تستخدم مفاهيم أو قيم القيمة بشكل عام الاستخدام اللغوي كصفات أو صفات مرغوبة أو معتبرة جيدًا من الناحية الأخلاقية ترتبط بالأشياء أو الأفكار أو المثل العليا العملية أو الأخلاقية أو الحقائق أو أنماط السلوك أو سمات الشخصية. حسب القيمة يعني القرار على أساس القيم. الهيكل العام الذي يتكون من قيم أو قيم المجتمع يسمى نظام القيم أو نظام القيم. تسمى شبكة القيم المرتبطة ، ولكن الموزونة بشكل مختلف ، قيمة التسلسل الهرمي. إذا كان نظام القيم يحتوي على ادعاء وحيد بالحقيقة ، فهذا يمثل علامة أيديولوجية. يمكن فهم خلق القيمة بالمعنى المادي والمثالي.
في الأخلاق ، تشير القيمة إلى درجة أهمية شيء ما أو فعل ما ، بهدف تحديد الإجراءات الأفضل القيام بها أو الطريقة الأفضل للعيش (الأخلاقيات المعيارية) ، أو وصف أهمية الإجراءات المختلفة. أنظمة القيم هي معتقدات وقائية. أنها تؤثر على السلوك الأخلاقي للشخص أو هي أساس أنشطتها المتعمدة. غالبًا ما تكون القيم الأولية قوية والقيم الثانوية مناسبة للتغييرات. إن ما يجعل إجراءً ما ذا قيمة قد يعتمد بدوره على القيم الأخلاقية للكائنات التي يزيدها أو ينقصها أو يغيرها. يمكن اعتبار الكائن ذي “القيمة الأخلاقية” “أخلاقية أو فلسفية جيدة” (معنى الاسم).
يمكن تعريف القيم على أنها تفضيلات عامة تتعلق بدورات الإجراءات أو النتائج المناسبة. على هذا النحو ، تعكس القيم إحساس الشخص بالصواب والخطأ أو “ما يجب أن يكون”. “الحقوق المتساوية للجميع” ، “التميز يستحق الإعجاب” ، و “يجب معاملة الناس باحترام وكرامة” هم ممثلون للقيم. تميل القيم إلى التأثير على المواقف والسلوك ، وتشمل هذه الأنواع القيم الأخلاقية / الأخلاقية ، والقيم العقائدية / الإيديولوجية (الدينية ، والسياسية) ، والقيم الاجتماعية ، والقيم الجمالية. يدور النقاش حول ما إذا كانت بعض القيم التي لم يتم تحديدها من الناحية الفسيولوجية بوضوح ، مثل الإيثار ، جوهرية ، وما إذا كان ينبغي تصنيف بعضها ، مثل الامتلاك ، على شكل رذائل أو فضائل.
فلسفة
في فلسفة القيم ، لا سيما في أخلاقيات المنطقة الفرعية ، تجسد مصطلحات “إدراك القيمة” أو “موقف القيمة” أو “خلق القيمة” وفقًا لممثليهم المهمين أوسكار كراوس أو هيرمان لوتزي أو ماكس شيلر الأساس والتوجه في التفكير والتمثيل حسب القيم المثالية في ظل القيم المثالية ، يُفهم Sigibert Warwitz A. القيم التي لا تهدف في المقام الأول إلى زيادة الأرباح المادية ، ولكنها تتماشى مع المعايير الاجتماعية أو التي تزيد من الجودة العقلية للحياة ، والإثراء الداخلي ، ونضج الشخصية. وهذا يتطلب فهم القيم غير الملموسة والقدرة على التمييز بين التفكير النافع والطموحات. يرى “الميتافيزيقية ، والتوجه الديني ، والتفكير الإنساني أو التوجه الاجتماعي”
تميزت فروم في النقد الاجتماعي من حيث المبدأ بين وجهات نظر القيمة “المثالية” و “المادية”. إنه مهتم ببديل التخصيب بواسطة البضائع الخارجية أو الصفات الإنسانية. يستخدم هيرمان لوتز مصطلح “القيمة” بمعنى “المعترف به عاطفيا على أنه متفوق ، والذي يمكن للمرء أن يرى ، يعترف ، يعبد ، يطمح ، يتصرف”.
يرى ممثلو فلسفة القيمة أن مسألة القيمة قد تم طرحها منذ بدايات الفكر الفلسفي لمسألة شخصية وطريقة وجود القيم ، خاصة في أخلاقيات البضائع لأرسطو. وصف أفلاطون في عمله فكرة الخير. تم الأخلاق من أصل أرسطو الأخلاقية الأصلية في اللاهوت وفي سياق اللاهوت الأخلاقي المستمر.
طور كل من Windelband و Rickert وأخلاقيات القيمة بقصد بناء أخلاقيات فلسفية أكثر من الناحية الأنثروبولوجية أكثر من الأنطولوجيا. يتم إعطاء أهمية كبيرة لهذا المصطلح في نهج أخلاقيات القيمة المادية بواسطة ماكس شيلر في السنوات 1913 إلى 1916. وقد نأى شيلر صراحة أخلاقياته القيمة من أخلاقيات السلع التقليدية.
ميز بوتشينسكي (1902-1995) 1959 ثلاث مجموعات من القيم غير المادية ، والتي يمكن للمرء أن يدرك من خلال سلوكه: الأخلاقية والجمالية والدينية.
القيم الأخلاقية هي الطلب على العمل ؛ أنها تحتوي على افعل ذلك بنفسك.
القيم الجمالية تحتوي على الوجود.
القيم الدينية ، باعتبارها مزيجًا من القيم الأخلاقية والجمالية ، تأخذ أيضًا في الحسبان عدم الرغبة في القيام بما لا يجب فعله والإشارة إليها في شكل خطيئة.
