Antropologia ambiental

A antropologia ambiental é uma subespecialidade no campo da antropologia que assume um papel ativo no exame das relações entre os seres humanos e seu meio ambiente através do espaço e do tempo.

Filosofias

Adaptação: meio ambiente sobre cultura
A década de sessenta foi uma década revolucionária para a antropologia ambiental, com o funcionalismo e as teorias de sistemas predominantes por toda parte. Os rudimentos das teorias do sistema podem ser vistos na Variação sazonal do esquimó de Marcel Mauss, ecoada mais tarde no trabalho de Julian Steward. Embora mais tarde, as teorias do sistema foram duramente criticadas por assumir estritamente o estado das sociedades como estático.

O foco principal das teorias de sistemas nos anos sessenta, conforme transmitido por Julian Steward, foi o reconhecimento de recorrência, padrões culturais ou “leis”. A antropologia ecológica de Steward foi baseada na topografia, clima e recursos e sua acessibilidade para definir a cultura. Enquanto o materialismo cultural de Marvin Harris observou e mediu unidades sociais por meio da produção material. Ambos focaram na cultura como um contingente maleável para o meio ambiente; as características de uma unidade social (tecnologia, política, modos de subsistência, para citar alguns) têm limitações adaptativas. Importante, essas limitações não são consideradas determinantes.

Diversidade, história e associações
O novo foco da antropologia ambiental foi a variação e diversidade cultural. Fatores como desastres ambientais (inundações, terremotos, geadas), migrações, relação custo-benefício, contatos / associações, idéias externas (boom do comércio / capitalismo latente), além de lógica interna, independente e impacto da interconectividade, foram observados agora. Roy A. Rappaport e Hawkes, Hill e O’Connell usam a teoria ideal de forrageamento de Pyke para o trabalho deste último são alguns exemplos desse novo foco.

Essa perspectiva foi baseada em equilíbrios gerais e criticada por não abordar a variedade de respostas que um organismo pode ter, como “lealdade, solidariedade, simpatia e santidade” e possíveis “incentivos ou inibidores” em relação ao comportamento. Rappaport, muitas vezes chamado de reducionista em seus métodos de estudos culturais, reconhece: “A unidade social nem sempre é bem definida”, exibindo outra falha nessa perspectiva: ofuscação de aspectos de análise e termos designados.

Política e ativismo: política versus ambientalismo
A perspectiva contemporânea da antropologia ambiental e, sem dúvida, o pano de fundo, se não o foco da maioria das etnografias e trabalhos de campo culturais de hoje, é a ecologia política. Muitos caracterizam essa nova perspectiva como mais informada sobre cultura, política e poder, globalização, questões localizadas e muito mais. O foco e a interpretação dos dados são frequentemente usados ​​para argumentos a favor / contra ou criação de políticas e para impedir a exploração corporativa e danos à terra. Freqüentemente, o observador tornou-se parte ativa da luta diretamente (organização, participação) ou indiretamente (artigos, documentários, livros, etnografias). É o caso da advogada Melissa Chequer e sua relação com o povo do Hyde Park.

As críticas a essa perspectiva moderna e às influências e efeitos das organizações não-governamentais (ONGs) sobre grupos sociais geralmente são que “generalizam” e “obscurecem” o discurso e a mensagem local. Freqüentemente resultando em ambientalismo por burocratas, empresas de relações públicas, governos e indústria. Um exemplo de efeitos negativos pode ser verificado na Floresta Malaia da Malásia, na qual ONGs e outros ativistas externos desviou a questão, ignorando a localidade do problema.

História

Origens e pioneiros
A antropologia ambiental entra em cena como uma dimensão aplicada, construída sobre as abordagens primárias da antropologia ecológica contemporânea. Ele se concentra em como a cultura promove conexões entre seres humanos e seus ecossistemas ocupados. O antropólogo americano Julian Steward (1902-1972) é o criador antropológico da ecologia cultural. Uma infância conturbada levou ao fascínio de Steward pelo mundo natural. Em 1918, Steward frequentou uma faculdade da Califórnia, encontrou inspiração no ambiente natural e adquiriu uma visão que promoveu uma paixão futura por estudos ecológicos. Contribuições de mordomo para as teorias da ecologia cultural e evolução cultural são conhecidas.

