L’etnoecologia è lo studio scientifico di come diversi gruppi di persone che vivono in luoghi diversi comprendono gli ecosistemi che li circondano e le loro relazioni con gli ambienti circostanti.

Gli studi etnoecologici si basano su una prospettiva multidisciplinare basata sulle scienze naturali e sul comportamento dei gruppi umani, dal punto di vista delle persone dei popoli in via di sviluppo e dal punto di vista dei leader politici delle nazioni industriali. Questi studi aiutano a comprendere gli attuali problemi sociali e ambientali, come il degrado ecologico, i cambiamenti climatici, la perdita di diversità biologica e culturale, la carenza idrica, le disuguaglianze economiche e, persino, le transizioni demografiche

Si potrebbe dire che l’etnoecologia si concentra sullo studio di tre diversi campi, ma, correlati: il sistema di credenze o cosmovisioni, l’insieme di conoscenze o sistemi cognitivi e l’insieme di pratiche produttive, compresi i diversi usi delle risorse naturali. L’etnoecologia offre quindi un quadro concettuale e un metodo per lo studio integrale dei processi di appropriazione umana della natura. Sulla base dei numerosi studi etnoecologici condotti su innumerevoli culture di diversi habitat sul pianeta, è possibile stabilire alcune caratteristiche generali delle forme in quanto i popoli indigeni del mondo contemporaneo concepiscono, conoscono e usano la natura e le loro risorse.

Cerca una comprensione valida e affidabile di come noi umani abbiamo interagito con l’ambiente e di come queste intricate relazioni siano state sostenute nel tempo.

L’etnoecologia si occupa di valutare le conoscenze millenarie sulla natura delle popolazioni indigene e rurali del pianeta. È possibile distinguere due tradizioni intellettuali che hanno sviluppato una comprensione della natura: il falsario occidentale della scienza moderna e quello di un’altra, chiamato esperienza tradizionale, che riunisce varie forme di comprensione del mondo naturale. Pertanto, è possibile distinguere due ecologie e non solo quelle organizzate dalla scienza moderna e che hanno invisibilizzato le ecologie di migliaia di culture indigene che resistono all’espansione del mondo industriale e quelle che sostengono gli ecosistemi planetari. Renderli visibili richiede un pensiero critico che offra un aspetto etno-ecologico.

Il prefisso “etno” (vedi etnologia) in etnoecologia indica uno studio localizzato di un popolo e, in congiunzione con l’ecologia, indica la comprensione e l’esperienza delle persone degli ambienti circostanti. L’ecologia è lo studio delle interazioni tra gli organismi viventi e il loro ambiente; l’entnoecologia applica un approccio incentrato sull’uomo a questo argomento. Lo sviluppo del campo sta nell’applicare la conoscenza indigena della botanica e nel metterla in un contesto globale.

Storia L’
etnoecologia è iniziata con alcune delle prime opere del Dr. Hugh Popenoe, un agronomo e scienziato del suolo tropicale che ha lavorato con l’Università della Florida, la National Science Foundation e il National Research Council. Popenoe ha anche lavorato con il dott. Harold Conklin, un antropologo cognitivo che ha svolto ampie ricerche linguistiche ed etnoecologiche nel sud-est asiatico.

Nella sua tesi del 1954 “La relazione della cultura Hanunoo con il mondo vegetale”, Harold Conklin coniò il termine etnoecologia quando descrisse il suo approccio come “etnoecologico”. Dopo aver conseguito il dottorato di ricerca, ha iniziato a insegnare alla Columbia University continuando le sue ricerche tra gli Hanunoo.

Nel 1955, Conklin pubblicò uno dei suoi primi studi etnoecologici. Il suo studio “Hanunoo Color Categories” ha aiutato gli studiosi a comprendere la relazione tra i sistemi di classificazione e la concettualizzazione del mondo all’interno delle culture. In questo esperimento, Conklin ha scoperto che le persone di varie culture riconoscono i colori in modo diverso a causa del loro esclusivo sistema di classificazione. Nei suoi risultati ha scoperto che Hanunoo utilizza due livelli di colori. Il primo livello è costituito da quattro termini di base dei colori :; oscurità, leggerezza, rossore e verde. Mentre, il secondo livello era più astratto e consisteva in centinaia di classificazioni di colore come: trama, lucentezza e umidità degli oggetti venivano usate anche per classificare gli oggetti.