في المناقشة الأخيرة ، تعرضت محاولات إثبات القيم من الناحية الأخلاقية أو الأنثروبولوجية لانتقادات شديدة. على سبيل المثال ، يجادل الفيلسوف أندرياس أورس سومر من فرايبورغ في كتاب نال استحسانًا كبيرًا في عام 2016 أن القيم هي “خيال تنظيمي” يتم إعادة تصميمها باستمرار وفقًا للاحتياجات الفردية والاجتماعية. مفاهيم الأبدية ، والقيم الحالية ترفض الصيف ، ولكن دون تشخيص انخفاض في القيمة. القيم ضرورية تعددية ونسبية – وهي كذلك يجب الترحيب بها.
علم النفس
تم التعامل مع مفهوم القيمة في علم النفس “السخية” و “في كثير من الأحيان فقط بمعنى اللغة العادية” المستخدمة. كان من المعتاد أيضًا شرح وتغيير المصطلح المستخدم في المصطلحات الفلسفية بناءً على نتائج البحث النفسي. في عام 1924 ، تم استخدام المصطلح في العمل النفسي للشباب الذي استمر لعقود من الزمن لإدوارد سبرانغر في عبارات مثل “القيمة الإجمالية” و “تحقيق القيمة” و “قيمة العالم”.
ومع ذلك ، فقد حظي المصطلح بغموض تعريف ، “في اتجاهين” (Rolf Oerter) منذ ستينيات القرن الماضي بسبب دراسات متعددة (على سبيل المثال ، كورت لوين ، كلارك إل. هال ، إدوارد سي. تولمان ، ديزموند موريس): 1. القيم لأن الأشياء أو الكائنات الحية النقاط المرجعية الخاصة لها تأثير جذاب أو مثير للاشمئزاز. 2. تعد القيمة التي تنقلها الثقافة بمثابة “دليل إرشادي” لفهم العالم أو معرفته ، وبالتالي تصبح المقدمة في تخطيط السلوك.
باعتبارها بنية افتراضية للعلاقة بين العالم الفردي ، يتم اعتبار القيمة إما معقدة لعوامل التأثير في العالم على الكيان الحي ، أو تُستخدم في المفهوم التحفيزي للفرد كتصميم أو تصحيحي لتشكيل العالم. في الغالب ، كان مفهوم القيمة يمكن العثور عليه كمفهوم ديناميكي في الأدب. في “مفهوم القيمة” هذا ، والذي يعتمد على أساس أوسع من التحقيقات النفسية ، تم اكتشاف معاني عملية المنحى لمصطلحي “تجربة القيمة” و “تحقيق القيمة” الموصوفة في البلدان الناطقة بالألمانية. نتيجة لبحثه عن التطور المعرفي ، أوضح جان بياجيه عام 1966 أن التفكير الرسمي المكتسب في مرحلة الطفولة هو حالة مرافقة مؤثرة في وقت لاحق من أجل أن تكون قادرة على هيكلة ”
في نظرية الدافع ، وصف هاسيلوف في عام 1974 المواقف القيمة باعتبارها مجمعات فعالة للعمل على المدى الطويل من فئة تحفيزية من الكفاح “تمثل مصادر موحدة وموضوعية اجتماعيا وثقافيا” ، في اشارة مباشرة إلى “نظم القيم و ترتيب الأفضلية للشخصية “ووفقًا لقانون الاستقلالية الوظيفية للعواطف” (G. Allport). من الملخص نتج عن الأدب النفسي مع الأدب الاجتماعي هانز يواس وصف الديناميات داخل الفرد في عام 2004 في المصطلح ” روابط القيمة ، “الرجل في عملية نشطة” ، في عمليات التعليم الذاتي وفي تجربة السمو الذاتي “.
أنواع الدراسة:
يمكن اعتبار القيمة الأخلاقية بمثابة دراسة في إطار الأخلاق ، والتي بدورها يمكن تصنيفها كفلسفة. وبالمثل ، يمكن اعتبار القيمة الأخلاقية مجموعة فرعية من مجال أوسع من القيمة الفلسفية يشار إليها أحيانًا باسم علم وظائف الأعضاء. تشير القيمة الأخلاقية إلى درجة أهمية شيء ما ، بهدف تحديد الإجراء أو الحياة الأفضل القيام به ، أو على الأقل محاولة وصف قيمة الإجراءات المختلفة.
يتم تضمين دراسة القيمة الأخلاقية أيضًا في نظرية القيمة. بالإضافة إلى ذلك ، تمت دراسة القيم في مجالات مختلفة: الأنثروبولوجيا ، والاقتصاد السلوكي ، وأخلاقيات العمل ، وإدارة الشركات ، والفلسفة الأخلاقية ، والعلوم السياسية ، وعلم النفس الاجتماعي ، وعلم الاجتماع ، واللاهوت.
مفاهيم مماثلة
تستخدم القيمة الأخلاقية أحيانًا بشكل مترادف مع الخير. ومع ذلك ، فإن الخير له العديد من المعاني الأخرى ويمكن اعتباره أكثر غموضًا.
وجهات النظر الشخصية مقابل الثقافية:
توجد القيم الشخصية فيما يتعلق بالقيم الثقافية ، سواء بالاتفاق أو الاختلاف عن المعايير السائدة. الثقافة هي نظام اجتماعي يشترك في مجموعة من القيم المشتركة ، حيث تسمح هذه القيم بالتوقعات الاجتماعية والتفاهمات الجماعية للخير والجمال والبناء. بدون القيم الشخصية المعيارية ، لن يكون هناك مرجع ثقافي يمكن أن تقاس عليه فضيلة القيم الفردية وبالتالي تتفكك الهوية الثقافية.
