Ценностные концепции

Ценностные концепции или ценности в целом используют лингвистическое использование в качестве желательных или морально продуманных качеств или качеств, присущих объектам, идеям, практическим или моральным идеалам, фактам, моделям поведения, черт характера. Под ценностным решением подразумевается решение, основанное на ценностях. Общая структура, сформированная из ценностей или ценностей общества, называется системой ценностей или системой ценностей. Сеть связанных, но по-разному взвешенных значений называется Иерархия значений. Если система ценностей содержит единственную претензию на истину, это знак идеологии. Создание ценности может быть понято в материальном и идеальном смысле.

В этике ценность обозначает степень важности какого-либо предмета или действия с целью определения того, какие действия лучше всего выполнять или каким образом лучше всего жить (нормативная этика), или для описания значимости различных действий. Системы ценностей – это прозаические и предписывающие убеждения; они влияют на этическое поведение человека или являются основой их преднамеренной деятельности. Часто первичные значения являются сильными, а вторичные значения подходят для изменений. То, что делает действие ценным, может, в свою очередь, зависеть от этических ценностей объектов, которые оно увеличивает, уменьшает или изменяет. Объект с «этической ценностью» можно назвать «этическим или философским благом» (существительное значение).

Ценности могут быть определены как широкие предпочтения относительно соответствующих направлений действий или результатов. Таким образом, ценности отражают чувство правильного и неправильного или того, чем «должно быть». «Равные права для всех», «Превосходство заслуживает восхищения» и «К людям следует относиться с уважением и достоинством» являются представителями ценностей. Ценности имеют тенденцию влиять на отношение и поведение, и эти типы включают этические / моральные ценности, доктринальные / идеологические (религиозные, политические) ценности, социальные ценности и эстетические ценности. Обсуждается, являются ли некоторые ценности, которые не являются четко физиологически детерминированными, такие как альтруизм, внутренними, и следует ли некоторые из них, такие как приобретаемость, классифицировать как пороки или добродетели.

философия
В философии ценностей, особенно в этике подрайона, термины «восприятие ценности», «ценностное отношение» или «создание ценности» в соответствии с их значительными представителями Оскар Краус, Герман Лотце или Макс Шелер воплощают основу и направленность мышления и действия. в соответствии с идеалистическими ценностями. Под идеальными ценностями понимается Сигиберт Варвиц А. Ценности, которые в первую очередь не предназначены для увеличения материальной прибыли, но которые соответствуют социальным стандартам или которые повышают психическое качество жизни, внутреннее обогащение, взросление личности. Это требует понимания нематериальных ценностей и умения различать полезное мышление и устремления. Он видит «метафизическую, религиозную ориентацию, гуманистическое мышление или социальную ориентацию»

Фромм дифференцировал в своей социальной критике в принципе между «идеалистическими» и «материалистическими» ценностными взглядами. Он обеспокоен альтернативой обогащения внешними товарами или человеческими качествами. Герман Лотце использует термин «ценность» в смысле «эмоционально признанный превосходящий, которому можно созерцать, признавать, поклоняться, стремиться, вести себя».

Представители философии стоимости придерживаются мнения, что вопрос стоимости был поставлен с самого начала философской мысли о характере и способе существования ценностей, прежде всего в этике товаров Аристотеля. Платон описал в своей работе идею добра. Древняя аристотелевская этика происхождения была подхвачена богословием и продолжалась в контексте нравственного богословия.

Уиндельбанд, Риккерт и другие разработали ценностную этику с намерением основывать философскую этику скорее на антропологическом, чем на онтологическом. Макс Шелер в период с 1913 по 1916 годы придавал большое значение этому термину в подходе к этике материальной ценности. Шелер явно дистанцировал свою ценностную этику от традиционной этики товаров.

Боченский (1902-1995) выделил в 1959 году три группы нематериальных ценностей, которые можно осознать по его поведению: моральные, эстетические и религиозные.

