут стереть ошибки прошлого? Как они могут принести старые, устаревшие вещи новую жизнь с помощью инноваций? Эти вопросы могут дать представление о развитии подполя антропологии под названием антропология окружающей среды.

Экологическая антропология — это подполе антропологии с корнями в активизме. Основное внимание этой конкретной точки зрения сосредоточено на дискурсе активизма. Агенты, действующие в этой сфере мысли, заметили негативные последствия манипуляций, связанных с человеком, и вынуждены пытаться форсировать изменения в системе, которые в конечном итоге могут привести к пополнению рассматриваемого региона. Сама дисциплина, если она постоянно меняется, должна развиваться, чтобы удовлетворить потребности и надлежащим образом решать проблемы от уровня штата и региона вплоть до сложных сообществ, следовательно, при рассмотрении проблемы необходимо использовать множество различных подходов. По данным Общества прикладной антропологии (SfAA),

«Экологическая антропология особенно эффективна в отношении и понимании культурного разнообразия в условиях сообщества, а также межкультурных / пересекающихся устных конфликтов, что позволяет им применять прикладные усилия, которые включают сотрудничество между различными группами интересов для общего блага».

Это означает, что проблема в восходящем потоке двух отдельных культурных групп, которая затрагивает их обе, может быть решена посредством дискурса антропологии окружающей среды, и хотя эти две группы могут не говорить на одном языке, они могут обе активироваться, чтобы вызвать изменения. Необходимость может потенциально подавить конфликт между двумя культурными группами, если они должны работать вместе, чтобы бороться с еще большим врагом (экологическая несправедливость). Прикладная антропология использует это понимание для работы с людьми на местном уровне, а также для того, чтобы удовлетворить акционеров, работающих над решением проблем, связанных со здравоохранением, образованием, социальным обеспечением, развитием и защитой окружающей среды.

Экологические антропологи используют множество инструментов и ориентаций, чтобы наилучшим образом решать проблемы различных проблем. Согласно SfAA,

«Важными среди них являются методы наблюдения, качественные и опросные интервью, методы систематического сбора данных для доступа к основным ценностям или областям культурного консенсуса, способы выявления и интерпретации социальных сетей и разнообразные методы культурной, социальной и экологической оценки, основанные на участии, предназначенные для улучшения взаимосвязи устное понимание демографического состава, социальной / политической динамики, культурного и других форм разнообразия и способности к планированию и развитию «.

Антропологи-экологи стремятся использовать свое понимание культуры для того, чтобы получить как можно более глубокое представление о культуре, о которой идет речь, при рассмотрении этих ситуаций. Подобные ситуации идеальны в данной области и проливают позитивный свет на область, которую критикуют за отказ принять эту точку зрения.