الأنثروبولوجيا البيئية هي تخصص فرعي في مجال الأنثروبولوجيا التي تلعب دوراً نشطاً في دراسة العلاقات بين البشر وبيئتهم عبر المكان والزمان.

الفلسفات

التكيف: البيئة على الثقافة
كانت فترة الستينيات عقدًا رائعًا للأنثروبولوجيا البيئية ، مع انتشار نظريات الوظيفية والنظام. يمكن الاطلاع على أساسيات نظريات النظام في التباين الموسمي لمارسيل موس في إسكيمو ، الذي ردد لاحقًا في عمل جوليان ستيوارد. على الرغم من أنه في وقت لاحق ، تعرضت نظريات النظام لاحقًا لانتقادات شديدة بسبب افتراضها الضيق لحالة المجتمعات بأنها ثابتة.

كان التركيز الرئيسي لنظريات النظام في الستينيات ، كما نقلها جوليان ستيوارد ، هو الإقرار بتكرار الأنماط الثقافية أو “القوانين”. استندت الأنثروبولوجيا البيئية لـ Steward على التضاريس والمناخ والموارد وإمكانية الوصول إليها لتحديد الثقافة. في حين لاحظت المادية مارفن هاريس ‘الثقافية وقياس الوحدات الاجتماعية عن طريق الإنتاج المادي. ركز كلاهما على الثقافة كشرط مرن للبيئة ؛ خصائص الوحدة الاجتماعية (التكنولوجيا ، السياسة ، أنماط الكفاف ، على سبيل المثال لا الحصر) لها قيود تكيفية. الأهم من ذلك ، لا تعتبر تلك القيود محددات.

التنوع والتاريخ والجمعيات
كان التركيز الجديد للأنثروبولوجيا البيئية هو التنوع الثقافي والتنوع. وقد لوحظت الآن عوامل مثل الكوارث البيئية (الفيضانات والزلازل والصقيع) والهجرات ونسبة التكلفة والفوائد والاتصال / الجمعيات والأفكار الخارجية (ازدهار التجارة / الرأسمالية الكامنة) ، إلى جانب التأثير الداخلي والمستقل والتأثير بين التوصيلية. بعض الأمثلة على هذا التركيز الجديد هي استخدام روي إيه رابابورت وهوكيس وهيل وأوكونيل لنظرية البحث العلني المثالية لعمل بايك.

كان هذا المنظور مبنيًا على التوازن العام وانتقد لعدم تناول مجموعة متنوعة من الاستجابات التي يمكن أن تحصل عليها الكائنات الحية ، مثل “الولاء والتضامن والود والحرمة” و “الحوافز أو المثبطات” المحتملة في العلاقات مع السلوك. يعترف Rappaport ، الذي يشار إليه غالبًا على أنه اختزال في أساليب دراساته الثقافية ، بأن “الوحدة الاجتماعية غير محددة دائمًا بشكل جيد” والتي تظهر عيبًا آخر في هذا المنظور ، حيث تشوه جوانب التحليل والمصطلحات المحددة.

السياسة والنشاط: السياسة ضد البيئة
المنظور المعاصر للأنثروبولوجيا البيئية ، ويمكن القول على الأقل في الخلفية ، إن لم يكن محور التركيز لمعظم الأعمال الإثنوغرافية والميدان الثقافي اليوم ، هي الإيكولوجيا السياسية. يصف الكثيرون هذا المنظور الجديد بأنه أكثر دراية بالثقافة والسياسة والسلطة والعولمة والقضايا المحلية وغير ذلك الكثير. غالبًا ما يتم استخدام التركيز وتفسير البيانات للحجج المؤيدة أو المناهضة للسياسة أو لإنشاءها ، ولمنع استغلال الشركات وتلف الأراضي. في كثير من الأحيان ، أصبح المراقب جزءًا نشطًا من النضال إما بشكل مباشر (التنظيم أو المشاركة) أو غير مباشر (المقالات ، والأفلام الوثائقية ، والكتب ، والإثنوغرافيا). هذا هو الحال مع داعية العدالة البيئية ميليسا تشيكر وعلاقتها بأهل هايد بارك.