Моральные ценности – это требование к действию; они содержат сделай сам.
Эстетические ценности содержат бытие-должно.
Религиозные ценности, как сочетание моральных и эстетических ценностей, также принимают во внимание нежелание делать то, что не нужно делать, и указывать на это в форме греха.
В недавней дискуссии попытки обосновать ценности онтологически или антропологически подверглись резкой критике. Например, философ из Фрайбурга Андреас Урс Соммер в широко известной книге 2016 года утверждает, что ценности являются «регулятивными вымыслами», которые постоянно пересматриваются в соответствии с индивидуальными и социальными потребностями. Концепции вечных, существующих ценностей отвергают лето, но без диагностики снижения стоимости. Ценности необходимы во множественном и относительном числе – и то, что они есть, следует приветствовать.

Психология
В психологии понятие стоимости использовалось как «щедрое» и «часто только в смысле обычного языка». Также было принято объяснять и варьировать термин, используемый в философских терминах, на основе результатов психологических исследований. В 1924 году этот термин использовался в десятилетней молодёжно-психологической работе Эдуарда Шпрангера в таких выражениях, как «совокупность ценностей», «реализация ценностей» и «ценность мира».

Тем не менее, термин получил двусмысленность определения «в двух направлениях» (Рольф Эертер) с 1960-х годов из-за многочисленных исследований (например, Курт Левин, Кларк Л. Халл, Эдвард С. Толман, Десмонд Моррис): 1. Ценности Как вещи или живые существа, собственные ориентиры имеют привлекательный или отталкивающий эффект. 2. Ценность, передаваемая культурой, служит «ориентиром» для понимания или познания мира и, следовательно, становится предпосылкой при планировании поведения.

В качестве гипотетического конструкта отношений между индивидуумом и миром ценность воспринимается либо как совокупность мировых факторов воздействия на живое существо, либо используется в мотивационной концепции индивида в качестве замысла или корректора для формирования мира. В основном, однако, концепцию ценности следует искать в литературе как динамическую концепцию. В этой «ценностной концепции», которая основана на более широкой основе психологических исследований, были заново открыты ориентированные на действие значения терминов «ценностный опыт» и «ценностная реализация», описанные в немецкоязычных странах. В результате своего исследования когнитивного развития Жан Пиаже объяснил 1966, что формальное мышление, приобретенное на стадии детства, является более поздним аффективным сопутствующим условием для того, чтобы иметь возможность структурировать ”

В рамках теории мотивации Хазелофф в 1974 г. описал ценностные установки как долгосрочные эффективные комплексы действий из мотивационного класса стремлений, «представляющих социокультурно-тематические и стандартизированные источники длительности», непосредственно ссылаясь на «системы ценностей и Порядок предпочтения личности “и в соответствии с Законом о функциональной автономии мотивов” (Г. Оллпорт). Из краткого изложения приведена психологическая с социологической литературой Ханса Йоаса описание внутриличностной динамики в 2004 году в термине ” ценностные узы «человек в активном процессе», в процессах самообразования и в опыте самопревосхождения ».

Типы обучения
Этическую ценность можно рассматривать как исследование по этике, которое, в свою очередь, может быть сгруппировано как философия. Точно так же этическая ценность может рассматриваться как подгруппа более широкой области философской ценности, иногда называемой аксиологией. Этическая ценность обозначает степень важности чего-либо с целью определения того, какое действие или жизнь лучше всего делать, или, по крайней мере, попытка описать ценность различных действий.

Изучение этической ценности также включено в теорию ценности. Кроме того, ценности были изучены в различных дисциплинах: антропология, поведенческая экономика, деловая этика, корпоративное управление, моральная философия, политические науки, социальная психология, социология и теология.

Подобные понятия
Этическая ценность иногда используется как синоним блага. Однако добро имеет много других значений и может рассматриваться как более неоднозначное.

Личные и культурные перспективы
Личные ценности существуют в отношении культурных ценностей, либо в согласии с существующими нормами, либо с отклонениями от них. Культура – это социальная система, которая разделяет набор общих ценностей, в которых такие ценности допускают социальные ожидания и коллективное понимание добра, прекрасного и конструктивного. Без нормативных личных ценностей не было бы культурного ориентира, с помощью которого можно было бы измерить достоинство индивидуальных ценностей и, таким образом, культурная идентичность распалась бы.