Altri antropologi hanno avuto difficoltà a comprendere questo sistema di classificazione dei colori perché spesso applicavano la propria idea di criteri di colore a quelli dell’Hanunoo. Gli studi di Conklin non furono solo la svolta dell’etnoecologia, ma aiutarono anche a sviluppare l’idea che altre culture concettualizzassero il mondo alle loro condizioni, il che contribuì a ridurre le opinioni etnocentriche di quelli nelle culture occidentali. Altri studiosi come Berlino, Breedlove e Raven si sono sforzati di conoscere meglio altri sistemi di classificazione ambientale e di confrontarli con le tassonomie scientifiche occidentali.

Sviluppo
Le idee di base dell’approccio etno-ecologico risalgono agli antropologi americani come Roy Rappaport. È una specifica della ricerca sulle relazioni uomo-ambiente, in quanto si trova in geografia, ecologia del paesaggio e scienze ambientali e altre discipline. A questo proposito, l’etnobotanica (la scienza dello studio delle piante (botanica) in relazione al loro uso da parte dell’uomo) è un sotto-aspetto dell’etno-ecologia. Spesso utilizza approcci sinecologici su scale spaziali più grandi al fine di identificare i sistemi di utilizzo.

Un vasto campo di ricerca e applicazione del lavoro etnoecologico è derivato da un sotto-aspetto della Convenzione sulla diversità biologica (CBD). Nel 1992 ha introdotto il meccanismo di condivisione degli accessi e dei benefici (ABS), che era “Accesso alle risorse genetiche e condivisione degli stessi vantaggi”. Oltre all’accesso alle risorse genetiche, l’ABS prevede un’equa condivisione dei benefici derivanti dall’uso di tali risorse. Come altre disposizioni del CBD, l’ABS serve a conciliare l’uso umano delle risorse naturali con la conservazione della biodiversità ed è spesso basato sulla ricerca che incorpora approcci etno-ecologici.

I critici accusano la disciplina di concentrarsi sulle “società preindustriali” nelle parti meno sviluppate della terra.

Principi
Ethnoscience sottolinea l’importanza di come le società abbiano un senso della propria realtà. Al fine di comprendere come le culture percepiscono il mondo che li circonda, come la classificazione e l’organizzazione dell’ambiente, l’etnoecologia prende in prestito metodi dalla linguistica e dall’antropologia culturale. L’etnoecologia è una parte importante del toolkit di un antropologo; aiuta i ricercatori a capire come la società concettualizza il loro ambiente circostante e che può determinare ciò che la società considera “degno di essere frequentato” nel loro sistema ecologico. Queste informazioni possono in definitiva essere utili per altri approcci utilizzati nell’antropologia ambientale.

