Die Umweltanthropologie ist eine Subspezialität im Bereich der Anthropologie, die eine aktive Rolle bei der Untersuchung der Beziehungen zwischen Mensch und Umwelt über Raum und Zeit spielt.

Philosophien

Anpassung: Umwelt über Kultur
Die sechziger Jahre waren ein Durchbruch für die Umweltanthropologie, wobei Funktionalismus und Systemtheorien weit verbreitet waren. Die Grundlagen der Systemtheorien sind in Marcel Mauss ‚Seasonal Variation of Eskimo zu sehen, die später in Julian Stewards Werk wiedergegeben wird. Obwohl später, wurden Systemtheorien später scharf dafür kritisiert, den Zustand der Gesellschaften als statisch anzunehmen.

Das Hauptaugenmerk der von Julian Steward vermittelten Systemtheorien in den sechziger Jahren lag auf der Anerkennung von Wiederholungen, kulturellen Mustern oder „Gesetzen“. Stewards ökologische Anthropologie basierte auf Topographie, Klima und Ressourcen sowie deren Zugänglichkeit, Kultur zu definieren. Während Marvin Harris ‚kultureller Materialismus soziale Einheiten mittels materieller Produktion beobachtete und einschätzte. Beide konzentrierten sich auf Kultur als formbares Kontingent für die Umwelt; Die Eigenschaften einer sozialen Einheit (Technologie, Politik, Arten des Lebensunterhalts, um nur einige zu nennen) sind anpassungsfähig. Wichtig ist, dass diese Einschränkungen nicht als Determinanten angesehen werden.

Vielfalt, Geschichte und Assoziationen
Der neue Schwerpunkt der Umweltanthropologie lag auf kultureller Vielfalt und Vielfalt. Solche Faktoren wie Umweltkatastrophen (Überschwemmungen, Erdbeben, Frost), Migrationen, Kosten-Nutzen-Verhältnis, Kontakt / Assoziationen, externe Ideen (Handel / Boom des latenten Kapitalismus) sowie die Auswirkungen interner, unabhängiger Logik und Interkonnektivität wurden nun beobachtet. Roy A. Rappaport und Hawkes, Hill und O’Connells Verwendung von Pykes Theorie der optimalen Nahrungssuche für dessen Arbeit sind einige Beispiele für diesen neuen Schwerpunkt.

Diese Perspektive basierte auf allgemeinen Gleichgewichten und wurde kritisiert, weil sie die Vielfalt der Reaktionen, die ein Organismus haben kann, wie „Loyalität, Solidarität, Freundlichkeit und Heiligkeit“ und mögliche „Anreize oder Hemmnisse“ in Bezug auf das Verhalten, nicht ansprach. Rappaport, der in seinen kulturwissenschaftlichen Methoden oft als Reduktionist bezeichnet wird, räumt ein, dass „die soziale Einheit nicht immer gut definiert ist“ und weist in dieser Perspektive einen weiteren Fehler auf, die Verschleierung von Aspekten der Analyse und bestimmte Begriffe.

Politik und Aktivismus: Politik versus Umweltschutz
Die zeitgenössische Perspektive der Umweltanthropologie und wohl zumindest der Hintergrund, wenn nicht der Schwerpunkt der meisten heutigen Ethnographien und kulturellen Feldforschungen, ist die politische Ökologie. Viele charakterisieren diese neue Perspektive als besser informiert mit Kultur, Politik und Macht, Globalisierung, lokalisierten Themen und vielem mehr. Der Fokus und die Dateninterpretation werden häufig für Argumente für / gegen oder die Erstellung von Richtlinien sowie zur Verhinderung der Ausbeutung und Beschädigung von Grundstücken durch Unternehmen verwendet. Oft ist der Beobachter ein aktiver Teil des Kampfes geworden, entweder direkt (Organisation, Teilnahme) oder indirekt (Artikel, Dokumentationen, Bücher, Ethnografien). Dies ist der Fall bei der Umweltrechtlerin Melissa Checker und ihrer Beziehung zu den Menschen in Hyde Park.

Kritik an dieser modernen Perspektive und den Einflüssen und Auswirkungen von Nichtregierungsorganisationen (NGOs) auf soziale Gruppen ist normalerweise, dass sie den lokalen Diskurs und die Botschaft „verallgemeinern“ und „verdunkeln“. Von Bürokraten, PR-Firmen, Regierungen und der Industrie häufig in Umweltfragen verwickelt. Ein Beispiel für negative Auswirkungen ist der malaysische Regenwald, in dem NRO und andere externe Aktivisten das Problem abgelenkt und die Lokalität des Problems ignoriert haben.

Geschichte

Ursprünge und Pioniere Die
Umweltanthropologie betritt das Feld als angewandte Dimension, die auf den primären Ansätzen der zeitgenössischen ökologischen Anthropologie aufbaut. Es konzentriert sich darauf, wie Kultur Verbindungen zwischen Menschen und ihren besetzten Ökosystemen fördert. Der amerikanische Anthropologe Julian Steward (1902–1972) ist der anthropologische Begründer der Kulturökologie. Eine unruhige Kindheit führte zu Stewards Faszination für die Natur. Im Jahr 1918 besuchte Steward ein California College, ließ sich von der natürlichen Umgebung inspirieren und gewann Erkenntnisse, die eine zukünftige Leidenschaft für ökologische Studien förderten. Steward-Beiträge zu Theorien der Kulturökologie und Kulturentwicklung sind bekannt.