Личные ценности
Личные ценности обеспечивают внутреннюю ссылку на то, что хорошо, полезно, важно, полезно, красиво, желательно и конструктивно. Ценности являются одним из факторов, которые порождают поведение [сомнительное – обсуждают] и влияют на выбор, сделанный человеком.

Ценности могут помочь распространенным человеческим проблемам выживания путем сравнительного ранжирования ценностей, результаты которого дают ответы на вопросы о том, почему люди делают то, что они делают, и в каком порядке они решают их делать. [Требуется разъяснение] Моральные, религиозные и личные ценности При строгом соблюдении может также привести к конфликтам, возникающим в результате столкновения различных мировоззрений.

Со временем публичное выражение личных ценностей, которые группы людей считают важными в своей повседневной жизни, закладывают основы права, обычаев и традиций. Недавние исследования, таким образом, подчеркнули неявную природу ценностного общения. Исследование потребительского поведения предполагает наличие шести внутренних ценностей и трех внешних ценностей. Они известны как список ценностей (LOV) в управленческих исследованиях. Это чувство собственного достоинства, теплые отношения, чувство выполненного долга, самореализация, удовольствие и удовольствие, волнение, чувство принадлежности, уважение и безопасность. С функциональной точки зрения эти ценности подразделяются на три, и они являются областью межличностных отношений, личностными факторами и неличными факторами. С этноцентрической точки зрения, Можно предположить, что один и тот же набор ценностей не будет одинаково отражаться между двумя группами людей из двух стран. Хотя основные ценности связаны, обработка ценностей может отличаться в зависимости от культурной идентичности человека.

Культурные ценности
Отдельные культуры подчеркивают ценности, которые широко распространены среди их членов. Ценности общества часто можно определить, изучая уровень чести и уважения, получаемый различными группами и идеями. Например, в Соединенных Штатах Америки профессиональные спортсмены высшего уровня получают больше уважения (измеряется в денежном выражении), чем преподаватели университетов.

Ценностное уточнение отличается от познавательного нравственного воспитания:

Ценностное разъяснение состоит в том, чтобы «помочь людям прояснить, для чего их жизнь и для чего стоит работать. Она побуждает студентов определять свои собственные ценности и понимать ценности других».
Когнитивно-нравственное воспитание основывается на убеждении, что студенты должны учиться ценить такие вещи, как демократия и справедливость, по мере развития их нравственного мышления.
Ценности относятся к нормам культуры, но они являются более глобальными и интеллектуальными, чем нормы. Нормы предоставляют правила поведения в определенных ситуациях, в то время как ценности определяют, что следует оценивать как добро или зло. В то время как нормы – это стандарты, шаблоны, правила и руководства ожидаемого поведения, ценности – это абстрактные понятия о том, что важно и стоит. Полет государственного флага на праздник – это норма, но она отражает ценность патриотизма. Носить темную одежду и выглядеть торжественно – это нормальное поведение, проявляющее уважение на похоронах. Разные культуры представляют ценности по-разному и на разных уровнях акцента. «За последние три десятилетия студенты колледжей традиционного возраста проявляли повышенный интерес к личному благополучию и уменьшенный интерес к благосостоянию других». Ценности, казалось, изменились,

Участники принимают участие в культуре, даже если личные ценности каждого участника не полностью согласуются с некоторыми нормативными ценностями, утвержденными в этой культуре. Это отражает способность человека синтезировать и извлекать ценные для него аспекты из множества субкультур, к которым он принадлежит.

Если член группы выражает ценность, которая серьезно противоречит нормам группы, авторитет группы может осуществлять различные способы поощрения соответствия или стигматизации несоответствующего поведения этого члена. Например, тюремное заключение может быть результатом конфликта с социальными нормами, которые государство установило в качестве закона.

Кроме того, институты в глобальной экономике могут по-настоящему уважать ценности трех типов, основанные на «треугольнике согласованности». В первом случае ценность может проявиться во Всемирной торговой организации (ВТО), а также (во втором случае) в рамках Организации Объединенных Наций – особенно в Организации по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) – обеспечивая основу для глобальной законности через подотчетность. В третьих, опыт международных организаций и гражданского общества, управляемых членами, зависит от гибкости правил, чтобы сохранить самобытность в глобализированном мире.

