I concetti di valore o valori in generale usano l’uso linguistico come qualità desiderabili o moralmente ben considerate o qualità che sono attaccate a oggetti, idee, ideali pratici o morali, fatti, modelli di comportamento, tratti caratteriali. Per decisione di valore si intende una decisione basata su valori. La struttura complessiva formata dai valori o dai valori di una società è chiamata sistema di valori o sistema di valori. La rete di valori collegati, ma diversamente ponderati, è chiamata Gerarchia dei valori. Se un sistema di valori contiene una sola pretesa di verità, è il segno di un’ideologia. La creazione di valore può essere compresa in senso materiale e ideale.

In etica, il valore indica il grado di importanza di qualche cosa o azione, con l’obiettivo di determinare quali azioni sono meglio fare o quale modo è meglio vivere (etica normativa) o descrivere il significato di diverse azioni. I sistemi di valori sono credenze prescrittive e prescrittive; influenzano il comportamento etico di una persona o sono la base delle loro attività intenzionali. Spesso i valori primari sono forti e i valori secondari sono adatti per le modifiche. Ciò che rende preziosa un’azione può a sua volta dipendere dai valori etici degli oggetti che aumenta, diminuisce o altera. Un oggetto con “valore etico” può essere definito un “bene etico o filosofico” (senso dei nomi).

I valori possono essere definiti come ampie preferenze relative a percorsi o azioni appropriati. Pertanto, i valori riflettono il senso di giusto e sbagliato di una persona o ciò che “dovrebbe” essere. “Pari diritti per tutti”, “L’eccellenza merita ammirazione” e “Le persone dovrebbero essere trattate con rispetto e dignità” sono rappresentanti di valori. I valori tendono ad influenzare atteggiamenti e comportamenti e questi tipi includono valori etici / morali, valori dottrinali / ideologici (religiosi, politici), valori sociali e valori estetici. Si discute se alcuni valori che non sono chiaramente determinati fisiologicamente, come l’altruismo, sono intrinseci e se alcuni, come la capacità di acquisizione, debbano essere classificati come vizi o virtù.

Filosofia
Nella filosofia dei valori, in particolare nella sua sottozona etica, i termini “percezione del valore”, “atteggiamento del valore” o “creazione del valore” secondo i loro rappresentanti significativi Oskar Kraus, Hermann Lotze o Max Scheler incarnano il fondamento e l’orientamento del pensiero e della recitazione secondo valori idealistici. Sotto valori ideali si intende Sigibert Warwitz A. Valori che non intendono principalmente aumentare i profitti materiali, ma che sono allineati agli standard sociali o che aumentano la qualità mentale della vita, un arricchimento interiore, una maturazione della personalità. Ciò richiede una comprensione dei valori immateriali e la capacità di discriminare tra pensiero utile e aspirazioni. Vede “un orientamento metafisico, religioso, un pensiero umanistico o un orientamento sociale”

Fromm si è differenziato nella sua critica sociale in linea di principio tra punti di vista “idealistici” e “materialistici”. Si preoccupa dell’alternativa dell’arricchimento con beni esterni o qualità umane. Hermann Lotze usa il termine “valore” nel senso di “emotivamente riconosciuto come superiore, al quale si può vedere, riconoscere, adorare, aspirare, comportarsi”.

I rappresentanti della filosofia del valore sono dell’opinione che la questione del valore sia stata posta fin dall’inizio del pensiero filosofico sulla questione del carattere e del modo di essere dei valori, soprattutto nell’etica dei beni di Aristotele. Platone descrisse nei suoi lavori l’idea del bene. L’antica etica aristotelica dell’origine fu raccolta in teologia e nel contesto della teologia morale continuò.

Windelband, Rickert e altri hanno sviluppato un’etica del valore con l’intenzione di basare l’etica filosofica più antropologicamente che ontologicamente. Significativa importanza viene data al termine nell’approccio dell’etica del valore materiale da Max Scheler negli anni dal 1913 al 1916. Scheler ha esplicitamente preso le distanze dal suo valore etico dall’etica dei beni tradizionali.

Bochenski (1902-1995) distinse nel 1959 tre gruppi di valori immateriali, che si possono realizzare con il suo comportamento: morale, estetico e religioso.