القيم
الشخصية توفر القيم الشخصية مرجعًا داخليًا لما هو جيد ومفيد ومهم ومفيد وجميل ومرغوب وبناء. تعد القيم أحد العوامل التي تولد السلوك [مشكوك فيه – تناقش] وتؤثر على الخيارات التي يتخذها الفرد.
قد تساعد القيم المشكلات الإنسانية الشائعة للبقاء على قيد الحياة عن طريق التصنيف المقارن للقيمة ، والتي توفر نتائجها إجابات على أسئلة حول سبب قيام الناس بما يقومون به وبأي ترتيب يختارون القيام به. [توضيح مطلوب] القيم الأخلاقية والدينية والشخصية ، عندما تكون جامدة ، قد تؤدي أيضًا إلى نزاعات تنتج عن صدام بين وجهات نظر العالم المختلفة.
مع مرور الوقت ، فإن التعبير العلني عن القيم الشخصية التي تجدها مجموعات من الناس مهمة في حياتهم اليومية ، يضع أسس القانون والعادات والتقاليد. وقد أكدت البحوث الحديثة بالتالي على الطبيعة الضمنية للاتصال القيمة. تقترح أبحاث سلوك المستهلك وجود ست قيم داخلية وثلاث قيم خارجية. وهي معروفة باسم قائمة القيم (LOV) في الدراسات الإدارية. هم احترام الذات ، والعلاقات الدافئة ، والشعور بالإنجاز ، وتحقيق الذات ، والمرح والتمتع ، والإثارة ، والشعور بالانتماء ، والاحترام ، والأمن. من الناحية الوظيفية ، يتم تصنيف هذه القيم إلى ثلاثة وهي مجال العلاقات الشخصية والعوامل الشخصية والعوامل غير الشخصية. من وجهة نظر إثنية ، يمكن افتراض أن مجموعة القيم نفسها لن تنعكس بالتساوي بين مجموعتين من الناس من بلدين. على الرغم من أن القيم الأساسية مرتبطة ، إلا أن معالجة القيم قد تختلف بناءً على الهوية الثقافية للفرد.
القيم الثقافية
تؤكد الثقافات الفردية على القيم التي يتقاسمها أعضاؤها على نطاق واسع. غالبًا ما يمكن تحديد قيم المجتمع من خلال فحص مستوى الشرف والاحترام الذي تتلقاه مختلف المجموعات والأفكار. في الولايات المتحدة الأمريكية ، على سبيل المثال ، يحظى الرياضيون المحترفون ذوو المستوى العالي باحترام أكبر (مقارنة بالمدفوعات النقدية) من أساتذة الجامعات.
يختلف توضيح القيم عن التعليم الأخلاقي المعرفي:
يتكون توضيح القيمة من “مساعدة الأشخاص على توضيح ماهية حياتهم وما الذي يستحق العمل من أجله. إنه يشجع الطلاب على تحديد قيمهم الخاصة وفهم قيم الآخرين”.
يعتمد التعليم الأخلاقي المعرفي على الاعتقاد بأن الطلاب يجب أن يتعلموا تقييم الأشياء مثل الديمقراطية والعدالة مع تطور تفكيرهم الأخلاقي.
القيم مرتبطة بمعايير الثقافة ، لكنها عالمية وعقلية أكثر منها عادات. توفر القواعد قواعد للسلوك في مواقف معينة ، في حين تحدد القيم ما ينبغي الحكم عليه بالخير أو الشر. في حين أن المعايير هي المعايير والأنماط والقواعد وأدلة السلوك المتوقع ، فإن القيم هي مفاهيم مجردة لما هو مهم وجدير بالاهتمام. يُعد رفع العلم الوطني في يوم عطلة أمرًا معتادًا ، لكنه يعكس قيمة الوطنية. ارتداء الملابس الداكنة والظهور الرسمي سلوكيات معيارية لإظهار الاحترام في الجنازة. تمثل الثقافات المختلفة القيم بشكل مختلف وإلى مستويات مختلفة من التركيز. “على مدى العقود الثلاثة الماضية ، أظهر طلاب الجامعات في سن الدراسة التقليدية اهتمامًا متزايدًا بالرفاه الشخصي وتراجع الاهتمام برفاهية الآخرين”. يبدو أن القيم قد تغيرت ،
يشارك الأعضاء في إحدى الثقافات حتى لو كانت القيم الشخصية لكل عضو لا تتفق تمامًا مع بعض القيم المعيارية المعتمدة في تلك الثقافة. هذا يعكس قدرة الفرد على تجميع واستخراج الجوانب ذات القيمة بالنسبة لهم من الثقافات الفرعية المتعددة التي ينتمون إليها.