Тем не менее, в воинственной экономической конкуренции различные взгляды могут противоречить друг другу, особенно в области культуры. Таким образом, зрители в Европе могут рассматривать фильм как художественное произведение и предоставлять ему особый режим, в то время как зрители в Соединенных Штатах могут рассматривать его как просто развлечение, независимо от его художественных достоинств. Политика ЕС, основанная на понятии «культурное исключение», может сочетаться с политикой «культурной специфики» либеральной англосаксонской стороны. Действительно, международное право традиционно рассматривает фильмы как собственность, а содержание телевизионных программ – как услугу. Следовательно, культурная интервенционистская политика может оказаться противоположной англосаксонской либеральной позиции, что приведет к провалу в международных переговорах.

Разработка и передача
Ценности обычно получают культурными средствами, особенно путем распространения и передачи или социализации от родителей к детям. Родители в разных культурах имеют разные ценности. Например, родители в обществе охотников-собирателей или выживающие благодаря натуральному сельскому хозяйству ценят практические навыки выживания с раннего возраста. Многие такие культуры начинают учить детей пользоваться острыми инструментами, в том числе ножами, до их первого дня рождения. Итальянские родители ценят социальные и эмоциональные способности и обладают ровным темпераментом. Испанские родители хотят, чтобы их дети были общительными. Шведские родители ценят безопасность и счастье. Голландские родители ценят независимость, длительное внимание и предсказуемые графики. Американские родители необычны для того, чтобы сильно ценить интеллектуальные способности, особенно в узком смысле «книжного обучения». Кипсигисцы в Кении ценят детей, которые не только умны, но и используют этот ум ответственным и полезным способом, который они называют ng’om. Лоос из Кении ценит образование и гордость, которые они называют “ньядхи”.

Факторы, влияющие на развитие культурных ценностей, кратко изложены ниже.

Культурная карта мира Инглхарта – Вельцеля – это двумерная культурная карта, показывающая культурные ценности стран мира в двух измерениях: традиционные и светские рациональные ценности отражают переход от религиозного понимания мира к господству науки и бюрократии. Второе измерение, называемое ценностями выживания и ценностями самовыражения, представляет собой переход от индустриального общества к постиндустриальному обществу.

Культуры можно различить как жесткие и свободные по отношению к тому, насколько они придерживаются социальных норм и терпят отклонения. Плотные культуры более строгие, с более строгими дисциплинарными мерами за нарушения норм, в то время как свободные культуры имеют более слабые социальные нормы и более высокую терпимость к девиантному поведению. История угроз, таких как стихийные бедствия, высокая плотность населения или уязвимость к инфекционным заболеваниям, связана с большей жесткостью. Было высказано предположение, что теснота позволяет культурам более эффективно координировать свою деятельность, чтобы противостоять угрозам.

Исследования в области эволюционной психологии привели к аналогичным результатам. Так называемая теория правомерности обнаруживает, что война и другие предполагаемые коллективные опасности оказывают глубокое влияние как на психологию индивидов, так и на социальную структуру и культурные ценности. Опасная среда ведет к иерархической, авторитарной и воинственной культуре, а безопасная и мирная среда способствует эгалитарной и толерантной культуре.

Свойства и формы

Относительный или абсолютный
Относительные ценности различаются между людьми и в большем масштабе между людьми разных культур. С другой стороны, существуют теории существования абсолютных значений, которые также можно назвать ноуменальными значениями (и их не следует путать с математическим абсолютным значением). Абсолютная ценность может быть описана как философски абсолютная и независимая от индивидуальных и культурных взглядов, а также независимая от того, известна она или воспринята или нет. Людвиг Витгенштейн был пессимистичен в отношении идеи о том, что когда-либо произойдет разъяснение относительно абсолютных ценностей действий или объектов; «мы можем говорить сколько угодно о« жизни »и« ее значении »и верить, что то, что мы говорим, важно. Но это не более чем выражения и никогда не могут быть фактами,

Относительная ценность может рассматриваться субъектом абсолютного значения как «опыт». Относительная ценность варьируется в зависимости от индивидуальной и культурной интерпретации, в то время как абсолютная ценность остается постоянной, независимо от ее индивидуального или коллективного «опыта».