I valori morali sono la domanda di azione; contengono il fai-da-te.
I valori estetici contengono essere-dovrebbe.
I valori religiosi, in quanto combinazione di valori morali ed estetici, tengono conto anche del non voler fare e del non fare e di indicarlo nella forma del peccato.
Nella recente discussione, i tentativi di convalidare i valori ontologicamente o antropologicamente sono stati oggetto di forti critiche. Ad esempio, il filosofo di Friburgo Andreas Urs Sommer sostiene in un libro acclamato nel 2016 che i valori sono “finzioni regolatorie” che vengono costantemente ridisegnate in base alle esigenze individuali e sociali. Le concezioni di valori eterni ed esistenti rifiutano l’estate, ma senza diagnosticare un declino del valore. I valori sono necessari al plurale e relativi – e che lo sono, dovrebbero essere accolti favorevolmente.

Psicologia
Il concetto di valore è stato gestito in psicologia “generoso” e “spesso usato solo nel senso del linguaggio ordinario”. È stato inoltre consuetudine spiegare e variare il termine usato in termini filosofici sulla base dei risultati della ricerca psicologica. Nel 1924, il termine è stato usato nel decennale lavoro psicologico giovanile di Eduard Spranger in frasi come “valore-totalità”, “realizzazione di valore” e “valore del mondo”.

Tuttavia, il termine ha ricevuto un’ambiguità definitiva, “in due direzioni” (Rolf Oerter) dagli anni ’60 a causa di numerosi studi (ad esempio Kurt Lewin, Clark L. Hull, Edward C. Tolman, Desmond Morris): 1. Valori Poiché le Cose o gli esseri viventi possiedono dei punti di riferimento hanno un effetto attraente o ripugnante. 2. Un valore trasmesso dalla cultura funge da “linea guida” per la comprensione o la conoscenza del mondo e di conseguenza diventa la premessa nella pianificazione del comportamento.

Come ipotetico costrutto di una relazione individuo-mondo, il valore viene percepito come un complesso dei fattori di impatto del mondo sull’entità vivente, oppure utilizzato nel concetto motivazionale dell’individuo come disegno o correttivo per modellare il mondo. Principalmente, tuttavia, il concetto di valore doveva essere trovato come un concetto dinamico in letteratura. In questo “concetto di valore”, che si basa su una base più ampia di indagini psicologiche, sono stati riscoperti i significati orientati all’azione dei termini “esperienza di valore” e “realizzazione di valore” descritti nei paesi di lingua tedesca. Come risultato della sua ricerca sullo sviluppo cognitivo, Jean Piaget spiegò nel 1966 che il pensiero formale acquisito nella fase dell’infanzia è una condizione affettiva che accompagna in seguito al fine di poter strutturare il ”

All’interno della teoria della motivazione, Haseloff descrisse nel 1974 gli atteggiamenti di valore come complessi di azione efficienti a lungo termine della classe motivazionale degli sforzi “che rappresentano fonti di durata socio-culturali a tema e standardizzate”, riferendosi direttamente ai “sistemi di valore e ordine di preferenza della personalità “e secondo la Legge dell’Autonomia Funzionale dei Motivi” (G. Allport). Da una sinossi risultò nella letteratura psicologica con la sociologia Hans Joas la descrizione di una dinamica intra-individuale nel 2004 nel termine ” legami di valore, “l’uomo in un processo attivo”, nei processi di autoeducazione e nell’esperienza di auto-trascendenza “.

Tipi di studio
Il valore etico può essere considerato come uno studio etico, che a sua volta può essere raggruppato come filosofia. Allo stesso modo, il valore etico può essere considerato come un sottogruppo di un campo più ampio di valore filosofico a volte indicato come assiologia. Il valore etico indica il grado di importanza di qualcosa, con l’obiettivo di determinare quale azione o vita è meglio fare, o almeno tentare di descrivere il valore di diverse azioni.

Lo studio del valore etico è anche incluso nella teoria del valore. Inoltre, i valori sono stati studiati in varie discipline: antropologia, economia comportamentale, etica aziendale, corporate governance, filosofia morale, scienze politiche, psicologia sociale, sociologia e teologia.

Concetti simili
Il valore etico è talvolta usato come sinonimo di bontà. Tuttavia, la bontà ha molti altri significati e può essere considerata più ambigua.

Prospettive personali rispetto a quelle culturali
I valori personali esistono in relazione ai valori culturali, in accordo o in divergenza rispetto alle norme prevalenti. Una cultura è un sistema sociale che condivide un insieme di valori comuni, in cui tali valori consentono aspettative sociali e comprensione collettiva del bene, bello e costruttivo. Senza valori personali normativi, non vi sarebbe alcun riferimento culturale rispetto al quale misurare la virtù dei valori individuali e quindi l’identità culturale si disintegrerebbe.