إذا عبر أحد أعضاء المجموعة عن قيمة تتعارض بشكل خطير مع معايير المجموعة ، فقد تنفذ سلطة المجموعة طرقًا مختلفة لتشجيع المطابقة أو وصم السلوك غير المطابق لذلك العضو. على سبيل المثال ، يمكن أن ينتج السجن عن تضارب مع الأعراف الاجتماعية التي أقرتها الدولة كقانون. [توضيح مطلوب]
علاوة على ذلك ، يمكن للمؤسسات في الاقتصاد العالمي أن تحترم بصدق القيم التي هي من ثلاثة أنواع على أساس “مثلث التماسك”. في الحالة الأولى ، قد يتم التعبير عن القيمة داخل منظمة التجارة العالمية (WTO) ، وكذلك (في الحالة الثانية) داخل الأمم المتحدة – وخاصة في منظمة التعليم والعلوم والثقافة (اليونسكو) – التي توفر إطار عمل للشرعية العالمية من خلال المساءلة. في الحالة الثالثة ، تعتمد خبرة المنظمات الدولية والمجتمع المدني التي يقودها الأعضاء على دمج المرونة في القواعد ، للحفاظ على التعبير عن الهوية في عالم معولم .. [توضيح مطلوب]
ومع ذلك ، في التنافس الاقتصادي الحربي ، قد تتعارض الآراء المختلفة مع بعضها البعض ، لا سيما في مجال الثقافة. وبالتالي ، قد يعتبر الجمهور في أوروبا الفيلم بمثابة إبداع فني ويمنحه مزايا خاصة ، بينما قد يرى المشاهدون في الولايات المتحدة أنه مجرد تسلية ، مهما كانت مزاياه الفنية. يمكن أن تتحول سياسات الاتحاد الأوروبي القائمة على مفهوم “الاستثناء الثقافي” إلى سياسة “الخصوصية الثقافية” في الجانب الأنغلو – سكسوني الليبرالي. في الواقع ، يعامل القانون الدولي تقليديًا الأفلام كملكية ومحتوى البرامج التلفزيونية كخدمة. وبالتالي ، يمكن لسياسات التدخل الثقافي أن تجد نفسها تعارض الموقف الليبرالي الأنجلوسكسوني ، مسببة إخفاقات في المفاوضات الدولية.
تطوير ونقل
يتم تلقي القيم بشكل عام من خلال الوسائل الثقافية ، لا سيما نشرها ونقلها أو التنشئة الاجتماعية من الآباء إلى الأطفال. الآباء في ثقافات مختلفة لديهم قيم مختلفة. على سبيل المثال ، يقدّر الآباء والأمهات في مجتمع صياد-جامع أو الذين يعيشون على قيد الحياة من خلال زراعة الكفاف مهارات البقاء العملية من سن مبكرة. تبدأ العديد من هذه الثقافات في تعليم الأطفال استخدام الأدوات الحادة ، بما في ذلك السكاكين ، قبل أعياد ميلادهم الأولى. الآباء الإيطاليون يقدرون القدرات الاجتماعية والعاطفية ولديهم مزاج متساوٍ. يريد الآباء الأسبان أن يكون أطفالهم اجتماعيين. الآباء والأمهات السويدية قيمة الأمن والسعادة. يقدر الأهل الهولنديون الاستقلال ، ويمتد الاهتمام الطويل ، والجداول الزمنية التي يمكن التنبؤ بها. الآباء والأمهات الأمريكيون غير مألوفين في تقييم القدرة الفكرية بقوة ، خاصة بالمعنى الضيق “لتعلم الكتب”. يقدّر شعب Kipsigis في كينيا الأطفال الذين ليسوا أذكياء فحسب ، بل يستخدمون تلك المعلومات بطريقة مسؤولة ومفيدة ، والتي يطلقون عليها اسم ng’om. لوسيا من كينيا يقدر التعليم والفخر الذي يسمونه “nyadhi”.
العوامل التي تؤثر على تطور القيم الثقافية ملخصة أدناه.
الخريطة الثقافية للعالم إنغلهارت – فيزل هي خريطة ثقافية ثنائية الأبعاد تُظهر القيم الثقافية لدول العالم عبر بعدين: تعكس القيم التقليدية مقابل العلمانية العقلانية الانتقال من الفهم الديني للعالم إلى الهيمنة العلوم والبيروقراطية. يمثل البعد الثاني المسمى قيم البقاء على قيد الحياة مقابل قيم التعبير عن الذات الانتقال من المجتمع الصناعي إلى مجتمع ما بعد الصناعة.
يمكن تمييز الثقافات على أنها مشدودة وفضفاضة فيما يتعلق بمدى التزامها بالأعراف الاجتماعية وتتسامح مع الانحراف. الثقافات الضيقة أكثر تقييدًا ، مع اتخاذ تدابير تأديبية أكثر صرامة لانتهاكات القواعد في حين أن الثقافات الفضفاضة لها أعراف اجتماعية أضعف وتسامح أكبر في السلوك المنحرف. يرتبط تاريخ التهديدات ، مثل الكوارث الطبيعية ، أو الكثافة السكانية العالية ، أو التعرض للأمراض المعدية ، بمزيد من الضيق. وقد اقترح أن ضيق يسمح الثقافات للتنسيق بشكل أكثر فعالية للبقاء على قيد الحياة التهديدات.
وقد أدت الدراسات في علم النفس التطوري إلى نتائج مماثلة. إن نظرية ما يسمى بالمجتمع تجد أن الحرب وغيرها من الأخطار الجماعية المتصورة لها تأثير عميق على كل من سيكولوجية الأفراد وعلى البنية الاجتماعية والقيم الثقافية. تؤدي البيئة الخطرة إلى ثقافة هرمية وسلطوية وحربية ، في حين أن البيئة الآمنة والسلمية تعزز ثقافة المساواة والتسامح.
خصائص وأشكال
نسبي أو مطلق
تختلف القيم النسبية بين الناس ، وعلى نطاق أوسع ، بين الناس من ثقافات مختلفة. من ناحية أخرى ، هناك نظريات عن وجود قيم مطلقة ، والتي يمكن أن توصف أيضًا بالقيم nommenal (ويجب عدم الخلط بينها وبين القيمة المطلقة الرياضية). يمكن وصف القيمة المطلقة بأنها فلسفية مطلقة ومستقلة عن وجهات النظر الفردية والثقافية ، وكذلك مستقلة عما إذا كانت معروفة أو تم القبض عليها أم لا. كان لودفيج فيتجنشتاين متشائماً تجاه فكرة أن التوضيح سوف يحدث على الإطلاق فيما يتعلق بالقيم المطلقة للأفعال أو الأشياء ؛ “يمكننا التحدث بقدر ما نريد عن” الحياة “و” معناها “، ونعتقد أن ما نقوله مهم ، ولكن هذه ليست أكثر من التعبيرات ولا يمكن أن تكون حقائق ،
يمكن اعتبار القيمة النسبية بمثابة “تجربة” بواسطة موضوعات القيمة المطلقة. تختلف القيمة النسبية وفقًا للتفسير الفردي والثقافي ، بينما تظل القيمة المطلقة ثابتة ، بغض النظر عن “تجربتها” الفردية أو الجماعية.