Относительное значение можно объяснить как допущение, из которого можно экстраполировать реализацию. Если бы абсолютное значение было известно, оно могло бы быть реализовано.

Внутренняя или внешняя
философская ценность может быть разделена на инструментальную ценность и внутренние ценности. Инструментальная ценность стоит иметь в качестве средства для получения чего-то другого, что хорошо (например, радио полезно для прослушивания музыки). По сути ценная вещь стоит для себя, а не для чего-то другого. Это дает значение внутренних и внешних свойств.

Этический товар с инструментальной ценностью можно назвать этическим средним, а этический товар с внутренней ценностью можно назвать самоцелью. Объект может быть как средним, так и самоцелью.

Суммирование
Внутренние и инструментальные товары не являются взаимоисключающими категориями. Некоторые объекты хороши сами по себе, а также хороши для получения других хороших объектов. «Понимание науки» может быть таким хорошим, будучи полезным и само по себе, и средством достижения других благ. В этих случаях сумма инструментального (в частности, всего инструментального значения) и внутреннего значения объекта может использоваться при помещении этого объекта в системы ценностей, который представляет собой набор последовательных значений и мер.

Интенсивность
Интенсивность философской ценности – это степень, в которой она создается или осуществляется, и ее можно рассматривать как преобладание добра, объекта, имеющего ценность.

Это не должно быть перепутано с количеством ценности за объект, хотя последний может также измениться, например, из-за инструментальной обусловленности ценности. Например, принимая вымышленную жизненную позицию принятия вафельной еды как самоцель, интенсивность может быть скоростью, с которой едят вафли, и равна нулю, когда вафли не едят, например, если вафли отсутствуют. Тем не менее, каждая вафля, которая присутствовала, все равно будет иметь значение, независимо от того, была она съедена или нет, независимо от интенсивности.

Обусловленность инструментального значения в этом случае может быть проверена каждым отсутствующим вафлем, что делает их менее ценными из-за того, что они находятся далеко, а не легко доступны.

Во многих жизненных ситуациях это продукт ценности и интенсивности, который в конечном итоге желателен, то есть не только генерировать ценность, но и генерировать ее в значительной степени. Максимизация продолжительности жизни имеет максимально возможную интенсивность в качестве императива.

Положительная и отрицательная ценность.
Может быть различие между положительной и отрицательной философской или этической ценностью. В то время как положительная этическая ценность обычно коррелирует с чем-то, что преследуется или максимизируется, отрицательная этическая ценность коррелирует с чем-то, чего избегают или минимизируют.

Отрицательное значение может быть как внутренним отрицательным значением, так и / или инструментальным отрицательным значением.

Защищенное значение
Защищенное значение (также священное значение) – это то, что индивид не желает обменивать, независимо от того, какие выгоды от этого могут быть. Например, некоторые люди могут не желать убивать другого человека, даже если это означает спасение многих других людей. Защищенные ценности, как правило, являются «по сути хорошими», и большинство людей на самом деле могут представить себе сценарий, когда необходимо будет обменять свои наиболее ценные ценности. Если такие компромиссы происходят между двумя конкурирующими защищенными ценностями, такими как убийство человека и защита вашей семьи, их называют трагическими компромиссами.

Установлено, что защищенные ценности играют роль в затяжных конфликтах (например, израильско-палестинский конфликт), поскольку они могут препятствовать деловым («утилитарным») переговорам. Серия экспериментальных исследований, проведенных Скоттом Атраном и Анхелем Гомесом среди бойцов на линии фронта ИГИЛ в Ираке и с простыми гражданами в Западной Европе, позволяет предположить, что приверженность священным ценностям побуждает самых «преданных актеров» к самым дорогостоящим жертвам, включая готовность сражаться и умереть, а также готовность оставить близких родственников и товарищей за эти ценности в случае необходимости. С точки зрения утилитаризма защищенные ценности – это предубеждения, когда они не позволяют максимизировать полезность для отдельных людей.