Valori
personali I valori personali forniscono un riferimento interno a ciò che è buono, benefico, importante, utile, bello, desiderabile e costruttivo. I valori sono uno dei fattori che generano comportamenti [discutibili – discutono] e influenzano le scelte fatte da un individuo.

I valori possono aiutare problemi umani comuni per la sopravvivenza attraverso classifiche comparate di valore, i cui risultati forniscono risposte alle domande sul perché le persone fanno ciò che fanno e in quale ordine scelgono di farle. [Chiarimento necessario] Valori morali, religiosi e personali , se tenuto in modo rigido, può anche dare origine a conflitti derivanti da uno scontro tra diverse visioni del mondo.

Nel corso del tempo l’espressione pubblica di valori personali che i gruppi di persone trovano importanti nella loro vita quotidiana, pone le basi della legge, dell’usanza e della tradizione. Ricerche recenti hanno quindi sottolineato la natura implicita della comunicazione del valore. La ricerca sul comportamento dei consumatori propone che vi siano sei valori interni e tre valori esterni. Sono noti come Elenco di valori (LOV) negli studi di gestione. Sono rispetto di sé, relazioni affettuose, senso di realizzazione, realizzazione di sé, divertimento e godimento, eccitazione, senso di appartenenza, rispetto e sicurezza. Da un aspetto funzionale questi valori sono classificati in tre e sono area di relazione interpersonale, fattori personali e fattori non personali. Da una prospettiva etnocentrica, si potrebbe presumere che uno stesso insieme di valori non si rifletta equamente tra due gruppi di persone provenienti da due paesi. Sebbene i valori fondamentali siano correlati, l’elaborazione dei valori può differire in base all’identità culturale di un individuo.

Valori culturali Le
singole culture sottolineano i valori che i loro membri condividono ampiamente. I valori di una società possono spesso essere identificati esaminando il livello di onore e rispetto ricevuto da vari gruppi e idee. Negli Stati Uniti d’America, ad esempio, gli atleti professionisti di alto livello ricevono più rispetto (misurato in termini di pagamento monetario) rispetto ai professori universitari.

Il chiarimento dei valori differisce dall’educazione morale cognitiva:

Il chiarimento del valore consiste nel “aiutare le persone a chiarire a cosa servono le loro vite e per cosa vale la pena lavorare. Incoraggia gli studenti a definire i propri valori e comprendere i valori degli altri”.
L’educazione morale cognitiva si basa sulla convinzione che gli studenti dovrebbero imparare a valutare cose come la democrazia e la giustizia man mano che il loro ragionamento morale si sviluppa.
I valori si riferiscono alle norme di una cultura, ma sono più globali e intellettuali delle norme. Le norme forniscono regole di comportamento in situazioni specifiche, mentre i valori identificano ciò che dovrebbe essere giudicato buono o cattivo. Mentre le norme sono standard, modelli, regole e guide del comportamento previsto, i valori sono concetti astratti di ciò che è importante e utile. Volare la bandiera nazionale in vacanza è una norma, ma riflette il valore del patriottismo. Indossare abiti scuri e apparire solenni sono comportamenti normativi per manifestare rispetto a un funerale. Culture diverse rappresentano valori in modo diverso e con diversi livelli di enfasi. “Negli ultimi tre decenni, gli studenti universitari in età tradizionale hanno mostrato un crescente interesse per il benessere personale e un interesse ridotto per il benessere degli altri.” I valori sembrano essere cambiati,

I membri prendono parte a una cultura anche se i valori personali di ciascun membro non concordano interamente con alcuni dei valori normativi sanciti in quella cultura. Ciò riflette la capacità di un individuo di sintetizzare ed estrarre aspetti preziosi per loro dalle molteplici sottoculture a cui appartengono.

Se un membro del gruppo esprime un valore che è in grave conflitto con le norme del gruppo, l’autorità del gruppo può attuare vari modi per incoraggiare la conformità o stigmatizzare il comportamento non conforme di quel membro. Ad esempio, la prigionia può derivare da un conflitto con le norme sociali che lo stato ha stabilito come legge.