يمكن شرح القيمة النسبية كافتراض ، يمكن استنباط التطبيق منه. إذا كانت القيمة المطلقة معروفة ، يمكن تنفيذها.
يمكن تقسيم القيمة الفلسفية الجوهرية أو الخارجية إلى قيمة مفيدة وقيم جوهرية. تستحق القيمة الفعالة وجود وسيلة للحصول على شيء آخر جيد (على سبيل المثال ، الراديو جيد جيدًا من أجل سماع الموسيقى). الشيء ذو القيمة الجوهرية يستحق نفسه ، وليس كوسيلة لشيء آخر. أنها تعطي خصائص جوهرية وخارجية.
قد يُطلق على سلعة أخلاقية ذات قيمة مفيدة معنى أخلاقي ، ويمكن اعتبار سلعة أخلاقية ذات قيمة جوهرية غاية في حد ذاتها. قد يكون الكائن في حد ذاته متوسطًا ونهاية في حد ذاته.
الجمع
بين السلع الأساسية والآلية ليست فئات متبادلة. بعض الأشياء جيدة في حد ذاتها ، وهي جيدة أيضًا للحصول على أشياء أخرى جيدة. قد يكون “فهم العلم” أمرًا جيدًا ، كونه ذا قيمة في حد ذاته ، وكوسيلة لتحقيق السلع الأخرى. في هذه الحالات ، يمكن استخدام مجموع القيمة الفعالة (وتحديداً كل القيمة الفعالة) والقيمة الجوهرية لكائن عند وضع هذا الكائن في أنظمة القيم ، والتي هي مجموعة من القيم والمقاييس المتسقة.
الشدة
إن شدة القيمة الفلسفية هي الدرجة التي يتم إنشاؤها بها أو تنفيذها ، ويمكن اعتبارها شيوعًا للسلعة ، حيث يكون للشيء قيمة.
لا ينبغي الخلط بينه وبين مقدار القيمة لكل كائن ، على الرغم من أن الأخير قد يختلف أيضًا ، على سبيل المثال بسبب شرطية القيمة الفعالة. على سبيل المثال ، إذا أخذنا موقفًا خياليًا عن الحياة بقبول أكل الفطائر باعتباره النهاية بحد ذاتها ، فقد تكون الشدة هي السرعة التي يتم تناول الفطائر فيها ، وتكون صفرية عند عدم تناول الفطائر ، على سبيل المثال في حالة عدم وجود الفطائر. ومع ذلك ، فإن كل كعكة حاضرة كانت ستظل ذات قيمة ، بغض النظر عما إذا كانت تؤكل أم لا ، مستقلة عن شدتها.
يمكن فحص شرطية القيمة الفعالة في هذه الحالة من قبل كل وافل غير موجود ، مما يجعلها أقل قيمة من خلال كونها بعيدة وليس من السهل الوصول إليها.
في العديد من المواقف الحياتية ، يعد المنتج ذو القيمة والكثافة المرغوب فيه في نهاية المطاف ، أي ليس فقط توليد القيمة ، ولكن توليدها بدرجة كبيرة. تعظيم الظواهر لها أعلى كثافة ممكنة كحتمية.
القيمة الإيجابية والسلبية
قد يكون هناك تمييز بين القيمة الفلسفية الإيجابية والسلبية أو الأخلاقية. بينما ترتبط القيمة الأخلاقية الإيجابية عمومًا بشيء يتم متابعته أو تعظيمه ، ترتبط القيمة الأخلاقية السلبية بشيء يتم تجنبه أو التقليل منه.
قد تكون القيمة السالبة قيمة سالبة جوهرية و / أو قيمة سالبة مفيدة.
القيمة المحمية القيمة
المحمية (القيمة المقدسة أيضًا) هي القيمة التي لا يرغب الفرد في استبدالها بغض النظر عن فوائد ذلك. على سبيل المثال ، قد لا يرغب بعض الأشخاص في قتل شخص آخر ، حتى لو كان ذلك يعني إنقاذ العديد من الأفراد الآخرين. تميل القيم المحمية إلى أن تكون “جيدة في جوهرها” ، ويمكن أن يتخيل معظم الناس في الواقع سيناريو عندما يكون تداول قيمهم الأكثر قيمة أمرًا ضروريًا. إذا حدثت مثل هذه المقايضات بين قيمتين متنافستين محميتين ، مثل قتل شخص والدفاع عن عائلتك ، فإنهما يطلقان على المقايضات المأساوية.
تبين أن القيم المحمية تلعب دورًا في النزاعات المطولة (على سبيل المثال ، الصراع الإسرائيلي الفلسطيني) لأنها يمكن أن تعرقل المفاوضات التجارية (“النفعية”). تشير سلسلة من الدراسات التجريبية التي أجراها سكوت أتران وأنجل غوميز بين المقاتلين على خط المواجهة ISIS في العراق ومع المواطنين العاديين في أوروبا الغربية إلى أن الالتزام بالقيم المقدسة يحفز “الجهات الفاعلة المتفانية” على تقديم التضحيات الأغلى ، بما في ذلك الاستعداد للقتال ويموت ، وكذلك الاستعداد للتخلي عن الأقرباء والرفاق لتلك القيم إذا لزم الأمر. من منظور النفعية ، القيم المحمية هي انحيازات عندما تمنع من زيادة المنفعة بين الأفراد.