L’etnoecologia è un campo dell’antropologia ambientale e ha tratto gran parte delle sue caratteristiche da teorici classici e più moderni. Franz Boas fu uno dei primi antropologi a mettere in discussione l’evoluzione unilineare, la convinzione che tutte le società seguissero lo stesso, inevitabile cammino verso la civiltà occidentale. Boas ha fortemente invitato gli antropologi a raccogliere dati etnografici dettagliati dal punto di vista emico al fine di comprendere culture diverse. Julian Steward era un altro antropologo le cui idee e teorie influenzarono l’uso dell’etnoecologia. Steward ha coniato il termine ecologia culturale, lo studio degli adattamenti umani agli ambienti sociali e fisici, e si è concentrato su come i percorsi evolutivi in ​​società simili si traducono in traiettorie diverse invece delle classiche tendenze globali nell’evoluzione. Questa nuova prospettiva sull’evoluzione culturale è stata in seguito denominata evoluzione multilineare. Sia Boas che Steward credevano che un ricercatore dovesse usare un punto di vista emico e che l’adattamento culturale a un ambiente non fosse lo stesso per ogni società. Inoltre, l’ecologia culturale di Steward fornisce un importante antecedente teorico per l’etnoecologia. Un altro collaboratore della struttura dell’etnoecologia fu l’antropologa Leslie White. White ha enfatizzato l’interpretazione delle culture come sistemi e ha posto le basi per interpretare l’intersezione dei sistemi culturali con gli ecosistemi e la loro integrazione in un insieme coerente. Complessivamente, questi antropologi hanno stabilito le basi dell’etnoecologia che vediamo oggi. Sia Boas che Steward credevano che un ricercatore dovesse usare un punto di vista emico e che l’adattamento culturale a un ambiente non fosse lo stesso per ogni società. Inoltre, l’ecologia culturale di Steward fornisce un importante antecedente teorico per l’etnoecologia. Un altro collaboratore della struttura dell’etnoecologia fu l’antropologa Leslie White. White ha enfatizzato l’interpretazione delle culture come sistemi e ha posto le basi per interpretare l’intersezione dei sistemi culturali con gli ecosistemi e la loro integrazione in un insieme coerente. Complessivamente, questi antropologi hanno stabilito le basi dell’etnoecologia che vediamo oggi. Sia Boas che Steward credevano che un ricercatore dovesse usare un punto di vista emico e che l’adattamento culturale a un ambiente non fosse lo stesso per ogni società. Inoltre, l’ecologia culturale di Steward fornisce un importante antecedente teorico per l’etnoecologia. Un altro collaboratore della struttura dell’etnoecologia fu l’antropologa Leslie White. White ha enfatizzato l’interpretazione delle culture come sistemi e ha posto le basi per interpretare l’intersezione dei sistemi culturali con gli ecosistemi e la loro integrazione in un insieme coerente. Complessivamente, questi antropologi hanno stabilito le basi dell’etnoecologia che vediamo oggi. Un altro collaboratore della struttura dell’etnoecologia fu l’antropologa Leslie White. White ha enfatizzato l’interpretazione delle culture come sistemi e ha posto le basi per interpretare l’intersezione dei sistemi culturali con gli ecosistemi e la loro integrazione in un insieme coerente. Complessivamente, questi antropologi hanno stabilito le basi dell’etnoecologia che vediamo oggi. Un altro collaboratore della struttura dell’etnoecologia fu l’antropologa Leslie White. White ha enfatizzato l’interpretazione delle culture come sistemi e ha posto le basi per interpretare l’intersezione dei sistemi culturali con gli ecosistemi e la loro integrazione in un insieme coerente. Complessivamente, questi antropologi hanno stabilito le basi dell’etnoecologia che vediamo oggi.

Conoscenza ecologica
tradizionale Conoscenza ecologica tradizionale (TEK), nota anche come Conoscenza indigena, “si riferisce alla conoscenza in evoluzione acquisita dalle popolazioni indigene e locali nel corso di centinaia o migliaia di anni attraverso il contatto diretto con l’ambiente”. Implica le conoscenze, le credenze e le pratiche accumulate ampiamente detenute da una specifica comunità attraverso la loro relazione con l’ambiente. In questo contesto, TEK consiste nelle idee condivise di una comunità quando si considerano argomenti come gli usi accettabili di piante e animali, l’approccio migliore per massimizzare gli usi potenziali della terra, le istituzioni sociali in cui ci si aspetta che i membri della società navigino e in modo olistico , la loro visione del mondo.

Lo studio di TEK include spesso critiche alla divisione teorica tra sistemi culturali ed ecosistemi, interpretando gli umani come parte integrante del tutto. Gli esseri umani, ad esempio, possono rappresentare una specie chiave di volta in un dato ecosistema e possono svolgere ruoli critici nel crearla, mantenerla e sostenerla. Possono contribuire a processi come la pedogenesi, la dispersione dei semi e le fluttuazioni della biodiversità. Possono anche modificare e condizionare il comportamento degli animali in specie selvatiche o domestiche.

La conoscenza ecologica tradizionale si è concentrata tradizionalmente su ciò che la scienza occidentale può imparare da queste comunità e su quanto la loro conoscenza culturale rispecchi le strutture scientifiche. È stato sostenuto che questa precedente comprensione dell’adattamento ecologico potrebbe avere importanti influenze sulle nostre azioni ecologiche in futuro.

Conoscenza locale nella società occidentale
All’interno della disciplina dell’Etnoecologia, vi è una chiara enfasi su quelle società che sono considerate “indigene”, “tradizionali” o “selvagge”, una tendenza comune nelle attività antropologiche nel corso del XX secolo. Tuttavia, le società esistono all’interno di una vasta gamma di biomi e hanno bisogno di conoscere e comprendere pericoli chiari e attuali oltre a quelli delle piante dannose o di come ottenere il miglior raccolto. Cruikshank sostiene che ciò potrebbe essere dovuto al fatto che molti vedono la Conoscenza ecologica tradizionale come una nozione “statica, senza tempo ed ermeticamente sigillata”. Bloccato nel tempo e nello spazio, non vi è alcuna possibilità di innovare, e quindi non si trova all’interno delle nuovissime strutture di una società post-industriale, come quella degli Stati Uniti.