Согласно Джонатану Барону и Марку Спранке, защищенные ценности возникают из норм, описанных в теориях деонтологической этики (последняя часто упоминается в контексте с Иммануилом Кантом). Защищенность подразумевает, что люди обеспокоены своим участием в сделках, а не только их последствиями.

Система
ценностей Система ценностей – это набор последовательных ценностей, используемых с целью этической или идеологической целостности.

Последовательность
Как член общества, группы или сообщества, человек может одновременно поддерживать как систему личных ценностей, так и систему общих ценностей. В этом случае две системы ценностей (одна личная и одна коммунальная) внешне непротиворечивы при условии, что между ними нет противоречий или ситуативных исключений.

Система ценностей сама по себе внутренне непротиворечива, когда

его значения не противоречат друг другу, а
его исключения являются или могут быть
достаточно абстрактными, чтобы использоваться во всех ситуациях и
применяться последовательно.
И наоборот, система ценностей сама по себе внутренне противоречива, если:

его значения противоречат друг другу, а
его исключения
весьма ситуативны и
применяются непоследовательно.

Исключения значений
Абстрактные исключения служат для усиления ранжирования значений. Их определения достаточно обобщены, чтобы иметь отношение к любым ситуациям. Ситуационные исключения, с другой стороны, являются специальными и относятся только к конкретным ситуациям. Наличие типа исключения определяет один из двух типов систем ценностей:

Идеализированная система ценностей – это список ценностей, в котором отсутствуют исключения. Поэтому он является абсолютным и может быть кодифицирован как строгий набор запретов на поведение. Те, кто придерживается своей идеализированной системы ценностей и не требуют никаких исключений (кроме дефолта), называются абсолютистами.
Реализованная система ценностей содержит исключения для разрешения противоречий между ценностями в практических обстоятельствах. Этот тип люди обычно используют в повседневной жизни.
Различие между этими двумя типами систем можно увидеть, когда люди утверждают, что они держат одну систему ценностей, но на практике отклоняются от нее, таким образом, придерживаясь другой системы ценностей. Например, религия перечисляет абсолютный набор ценностей, в то время как практика этой религии может включать исключения.

Неявные исключения приводят к созданию системы ценностей третьего типа, называемой формальной системой ценностей. Идеализированный или реализованный, этот тип содержит неявное исключение, связанное с каждым значением: «до тех пор, пока не будет нарушено значение с более высоким приоритетом». Например, человек может чувствовать, что ложь – это неправильно. Поскольку сохранение жизни, вероятно, более ценно, чем соблюдение принципа лжи, ложь ради спасения чьей-то жизни приемлема. Возможно, слишком упрощенная на практике, такая иерархическая структура может требовать явных исключений.

Социальные нормы
Ценности (такие как ценность уважения к собственности) могут использоваться для выведения социальных норм (конкретных правил социальных действий), таких как: Б. «Кто забирает чужую, движимую вещь с намерением приобрести ее». … “. Однако исторически конкретные заповеди типа «Не укради!» Часто предшествуют их значения абстракции. Ценности являются центральными для многих поведенческих кодов, но они не являются собственными поведенческими кодами. Ценности привлекательны, а нормы ограничительны.

«Норма говорит о том, что нужно сделать в ситуации, которая необходима и универсальна». Определенная связь условий действия в ситуации приводит к требованию сделать это. Как социальная норма связана с духовным нравом воли? Нормы включают в себя идеальность. Они основаны на проектах, которые подготовлены как идеальные возможности в духе построения концепции жизни. Ориентиром этих стандартов является «ценность как категория выбора». Соблюдение норм «запускается негативными последствиями их несоблюдения». «Социальные нормы определяют порядок поведения. Они выступают в качестве групповых стабилизаторов». С социально-политической точки зрения Хабермас 2004, естественно, относится к ориентации гражданина на норматив; он использует термин

Изменение стоимости
Ценности обычно передаются через социализацию последующим поколениям. Это не происходит полностью. Например, устойчивое изменение ценностей можно наблюдать в западных индустриальных обществах. Причины изменения ценностей многообразны (изменение условий окружающей среды, конфликты между другими поколениями и т. Д.). Значения отличаются от настроек тем, что они более стабильны.