Inoltre, le istituzioni dell’economia globale possono veramente rispettare valori di tre tipi basati su un “triangolo di coerenza”. Nel primo caso, un valore può manifestarsi all’interno dell’Organizzazione mondiale del commercio (OMC), nonché (nel secondo caso) all’interno delle Nazioni Unite, in particolare dell’Organizzazione per l’educazione, la scienza e la cultura (UNESCO), fornendo un quadro per la legittimità globale attraverso la responsabilità. In terzo luogo, l’esperienza delle organizzazioni internazionali e della società civile guidate dai membri dipende dall’incorporazione della flessibilità nelle regole, per preservare l’espressione dell’identità in un mondo globalizzato. [È necessario un chiarimento]

Tuttavia, in una competizione economica bellicosa, opinioni diverse possono contraddirsi, in particolare nel campo della cultura. Quindi il pubblico in Europa può considerare un film come una creazione artistica e concedergli un trattamento speciale, mentre il pubblico negli Stati Uniti può vederlo come un semplice intrattenimento, qualunque sia il suo merito artistico. Le politiche dell’UE basate sul concetto di “eccezione culturale” possono essere accostate alla politica di “specificità culturale” da parte liberale anglosassone. In effetti, il diritto internazionale tratta tradizionalmente i film come proprietà e il contenuto dei programmi televisivi come un servizio. Di conseguenza, le politiche interventiste culturali possono trovarsi in opposizione alla posizione liberale anglosassone, causando fallimenti nei negoziati internazionali.

Sviluppo e trasmissione
I valori sono generalmente ricevuti attraverso mezzi culturali, in particolare diffusione e trasmissione o socializzazione dai genitori ai figli. I genitori di culture diverse hanno valori diversi. Ad esempio, i genitori in una società di cacciatori-raccoglitori o che sopravvivono attraverso l’agricoltura di sussistenza apprezzano le capacità pratiche di sopravvivenza sin dalla giovane età. Molte di queste culture iniziano a insegnare ai bambini a usare strumenti affilati, compresi i coltelli, prima del loro primo compleanno. I genitori italiani apprezzano le capacità sociali ed emotive e hanno un temperamento uniforme. I genitori spagnoli vogliono che i loro figli siano socievoli. I genitori svedesi apprezzano la sicurezza e la felicità. I genitori olandesi apprezzano l’indipendenza, i lunghi intervalli di attenzione e gli orari prevedibili. I genitori americani sono insoliti per valutare fortemente le capacità intellettuali, specialmente in senso stretto di “apprendimento dei libri”. Il popolo kipsico del Kenya apprezza i bambini che non sono solo intelligenti, ma che usano quell’intelligenza in modo responsabile e utile, che chiamano ng’om. Luos del Kenya apprezza l’educazione e l’orgoglio che chiamano “nyadhi”.

I fattori che influenzano lo sviluppo dei valori culturali sono riassunti di seguito.

La mappa culturale del mondo di Inglehart-Welzel è una mappa culturale bidimensionale che mostra i valori culturali dei paesi del mondo su due dimensioni: i valori tradizionali contro secolari-razionali riflettono il passaggio da una comprensione religiosa del mondo a un dominio di scienza e burocrazia. La seconda dimensione denominata valori di sopravvivenza contro valori di auto-espressione rappresenta il passaggio dalla società industriale alla società postindustriale.

Le culture possono essere distinte come rigide e sciolte in relazione a quanto aderiscono alle norme sociali e tollerano la devianza. Le culture strette sono più restrittive, con misure disciplinari più rigorose per le violazioni delle norme mentre le culture sciolte hanno norme sociali più deboli e una maggiore tolleranza per i comportamenti devianti. Una storia di minacce, quali disastri naturali, elevata densità di popolazione o vulnerabilità alle malattie infettive, è associata a una maggiore rigidità. È stato suggerito che la tenuta consente alle culture di coordinarsi in modo più efficace per sopravvivere alle minacce.

Gli studi di psicologia evoluzionistica hanno portato a risultati simili. La cosiddetta teoria della regalità rileva che la guerra e altri pericoli collettivi percepiti hanno una profonda influenza sia sulla psicologia degli individui che sulla struttura sociale e sui valori culturali. Un ambiente pericoloso conduce a una cultura gerarchica, autoritaria e bellicosa, mentre un ambiente sicuro e pacifico promuove una cultura egualitaria e tollerante.