In questo modo, le etnoecologie possono esistere senza la nozione limitata dell’altro. Ad esempio, gli scienziati sociali hanno tentato di comprendere gli indicatori che i giovani della città usano per identificare una minaccia per il loro sostentamento, incluso l’uso di colori di gang, tatuaggi o sporgenze attraverso abiti che possono rappresentare o essere un’arma. Allo stesso modo, i concetti sono diffusi sulla salute e sui bisogni della comunità in quanto correlati all’area circostante. Instillato nel riconoscere i pericoli in tenera età e da chi provengono queste minacce, i membri della società sostengono una serie di credenze su come vivere nel loro paese, città o quartiere. Questo ampliamento della disciplina (al confine con l’ecologia umana) è importante perché identifica l’ambiente come non solo le piante e gli animali,

Allo stesso modo, gli scienziati sociali hanno iniziato a utilizzare le indagini etnoecologiche negli studi etnografici nel tentativo di comprendere e affrontare argomenti rilevanti nella società occidentale e prevalenti in tutto il mondo. Ciò include la ricerca dei modi in cui le persone vedono le loro scelte e abilità nel manipolare il mondo che li circonda, specialmente nella loro capacità di sussistere.

Medicina
tradizionale Le società tradizionali spesso trattano i problemi medici attraverso l’utilizzo del loro ambiente locale. Ad esempio, nella medicina erboristica cinese le persone considerano come utilizzare le piante autoctone per la guarigione.

Quasi l’80% della popolazione mondiale utilizza metodi etnobotanici come principale fonte di cura per le malattie, secondo l’OMS. Di fronte ai moderni cambiamenti climatici, molte pratiche medicinali tradizionali sono state promosse per la loro sostenibilità ambientale, come l’Ayurveda dall’India.

Preoccupazioni epistemologiche
Secondo Dove e Carpenter, “l’antropologia ambientale si colloca a cavallo della dicotomia tra natura e cultura, una separazione concettuale tra categorie di natura, come terre selvagge e parchi, e quelle della cultura, come fattorie e città”. È inerente a questa ideologia che gli esseri umani sono un fattore inquinante che viola un luogo precedentemente incontaminato.

Ciò è particolarmente rilevante a causa del ruolo in cui gli scienziati hanno capito a lungo come gli esseri umani hanno lavorato a favore e contro l’ambiente circostante nel suo complesso. In questo modo, l’idea di una relazione corrispondente, ma non contraddittoria, tra società e cultura era una volta in sé sconcertante e sfidante per le modalità di comprensione generalmente accettate nella prima metà del XX secolo. Col passare del tempo, la comprensione della dicotomia della natura e della cultura ha continuato a essere messa alla prova da etnografi come Darrell A. Posey, John Eddins, Peter Macbeth e Debbie Myers. Presente anche nel riconoscimento della conoscenza indigena nell’intersezione della scienza occidentale è il modo in cui è incorporata, se non del tutto. Dove e Carpenter sostengono che alcuni antropologi hanno cercato di conciliare i due attraverso una “traduzione,

In opposizione a questo paradigma c’è un’attribuzione al carattere distintivo linguistico e ideologico che si trova nella nomenclatura e nelle epistemologie. Questo da solo ha creato un sottocampo, principalmente in riconoscimento delle filosofie nell’etnotassonomia. Definire l’etnotassonomia come nuova o diversa, non è accurato. Sta semplicemente ponendo una diversa comprensione di una tradizione di lunga data in etnologia, scoprendo i termini in cui le diverse persone usano per descrivere il loro mondo e le loro visioni del mondo. Vale la pena notare che coloro che cercano di utilizzare e comprendere questa conoscenza hanno lavorato attivamente sia per arricchire che per privare i diritti delle società in cui erano conservate le informazioni. Haenn ha notato che in diversi casi di collaborazione con ambientalisti e sviluppatori,

Ricerca
In molti progetti interdisciplinari in cui viene esaminato l’uso del territorio in vari contesti, vengono anche esaminati i contesti delle scienze sociali. A seconda dell’argomento di ricerca, possono essere utilizzati approcci etno-ecologici: se esiste una connessione tra l’uso (influenza) di un ecosistema e specifici gruppi etnici e le loro tradizioni e tecniche culturali.