Transformationen
Steward formulierte offiziell die theoretischen und methodischen Grundlagen für die Kulturökologie in den 1950er und 1960er Jahren. Die Transformation der Kulturökologie in die ökologische Anthropologie fand in den 1960er bis 1980er Jahren unter anderem durch die Anthropologen John Bennett, Roy A. Rappaport und Andrew P. Vayda statt. Zwei zusätzliche theoretische und methodische Rahmenbedingungen tauchten in den 1980er und 90er Jahren auf, die versuchten, die ökologische Anthropologie in ein wissenschaftlicheres Licht zu rücken. Das erste war, als Marvin Harris aktiv und systematisch daran arbeitete, den „kulturellen Materialismus“ als Forschungsansatz zu entwickeln. Harris ‚Absicht war es, die ökologische Logik aufzudecken und zu analysieren, die mehreren Facetten der Kultur zugrunde liegt. Das kulturelle System wurde von Harris in drei Teile geteilt; Infrastruktur, Struktur und Aufbau. Eric Alden Smith und Bruce Winterhalder legten die Pläne für die zweite bahnbrechende Struktur der Evolutionsökologie. Dies würde die Aufmerksamkeit auf den Einzelnen als Ursprung der Anpassung lenken und die Wahlfreiheit bei der Nutzung natürlicher Ressourcen betonen. Eine weitere Ausweitung der ökologischen Anthropologie erfolgte in den neunziger Jahren, als historische, politische und spirituelle Forschungsbereiche in die Facetten der menschlichen Ökologie und Anpassung einbezogen wurden.

Zweck
Anthropologie ist ein Bereich, der sich speziell mit dem menschlichen Zustand und seiner Beziehung zur natürlichen Welt befasst (dh der Fähigkeit eines Menschen, die Welt um ihn herum zu manipulieren). Dies kann durch menschliche Interaktionen untereinander sowie durch die Flora und Fauna in der jeweiligen Region einer Person und deren Nutzung gesehen werden. Menschen überall haben ihre Umwelt verändert und zum Guten oder Schlechten wäre es ein langwieriger Prozess, einen Schritt zurück zu dem vorherigen Zustand der Dinge zu machen. Wie können die Menschen also die Fehler der Vergangenheit auslöschen? Wie können sie alte, veraltete Dinge durch Innovation neu beleben? Diese Fragen können einen Einblick in die Entwicklung eines Teilgebiets der Anthropologie geben, das als Umweltanthropologie bezeichnet wird.

Die Umweltanthropologie ist ein Teilgebiet der Anthropologie mit Wurzeln im Aktivismus. Der Schwerpunkt dieser besonderen Perspektive liegt auf einem Diskurs über Aktivismus. Agenten, die in diesem Bereich des Denkens tätig sind, haben abstoßende Auswirkungen menschlicher Manipulationen bemerkt und sind bestrebt, Änderungen im System zu erzwingen, die schließlich zur Wiederauffüllung der fraglichen Region führen können. Die Disziplin selbst ändert sich ständig, da sie sich weiterentwickeln muss, um die Bedürfnisse zu befriedigen und Probleme von der Ebene des Staates und der Region bis hin zu komplexen Gemeinschaften angemessen anzugehen. Daher muss bei der Betrachtung eines Problems eine Vielzahl unterschiedlicher Ansätze verwendet werden. Nach Angaben der Gesellschaft für Angewandte Anthropologie (SfAA)

„Die Anthropologie des Umweltschutzes ist besonders wirksam, um die kulturelle Vielfalt in der Gesellschaft und interkulturelle / interkulturelle Konflikte zu thematisieren und zu verstehen, und eignet sich daher für angewandte Bestrebungen, die die Zusammenarbeit verschiedener Interessengruppen zum Wohle des Gemeinwohls umfassen.“

Dies bedeutet, dass ein Problem, das zwei getrennte kulturelle Gruppen betrifft, durch einen Diskurs der Umweltanthropologie gelöst werden kann, und obwohl die beiden Gruppen möglicherweise nicht dieselbe Sprache sprechen, können beide aktiviert werden, um Änderungen anzustoßen. Die Notwendigkeit kann potenziell Konflikte zwischen zwei kulturellen Gruppen unterdrücken, wenn sie zusammenarbeiten müssen, um einen noch größeren Feind zu bekämpfen (Umweltungerechtigkeit). Die Angewandte Anthropologie nutzt diese Erkenntnisse, um mit Menschen vor Ort zusammenzuarbeiten und um die Anteilseigner zufrieden zu stellen, die sich für eine Lösung der Probleme in den Bereichen Gesundheit, Bildung, Soziales, Entwicklung und Umweltschutz einsetzen.

Umweltanthropologen setzen eine Vielzahl von Instrumenten und Orientierungen ein, um die Varianz in verschiedenen Problemen am besten anzugehen. Laut SfAA

„Wichtig sind unter anderem Beobachtungstechniken, qualitative Interviews und Umfrageinterviews, systematische Datenerhebungstechniken für den Zugang zu Grundwerten oder Bereichen des kulturellen Konsenses, Methoden zur Identifizierung und Interpretation sozialer Netzwerke und eine Vielzahl partizipativer kultureller, sozialer und umweltbezogener Bewertungstechniken zur Verbesserung der Schnittmenge mündliches Verständnis der demografischen Zusammensetzung, der sozialen / politischen Dynamik, der kulturellen und anderen Formen der Vielfalt sowie der Fähigkeit zur Planung und Entwicklung. “

Umweltanthropologen wollen ihr Verständnis für die jeweilige Kultur nutzen, um im Umgang mit diesen Situationen eine möglichst emische Perspektive (das Verständnis des Insiders für die jeweilige Kultur) zu gewinnen. Diese Art von Situationen ist ideal für das Feld und wirft ein positives Licht auf ein Feld, das kritisiert wird, weil es sich weigert, diese Perspektive zu akzeptieren.