إن النقد على هذا المنظور الحديث وتأثيرات المنظمات غير الحكومية وتأثيراتها على المجموعات الاجتماعية هو عادة أنها “تعميم” و “حجب” الخطاب والرسالة المحلية. غالبًا ما ينتج عنه حماية البيئة بواسطة البيروقراطيين وشركات العلاقات العامة والحكومات والصناعة. يمكن التحقق من مثال على الآثار السلبية في الغابات المطيرة الماليزية ، حيث انحرفت المنظمات غير الحكومية وغيرها من الناشطين الخارجيين عن القضية ، متجاهلة موقع المشكلة.

التاريخ

الأصول والرائدات
تدخل الأنثروبولوجيا البيئية في المجال كبعد تطبيقي مبني على النهج الأساسية داخل الأنثروبولوجيا الإيكولوجية المعاصرة. إنه يركز على كيفية قيام الثقافة بتعزيز الروابط بين البشر والنظم الإيكولوجية المحتلة. عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي جوليان ستيوارد (1902-1972) ، هو المنشئ الأنثروبولوجي للإيكولوجيا الثقافية. أدت الطفولة المضطربة إلى افتتان ستيوارد بالعالم الطبيعي. في عام 1918 التحق ستيوارد بجامعة كاليفورنيا ، ووجد إلهامًا من البيئة الطبيعية واكتسب نظرة ثاقبة عززت شغفًا مستقبلاً تجاه الدراسات البيئية. تشتهر المساهمات المضيفة في نظريات البيئة الثقافية والتطور الثقافي.

التحولات
صاغ ستيوارد رسمياً الإطار النظري والمنهجي الأساسي للإيكولوجيا الثقافية في الخمسينيات والستينيات. حدث تحول البيئة الثقافية إلى أنثروبولوجيا إيكولوجية في الستينيات وحتى الثمانينيات من قِبل علماء الأنثروبولوجيا جون بينيت وروي إيه رابابورت وأندرو بي فيدا وغيرهم. ظهر إطاران نظريان ومنهجيان إضافيان في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي حاولا إلقاء الأنثروبولوجيا الإيكولوجية في ضوء علمي أكثر. أولها ، عندما كان مارفن هاريس يعمل بنشاط وبشكل منهجي على تطوير “المادية الثقافية” كنهج للبحث. كانت نية هاريس هي فضح وتحليل المنطق البيئي الذي يقوم عليه جوانب متعددة من الثقافة. تم تقسيم النظام الثقافي إلى ثلاثة أجزاء من قبل هاريس. البنية التحتية والهيكل والبنية الفوقية. وضع إريك ألدن سميث وبروس وينترهالدر مخططات للبنية الرائدة الثانية لعلم البيئة التطورية. وهذا من شأنه تحويل الانتباه إلى الفرد باعتباره أصل التكيف ، مع التركيز على الاختيار عند استخدام الموارد الطبيعية. حدث المزيد من التوسع في الأنثروبولوجيا الإيكولوجية في التسعينيات عندما تم دمج مجالات البحث التاريخية والسياسية والروحية المركزة في جوانب البيئة البشرية والتكيف.

الغرض
الأنثروبولوجيا هي مجال يهتم بشكل خاص بالحالة الإنسانية وعلاقتها بالعالم الطبيعي (أي قدرة الإنسان على التعامل مع العالم من حوله). يمكن ملاحظة ذلك من خلال التفاعلات البشرية بين بعضها البعض وكذلك النباتات والحيوانات الموجودة في منطقة الشخص المعينة وكيف يمكن استخدامها. لقد غيّر البشر في كل مكان بيئتهم وللأفضل أو للأسوأ ، فإن العودة إلى الحالة السابقة للأمور ستكون عملية شاقة طويلة. إذن كيف يمكن للناس أن يمحو أخطاء الماضي؟ كيف يمكن أن يجلبوا الأشياء القديمة التي عفا عليها الزمن حياة جديدة من خلال الابتكار؟ هذه الأسئلة يمكن أن توفر نظرة ثاقبة لتطوير حقل فرعي للأنثروبولوجيا تسمى الأنثروبولوجيا البيئية.