Конфликты значений
Система всех значений не является согласованной или отдельные значения конкурируют с некоторыми другими значениями. Иногда утверждается, что ценность богатства вступает в противоречие с ценностью устойчивости или ценностью индивидуальной свободы с другими ценностями (такими как равенство).

Более дифференцированный взгляд, однако, также дает здесь более дифференцированную картину. Таким образом, такие дебаты часто смешивают разные уровни времени и абстракции. Например, в приведенном выше примере ценность богатства лишь кратко противоречит ценности устойчивости; В долгосрочной перспективе без устойчивости невозможно создать богатство. Свобода тоже принципиально не в отличие от других ценностей, а с другими свободами (или свободой других).

С другой стороны, ценности, которые кажутся абстрактно совместимыми, могут конфликтовать друг с другом в конкретных ситуациях. Тогда невозможно вести себя так, чтобы соответствовать всем ценностям одновременно. В этом контексте мы также говорим об иерархии значений. Не все значения считаются равными, поэтому даже в таких случаях обычно дается более или менее четкая ориентация. Соответствующий вес значения зависит от ситуации и / или культуры в каждом конкретном случае. Здесь также необходимо исследовать, является ли это на самом деле столкновением (абстрактно-общих) ценностей как таковых или еще не является (конкретно-индивидуальным) нормативным конфликтом целей («конфликтом обязанностей»). Этот конфликт стал актуальным для Макса Уэбера, выраженного различием между ответственностью и этикой убеждения.

Политические, деловые, межличностные или даже внутренние конфликты часто можно проследить до столкновения между различными ценностями или убеждениями. В модели Гордона, коммуникационной модели для разрешения конфликтов, проводится различие между ценностными конфликтами и конфликтами потребностей.

Хотя общий набор общих ценностей, таких как хоккей, лучше, чем бейсбол, или мороженое лучше, чем фрукты, две разные стороны могут не оценивать эти ценности одинаково. Кроме того, две стороны могут не согласиться с тем, что определенные действия являются правильными или неправильными, как в теории, так и на практике, и оказаться в идеологическом или физическом конфликте. Этономика, дисциплина строгого изучения и сравнения систем ценностей, позволяет нам более полно понимать политику и мотивации, чтобы разрешать конфликты.

Примером конфликта может быть система ценностей, основанная на индивидуализме, противопоставленная системе ценностей, основанной на коллективизме. Рациональная система ценностей, организованная для разрешения конфликта между двумя такими системами ценностей, может принять форму ниже. Обратите внимание, что добавленные исключения могут стать рекурсивными и часто запутанными.

Физические лица могут действовать свободно, если только их действия не причиняют вреда другим или не нарушают свободу других лиц или не выполняют функции общества, в которых они нуждаются, при условии, что эти функции сами не нарушают эти запрещенные индивидуальные права и были согласованы большинством людей.
Общество (или, более конкретно, система порядка, обеспечивающая работу общества) существует с целью улучшения жизни людей, являющихся членами этого общества. Функции общества по предоставлению таких выгод будут теми, с которыми согласится большинство людей в обществе.
Общество может требовать взносов от своих членов, чтобы они могли пользоваться услугами, предоставляемыми обществом. Неспособность отдельных лиц вносить такие требуемые взносы может рассматриваться как причина для отказа в предоставлении им этих преимуществ, хотя общество может принять решение учитывать трудные ситуации при определении того, сколько следует внести.
Общество может ограничивать поведение лиц, являющихся членами общества, только с целью выполнения своих назначенных функций, согласованных большинством людей в обществе, только в той мере, в какой они нарушают вышеупомянутые ценности. Это означает, что общество может отменить права любого из своих членов, который не поддерживает вышеупомянутые ценности.