Transformações
Steward formulou oficialmente o arcabouço teórico e metodológico básico para a ecologia cultural nas décadas de 1950 a 1960. A transformação da ecologia cultural em antropologia ecológica ocorreu nos anos 1960 a 1980 pelos antropólogos John Bennett, Roy A. Rappaport, Andrew P. Vayda e outros. Dois marcos teóricos e metodológicos adicionais surgiram nas décadas de 1980 e 1990, que tentaram lançar a antropologia ecológica sob uma luz mais científica. A primeira delas foi quando Marvin Harris trabalhou ativa e sistematicamente para desenvolver o “materialismo cultural” como uma abordagem para a pesquisa. A intenção de Harris era expor e analisar a lógica ecológica subjacente a múltiplas facetas da cultura. O sistema cultural foi dividido em três partes por Harris; infraestrutura, estrutura e superestrutura. Eric Alden Smith e Bruce Winterhalder prepararam as plantas para a segunda estrutura inovadora da ecologia evolutiva. Isso mudaria a atenção para o indivíduo como a origem da adaptação, enfatizando a escolha ao utilizar os recursos naturais. Uma expansão adicional da antropologia ecológica ocorreu na década de 1990, quando áreas de pesquisa históricas, políticas e espirituais foram incorporadas às facetas da ecologia e adaptação humanas.

Objetivo A
Antropologia é um campo preocupado especificamente com a condição humana e sua relação com o mundo natural (isto é, a capacidade de um ser humano de manipular o mundo ao seu redor). Isso pode ser visto através das interações humanas entre si, bem como da flora e fauna presentes na região específica de uma pessoa e como elas podem ser utilizadas. Em todos os lugares, os seres humanos mudaram de ambiente e, para o bem ou para o mal, dar um passo atrás para o estado anterior das coisas seria um processo longo e árduo. Então, como as pessoas podem apagar os erros do passado? Como eles podem dar vida nova às coisas antigas e desatualizadas através da inovação? Essas perguntas podem fornecer informações sobre o desenvolvimento de um subcampo da antropologia chamado antropologia ambiental.

A antropologia ambiental é um subcampo da antropologia com raízes no ativismo. O foco principal dessa perspectiva específica se concentra em um discurso de ativismo. Os agentes que operam nessa esfera de pensamento observaram efeitos aversivos da manipulação humana e são levados a tentar forçar mudanças no sistema que podem eventualmente levar ao reabastecimento da região em questão. A disciplina em si está sempre em mudança porque deve evoluir para saciar as necessidades e abordar adequadamente questões do nível estadual e regional até comunidades complexas; portanto, deve usar uma infinidade de abordagens diferentes ao considerar um problema. De acordo com a Sociedade de Antropologia Aplicada (SfAA),

“A antropologia ambiental é particularmente eficaz em se relacionar e obter entendimento da diversidade cultural em contextos comunitários e conflitos orais interculturais / cruzados, prestando-se assim a empreendimentos aplicados que envolvem a colaboração entre diversos grupos de interesse para o bem comum”.

Isso significa que um problema a montante de dois grupos culturais separados que os afeta pode ser resolvido através de um discurso da antropologia ambiental e, embora os dois grupos não falem o mesmo idioma, eles podem ser ativados para solicitar mudanças. A necessidade pode acabar com o conflito entre dois grupos culturais, se eles precisam trabalhar juntos para combater um inimigo ainda maior (injustiça ambiental). A antropologia aplicada utiliza esses entendimentos para trabalhar com pessoas localmente, além de tentar satisfazer os acionistas que trabalham para obter uma solução para problemas relacionados à saúde, educação, bem-estar social, desenvolvimento e proteção ambiental.

Os antropólogos ambientais usam uma infinidade de ferramentas e orientações para melhor lidar com a variação em diferentes problemas. De acordo com a SfAA,

“Entre elas estão técnicas de observação, entrevistas qualitativas e de pesquisa, técnicas sistemáticas de coleta de dados para acessar valores essenciais ou áreas de consenso cultural, maneiras de identificar e interpretar redes sociais e uma variedade de técnicas participativas de avaliação cultural, social e ambiental projetadas para melhorar a interseção”. compreensão oral da composição demográfica, dinâmica social / política, diversidade cultural e outras formas de diversidade e capacidade de planejamento e desenvolvimento “.

Os antropólogos ambientais visam utilizar sua compreensão da cultura em questão, a fim de obter a perspectiva mais êmica possível (em um entendimento interno da cultura em questão) ao lidar com essas situações. Esse tipo de situação é ideal dentro do campo e lança luz positiva em um campo que é criticado por se recusar a aceitar essa perspectiva.