وفقًا لجوناثان بارون ومارك سبانكا ، تنشأ القيم المحمية من المعايير كما هو موضح في نظريات أخلاقيات علم الأخلاق (غالباً ما يشار إلى الأخير في سياق مع إيمانويل كانت). تعني الحماية أن الأشخاص مهتمون بمشاركتهم في المعاملات بدلاً من مجرد عواقب ذلك.
نظام القيم نظام
القيم هو مجموعة من القيم المتسقة المستخدمة لغرض السلامة الأخلاقية أو الإيديولوجية.
الاتساق
كعضو في مجتمع أو مجموعة أو مجتمع ، يمكن للفرد أن يحمل نظامًا للقيمة الشخصية ونظامًا للقيمة المجتمعية في نفس الوقت. في هذه الحالة ، يكون نظاما القيم (أحدهما شخصي وآخر مشترك) متناسقين من الخارج شريطة ألا يحملوا أي تناقضات أو استثناءات موضعية بينهما.
نظام القيم في حد ذاته متسق داخليا عندما
قيمها لا تتناقض مع بعضها البعض
واستثناءاتها أو يمكن أن تكون
مجردة بما يكفي لاستخدامها في جميع الحالات
وتطبيقها باستمرار.
وعلى العكس ، فإن نظام القيم في حد ذاته غير متسق داخليًا إذا:
قيمه تتناقض مع بعضها البعض
واستثناءاتها هي
الظرفية للغاية وغير
متناسقة.
استثناءات القيمة تعمل الاستثناءات
المجردة على تعزيز تصنيف القيم. يتم تعميم تعريفاتها بما يكفي لتكون ذات صلة بأي من المواقف. الاستثناءات الموضعية ، من ناحية أخرى ، مخصصة وترتبط فقط بحالات محددة. يحدد وجود نوع من الاستثناء واحدًا من نوعين من أنظمة القيم:
نظام القيم المثالي هو قائمة بالقيم التي تفتقر إلى استثناءات. وبالتالي ، فهي مطلقة ويمكن تدوينها باعتبارها مجموعة صارمة من المحظورات على السلوك. أولئك الذين يتمسكون بنظام قيمهم المثالي ويطالبون بأية استثناءات (بخلاف الافتراضي) يطلق عليهم المطلقون.
يحتوي نظام القيمة المحققة على استثناءات لحل التناقضات بين القيم في الظروف العملية. هذا النوع هو ما يميل الناس إلى استخدامه في الحياة اليومية.
يمكن ملاحظة الفرق بين هذين النوعين من الأنظمة عندما يذكر الأشخاص أنهم يمتلكون نظامًا واحدًا للقيمة ، لكنهم في الواقع ينحرفون عنه ، وبالتالي يحتفظون بنظام قيم مختلف. على سبيل المثال ، يسرد الدين مجموعة مطلقة من القيم بينما قد تتضمن ممارسة ذلك الدين استثناءات.
تؤدي الاستثناءات الضمنية إلى نوع ثالث من نظام القيم يسمى نظام القيمة الرسمي. سواء كانت مثالية أو محققة ، يحتوي هذا النوع على استثناء ضمني مرتبط بكل قيمة: “طالما لم يتم انتهاك قيمة ذات أولوية أعلى”. على سبيل المثال ، قد يشعر الشخص أن الكذب خطأ. بما أن الحفاظ على الحياة ربما يكون أكثر قيمة من الالتزام بمبدأ أن الكذب خطأ ، فإن الكذب لإنقاذ حياة شخص ما أمر مقبول. ربما يكون التبسيط مفرطًا في الممارسة ، فإن مثل هذا الهيكل الهرمي قد يتطلب استثناءات واضحة.
الأعراف الاجتماعية يمكن استخدام
القيم (مثل قيمة احترام الملكية) لاشتقاق المعايير الاجتماعية (قواعد ملموسة للعمل الاجتماعي) ، مثل: ب. “من يأخذ شيءًا أجنبيًا ومتحركًا بهدف الحصول عليه” … “. ومع ذلك ، فإن الوصايا المحددة تاريخيا مثل “لا تسرق!” غالبا ما تسبق تجريد قيمتها. تعد القيم أساسية لكثير من الرموز السلوكية ، لكنها ليست رموز سلوكية خاصة بها. القيم جذابة ، في حين أن المعايير مقيدة.
“المعيار يقول ما يجب القيام به في موقف ضروري وعالمي.” هناك نوع معين من ربط شروط العمل في أي موقف يؤدي إلى المطالبة بطلب القيام به. كيف ترتبط القاعدة الاجتماعية بالتغيرات الروحية للإرادة؟ تشمل المعايير المثالية. وهي تستند إلى تصاميم تم إعدادها كاحتمالات مثالية في روح بناء مفهوم الحياة. النقطة المرجعية لهذه المعايير هي “بوضوح القيمة كفئة اختيار”. يتم تطبيق القواعد “من خلال النتائج السلبية لعدم امتثالها”. “القواعد الاجتماعية تعطي الأوامر للسلوكيات. إنها تعمل كمثبتات جماعية.” من وجهة نظر اجتماعية سياسية ، يشير Habermas 2004 بشكل طبيعي إلى اتجاه المواطن إلى المعياري ؛ يستخدم المصطلح ”
تغيير القيمة
عادة ما يتم تمرير القيم من خلال التنشئة الاجتماعية إلى الأجيال اللاحقة. هذا لا يحدث تماما. على سبيل المثال ، يمكن ملاحظة التغير المطرد في القيم في المجتمعات الصناعية الغربية. أسباب التغيير في القيم متعددة (الظروف البيئية المتغيرة ، والصراع على الأجيال الأخرى ، وما إلى ذلك). تختلف القيم عن الإعدادات حيث إنها أكثر ثباتًا.