Исполнение ценностей
Общее признание определенных ценностей в качестве обязательных норм – идеально созданных в демократическом процессе – не следует автоматически за их соблюдением. Потому что готовность действовать связана с личными отношениями. Это, в свою очередь, определяется многими социальными факторами, которые вполне могут вступать в противоречие с ценностями общества. Чем ниже социальный консенсус в отношении нормы, то есть чем больше у человека возникает ощущение, что оно было произвольно зафиксировано и «несправедливо», и тем более непоследовательным является общество (например, этнический состав, религиозная принадлежность, различие в интересах и количество субкультур находится внутри корпорации), чем больше число тех, кому, с точки зрения эгоизма, выгодно не соблюдать этот стандарт. Исполнение таких «непопулярных»

Рассмотрение в рамках парадигмы теории игр предполагает, что может выдержать только эволюционно устойчивая стратегия. Поскольку одни и те же значения могут быть связаны со временем для разных моделей действия и одни и те же модели поведения во времени для разных основанных значений, нет четкой связи между ценностями и репродуктивным успехом населения.

Универсальные ценности
В 1980-х годах психолог Шалом Х. Шварц вместе с Вольфгангом Бильски поставили вопрос о том, существуют ли универсальные ценности. Он разработал модель ценностей и постулировал ряд ценностей, которые должны объединять всех людей в разных формах. Его исследования были сосредоточены на структуре ценностей и ее мотивационных отношениях.

Совет по взаимодействию, группа экспертов, состоящая из политиков, социологов и представителей мировых религиозных общин, разработала максимально возможный минимальный синтез, основанный на политических предпосылках и перечне идеологических и религиозных идеалов. В 1997 году этические варианты повседневной жизни были представлены как «Всеобщая декларация человеческого достоинства».

Другими подходами являются проектный этос Ханса Кунга, международная Хартия Земли, дискурсивная этика или проект Ethify Yourself.

Однако глобальные этические перспективы не принимаются без критики. В 2004 году Ж.-К. Капумба Акенда как дилемма этического универсализма: с одной стороны, следует уважать всемирное требование разума и справедливости, а с другой стороны, суверенитет местных общин (см. Также различные верования «холодной и горячей культур») В этом отношении Акенда предполагает «солидарность без патернализма» и «общение без консенсуса».

Экономическая и философская ценность
Философская ценность отличается от экономической стоимости, поскольку она не зависит от какого-либо другого желаемого условия или товара. Экономическая ценность объекта может возрасти, когда желаемое для обмена условие или товар, например деньги, станут большими в предложении, и наоборот, когда предложение денег станет низким.

Тем не менее, экономическая ценность может рассматриваться как результат философской ценности. В субъективной теории стоимости личностно-философская ценность, которую человек придает обладанию чем-либо, отражается в том, какую экономическую ценность этот человек ему придает. Предел, когда человек рассматривает возможность покупки чего-либо, может рассматриваться как точка, в которой личная философская ценность обладания чем-либо превышает личную философскую ценность того, что отдано в обмен на это, например, денег. В этом свете можно сказать, что все имеет «личную экономическую ценность» в отличие от его «общественной экономической ценности».

В экономической жизни понятие стоимости используется главным образом в материальных терминах: например, денежно-кредитная экономика понимает «создание стоимости» как основную цель производительной деятельности. Речь идет о преобразовании существующих товаров в товары с более высокой денежной стоимостью. Производственные компании ожидают, что производственный счет покажет доходы и расходы, произведенные производственной деятельностью. «Валовая добавленная стоимость» рассматривается как мера экономических показателей фермы.

Однако в контексте банковского и управленческого кризиса в последние годы тема ценностей также получила повышенное (и новое) внимание в экономической дискуссии. В смысле Эриха Фромма возобновилась этическая дискуссия о соотношении материальных и нематериальных ценностей в экономике, основанной на знаниях, и ее оценке. Соответствующие меры могут включать устойчивость, социальную ответственность (КСО), управление стоимостью, ориентированное на ценность управление персоналом, сбалансированное корпоративное управление и этическое развитие. Ввиду скандалов, общественность все чаще приходит к выводу, что ориентация на материальные ценности не должна быть оторвана от этической, если общество должно получить гуманную ориентацию.