الأنثروبولوجيا البيئية هي حقل فرعي للأنثروبولوجيا له جذور في النشاط. التركيز الرئيسي لهذا المنظور بالذات يركز على خطاب النشاط. لقد لاحظ الوكلاء العاملون في هذا المجال الفكري تأثيرات ضارة ناتجة عن التلاعب البشري ، وهم مدفوعون لمحاولة فرض التغييرات في النظام والتي يمكن أن تؤدي في النهاية إلى تجديد المنطقة المعنية. الانضباط نفسه إذا كان دائم التغير لأنه يجب أن يتطور لإشباع الاحتياجات ومعالجة القضايا من مستوى الولاية والمنطقة بشكل مناسب وصولاً إلى المجتمعات المعقدة ، وبالتالي يجب أن يستخدم العديد من الأساليب المختلفة عند النظر في مشكلة ما. وفقًا لجمعية الأنثروبولوجيا التطبيقية (SfAA) ،

“تعتبر الأنثروبولوجيا البيئية فعالة بشكل خاص فيما يتعلق بالتنوع الثقافي واكتساب فهمه في بيئات المجتمع ، والصراع بين الثقافات / التقاطع الشفهي ، مما يفسح المجال للجهود التطبيقية التي تنطوي على التعاون بين مجموعات المصالح المتنوعة من أجل الصالح العام.”

هذا يعني أنه يمكن حل مشكلة في مجموعتين ثقافيتين منفصلتين تؤثر عليهما من خلال خطاب الأنثروبولوجيا البيئية ، وعلى الرغم من أن المجموعتين قد لا تتحدثان نفس اللغة ، إلا أنهما يمكنهما التنشيط لإحداث التغيير. يمكن أن تخمد الضرورة الصراع بين مجموعتين ثقافيتين إذا كان يجب عليهما العمل معاً لمحاربة عدو أكبر (الظلم البيئي). تستخدم الأنثروبولوجيا التطبيقية هذه المفاهيم للعمل مع الناس على أساس محلي وكذلك محاولة إرضاء حاملي الأسهم الذين يعملون للحصول على حل للمشاكل المتعلقة بالصحة والتعليم والرعاية الاجتماعية والتنمية وحماية البيئة.

يستخدم علماء الأنثروبولوجيا البيئية العديد من الأدوات والتوجهات لمعالجة التباين في المشكلات المختلفة. وفقا ل SfAA ،

“من أهم هذه التقنيات طرق الملاحظة والمقابلات النوعية والمسحية وتقنيات جمع البيانات المنهجية للوصول إلى القيم الأساسية أو مجالات التوافق الثقافي وطرق تحديد وتفسير الشبكات الاجتماعية ومجموعة متنوعة من تقنيات التقييم الثقافي والاجتماعي والبيئي التشاركية المصممة لتحسين التقاطع فهم شفهي للتركيبة السكانية ، والديناميات الاجتماعية / السياسية ، وأشكال التنوع الثقافي وغيرها ، والقدرة على التخطيط والتطوير “.

يهدف علماء الأنثروبولوجيا البيئية إلى الاستفادة من فهمهم للثقافة الموجودة من أجل الحصول على منظور (قدر فهم من الداخل للثقافة المعنية) منظورًا ممكنًا عند التعامل مع هذه المواقف. يعد هذا النوع من المواقف مثاليًا في هذا المجال ويلقي ضوءًا إيجابيًا على حقل يتم انتقاده لرفضه قبول هذا المنظور.