تعارضات القيمة
لا يبدو أن نظام جميع القيم ثابت أو أن القيم الفردية تتنافس مع قيم أخرى معينة. من المفترض في بعض الأحيان أن قيمة الثروة تتعارض مع قيمة الاستدامة أو قيمة الحرية الفردية مع القيم الأخرى (مثل المساواة).
عرض أكثر تمايزًا ، ومع ذلك ، يعطي صورة أكثر تمايزًا هنا. وهكذا ، غالباً ما تخلط هذه المناقشات بين مستويات مختلفة من الوقت والتجريد. على سبيل المثال ، في المثال أعلاه ، تتعارض قيمة الثروة لفترة وجيزة فقط مع قيمة الاستدامة ؛ على المدى الطويل ، وبدون الاستدامة ، لا يمكن توليد ثروة. الحرية ، أيضًا ، لا تتعارض بشكل أساسي مع القيم الأخرى ، ولكن مع الحريات الأخرى (أو حرية الآخرين).
من ناحية أخرى ، يمكن أن تتعارض القيم التي تبدو متوافقة تمامًا مع بعضها البعض في مواقف ملموسة. من غير الممكن إذن التصرف بطريقة ترقى إلى مستوى جميع القيم في نفس الوقت. في هذا السياق ، نتحدث أيضًا عن التسلسل الهرمي للقيمة. لا تعتبر جميع القيم متساوية ، حتى في مثل هذه الحالات عادة ما يتم إعطاء اتجاه أكثر أو أقل وضوحا. يعتمد ترجيح قيمة ما على الموقف و / أو يعتمد على الثقافة في الحالة الفردية. هنا ، أيضًا ، يجب فحص ما إذا كان في الواقع تصادمًا للقيم (المجردة العامة) بحد ذاتها – أو ليس بعد تعارضًا معياريًا (فرديًا ملموسًا) بين الأهداف (“تعارض الواجب”). أصبح هذا الصراع وثيق الصلة من قبل ماكس ويبرإكسبرس بالتمييز بين المسؤولية وأخلاقيات الإدانة.
غالبًا ما يمكن إرجاع التعارضات السياسية أو التجارية أو الشخصية أو حتى الداخلية إلى التصادم بين القيم أو المعتقدات المختلفة. في نموذج Gordon ، وهو نموذج اتصال لحل النزاعات ، يتم التمييز بين تضارب القيمة وتعارض الحاجة.
على الرغم من أن مشاركة مجموعة من القيم المشتركة ، مثل لعبة الهوكي أفضل من لعبة البيسبول أو الآيس كريم أفضل من الفاكهة ، فقد لا يقوم طرفان مختلفان بتصنيف تلك القيم على قدم المساواة. كذلك ، قد يختلف الطرفان فيما يتعلق ببعض الإجراءات الصحيحة أو الخاطئة ، من الناحية النظرية والعملية ، وتجد نفسها في صراع أيديولوجي أو مادي. تمكننا الأخلاقيات ، وهي مجال فحص ومقارنة أنظمة القيم بدقة ، من فهم السياسة والدوافع بشكل أكبر من أجل حل النزاعات.
ومن الأمثلة على ذلك أن يكون التعارض نظامًا قائمًا على القيم الفردية يقوم على نظام القيم القائم على الجماعية. قد يأخذ نظام القيم المنطقية المنظم لحل التعارض بين نظامين من هذه القيم النموذج التالي. لاحظ أن الاستثناءات المضافة يمكن أن تصبح متكررة وغالبًا ما تكون معقدًا.
قد يتصرف الأفراد بحرية ما لم تلحق أفعالهم الأذى بالآخرين أو تتعارض مع حرية الآخرين أو بوظائف المجتمع التي يحتاجها الأفراد ، شريطة ألا تتعارض تلك الوظائف مع هذه الحقوق الفردية المحظورة ووافق عليها غالبية الأفراد.
يوجد مجتمع (أو بشكل أكثر تحديداً نظام النظام الذي يمكّن عمل المجتمع) لغرض الاستفادة من حياة الأفراد الذين هم أعضاء في هذا المجتمع. وظائف المجتمع في توفير مثل هذه الفوائد هي تلك التي وافقت عليها غالبية الأفراد في المجتمع.
قد يتطلب المجتمع مساهمات من أعضائه حتى يستفيدوا من الخدمات التي يقدمها المجتمع. يمكن اعتبار فشل الأفراد في تقديم مثل هذه المساهمات المطلوبة سببًا لرفض هذه المزايا لهم ، على الرغم من أنه يمكن للمجتمع اختيار النظر في حالات المشقة عند تحديد مقدار ما يجب المساهمة به.
يجوز للمجتمع أن يقيد سلوك الأفراد الذين هم أعضاء في المجتمع فقط لغرض أداء وظائفه المعينة المتفق عليها من قبل غالبية الأفراد في المجتمع ، فقط بقدر ما ينتهكون القيم المذكورة أعلاه. هذا يعني أنه يمكن للمجتمع إلغاء حقوق أي من أعضائه الذين فشلوا في الحفاظ على القيم المذكورة أعلاه.
إنفاذ القيم
القبول العام لقيم معينة كمعايير ملزمة – تم إنشاؤه بشكل مثالي في عملية ديمقراطية – لا يتبع احترامهم تلقائيًا. لأن الاستعداد للتصرف يرتبط بالمواقف الشخصية. هذه ، بدورها ، تتشكل من خلال العديد من العوامل الاجتماعية التي قد تتعارض مع قيم المجتمع. كلما انخفض الإجماع الاجتماعي لقاعدة ما – أي كلما زاد شعور الفرد بأنه تم إصلاحه بشكل تعسفي و “غير عادل” – وكلما كان المجتمع غير متناسق (على سبيل المثال ، التكوين العرقي ، والانتماءات الدينية ، والمجتمعات المختلفة ذات الاهتمام و عدد الثقافات الفرعية داخل شركة) ، وكلما زاد عدد من هم من أنانية الحفاظ على منظور مفيد لعدم الامتثال لهذا المعيار. إنفاذ مثل هذه “الشعبية”
إن التفكير في إطار نظرية اللعبة يشير إلى أن إستراتيجية تطورية مستقرة فقط هي التي يمكن أن تدوم. نظرًا لأن نفس القيم يمكن أن ترتبط بالوقت لأنماط مختلفة من العمل ونمط واحد من أنماط السلوك مع مرور الوقت لقيم مختلفة تستند ، لا توجد علاقة واضحة بين القيم والنجاح الإنجابي للسكان.
القيم العالمية
في الثمانينيات ، أثار عالم النفس شالوم هـ. شوارتز مع وولفغانغ بيلسكي مسألة ما إذا كانت هناك قيم عالمية. لقد صمم نموذجًا للقيم وافترض عددًا من القيم التي يجب أن يشترك فيها جميع الأشخاص في أشكال مختلفة. كان تركيز بحثه على بنية القيمة وعلاقتها التحفيزية.
طور مجلس InterAction ، وهو عبارة عن مجموعة من الخبراء يتألف من سياسيين وعلماء اجتماعيين وممثلين عن المجتمعات الدينية في جميع أنحاء العالم ، أكبر توليفة دنيا ممكنة ، بناءً على أسس سياسية وجرد للمُثُل الأيديولوجية والدينية. في عام 1997 ، تم تقديم الخيارات الأخلاقية للحياة اليومية باسم “الإعلان العالمي للكرامة الإنسانية”.
النهج الأخرى هي روح عالم المشروع لهانس كونغ ، وميثاق الأرض الدولي ، وأخلاقيات الخطاب أو مشروع إثيفي نفسك.
ومع ذلك ، لا يتم قبول وجهات النظر الأخلاقية العالمية دون نقد. في عام 2004 ، ج. Kapumba Akenda باعتبارها معضلة من النزعة العالمية الأخلاقية: من ناحية ، يجب احترام سيادة العقل والعدالة في جميع أنحاء العالم ، ومن ناحية أخرى ، يجب احترام سيادة المجتمعات المحلية (انظر أيضًا معتقدات “الثقافات الباردة والساخنة”) كما ضربت “اللبنات الأساسية للعالمية الأخلاقية” في هذا الصدد ، يتصور Akenda “التضامن دون أبوية” و “التواصل دون إجماع”.
القيمة الاقتصادية والفلسفية
يتم تمييز القيمة الفلسفية عن القيمة الاقتصادية ، لأنها مستقلة عن حالة أو سلعة أخرى مطلوبة. قد ترتفع القيمة الاقتصادية لكائن ما عندما تصبح الحالة أو السلعة المرغوبة القابلة للتبادل ، مثل المال ، عالية في العرض ، والعكس صحيح عندما ينخفض عرض النقود.
ومع ذلك ، يمكن اعتبار القيمة الاقتصادية كنتيجة للقيمة الفلسفية. في النظرية الذاتية للقيمة ، تنعكس القيمة الفلسفية الشخصية التي يمتلكها الشخص في امتلاك شيء ما في القيمة الاقتصادية التي يضعها هذا الشخص عليها. يمكن اعتبار الحد الذي يعتبره الشخص لشراء شيء ما بمثابة النقطة التي تتجاوز فيها القيمة الفلسفية الشخصية لامتلاك شيء ما القيمة الفلسفية الشخصية لما يتم التخلي عنه مقابل المال ، مثل المال. في ضوء ذلك ، يمكن القول بأن كل شيء له “قيمة اقتصادية شخصية” على عكس “القيمة الاقتصادية الاجتماعية”.
في الحياة الاقتصادية ، يستخدم مفهوم القيمة في المقام الأول من الناحية المادية: على سبيل المثال ، يفهم الاقتصاد النقدي “خلق القيمة” باعتباره الهدف الأساسي للنشاط الإنتاجي. إنه يتعلق بتحويل البضائع الموجودة في البضائع ذات القيمة النقدية العالية. تتوقع شركات التصنيع أن يظهر حساب الإنتاج الإيرادات والمصروفات الناتجة عن نشاط الإنتاج. تعتبر “القيمة المضافة الإجمالية” بمثابة مقياس للأداء الاقتصادي للمزرعة.
ومع ذلك ، في سياق الأزمة المصرفية والإدارية في السنوات الأخيرة ، تلقى موضوع القيم أيضًا اهتمامًا متزايدًا (وجديدًا) في المناقشة الاقتصادية. بمعنى إريك فروم ، انهارت مناقشة أخلاقية متجددة حول العلاقة بين القيم المادية وغير المادية في الاقتصاد القائم على المعرفة وتقييمه. يمكن أن تشمل التدابير ذات الصلة الاستدامة والمسؤولية الاجتماعية (CSR) ، وإدارة القيمة ، وإدارة شؤون الموظفين الموجهة نحو القيمة ، وتطوير أخلاقيات الشركات المتوازنة مع القيمة. في ضوء الفضائح ، أصبح الجمهور على نحو متزايد لدرجة أنه لا يجب فصل اتجاه القيمة المادية عن القيم الأخلاقية إذا كان المجتمع سيُمنح توجهاً إنسانياً.