Proprietà e forme

Relativo o assoluto
I valori relativi differiscono tra le persone e, su scala più ampia, tra persone di culture diverse. D’altra parte, ci sono teorie sull’esistenza di valori assoluti, che possono anche essere definiti valori noumenici (e da non confondere con il valore assoluto matematico). Un valore assoluto può essere descritto come filosoficamente assoluto e indipendente dalle opinioni individuali e culturali, nonché indipendente dal fatto che sia noto o compreso o meno. Ludwig Wittgenstein era pessimista verso l’idea che sarebbe mai avvenuta una spiegazione riguardo ai valori assoluti di azioni o oggetti; “possiamo parlare quanto vogliamo della” vita “e del” suo significato “e credere che ciò che diciamo sia importante. Ma questi non sono altro che espressioni e non possono mai essere fatti,

Il valore relativo può essere considerato come ‘esperienza’ dai soggetti del valore assoluto. Il valore relativo varia in base all’interpretazione individuale e culturale, mentre il valore assoluto rimane costante, indipendentemente dalla sua “esperienza” individuale o collettiva.

Il valore relativo può essere spiegato come un presupposto, dal quale è possibile estrapolare l’implementazione. Se il valore assoluto fosse noto, potrebbe essere implementato.

Il
valore filosofico intrinseco o estrinseco può essere suddiviso in valore strumentale e valori intrinseci. Vale la pena avere un valore strumentale come mezzo per ottenere qualcos’altro di buono (ad esempio, una radio è strumentalmente buona per ascoltare la musica). Una cosa intrinsecamente preziosa vale per se stessa, non come mezzo per qualcos’altro. Dà valore alle proprietà intrinseche ed estrinseche.

Un bene etico con valore strumentale può essere definito una media etica e un bene etico con valore intrinseco può essere definito un fine in sé. Un oggetto può essere sia un mezzo che un fine in sé.

Sommatoria
I beni intrinseci e strumentali non si escludono a vicenda. Alcuni oggetti sono entrambi buoni in se stessi e anche buoni per ottenere altri oggetti che sono buoni. “Comprendere la scienza” può essere un tale vantaggio, essendo sia utile in sé e per sé, sia come mezzo per raggiungere altri beni. In questi casi, la somma del valore strumentale (in particolare l’intero valore strumentale) e intrinseco di un oggetto può essere utilizzata quando si inserisce tale oggetto nei sistemi di valori, che è un insieme di valori e misure coerenti.

Intensità
L’intensità del valore filosofico è il grado in cui viene generata o realizzata, e può essere considerata come la prevalenza del bene, l’oggetto con il valore.

Non deve essere confuso con la quantità di valore per oggetto, sebbene anche quest’ultimo possa variare, ad esempio a causa della condizionalità del valore strumentale. Ad esempio, prendendo una posizione di vita immaginaria di accettare il consumo di cialde come fine a se stesso, l’intensità può essere la velocità con cui i waffle vengono mangiati ed è zero quando non vengono mangiati waffle, ad esempio se non sono presenti waffle. Tuttavia, ogni cialda presente avrebbe comunque valore, indipendentemente dal fatto che fosse mangiata o meno, indipendentemente dall’intensità.

La condizionalità del valore strumentale in questo caso potrebbe essere esemplificata da ogni cialda non presente, rendendoli meno apprezzati essendo lontani piuttosto che facilmente accessibili.

In molte posizioni della vita è il prodotto del valore e dell’intensità che è alla fine desiderabile, cioè non solo per generare valore, ma per generarlo in grande misura. Massimizzare le vite ha la massima intensità possibile come imperativo.

Valore positivo e negativo
Ci può essere una distinzione tra valore filosofico o etico positivo e negativo. Mentre il valore etico positivo è generalmente correlato a qualcosa che viene perseguito o massimizzato, il valore etico negativo è correlato a qualcosa che viene evitato o minimizzato.

Il valore negativo può essere sia valore negativo intrinseco sia / o valore negativo strumentale.

Valore
protetto Un valore protetto (anche valore sacro) è un valore che un individuo non è disposto a negoziare, indipendentemente dai benefici che potrebbe derivarne. Ad esempio, alcune persone potrebbero non essere disposte a uccidere un’altra persona, anche se ciò significa salvare molte altre persone. I valori protetti tendono ad essere “intrinsecamente buoni” e la maggior parte delle persone può infatti immaginare uno scenario in cui sarebbe necessario negoziare i loro valori più preziosi. Se tali compromessi avvengono tra due valori protetti concorrenti come uccidere una persona e difendere la tua famiglia, vengono chiamati tragici compromessi.

È stato scoperto che i valori protetti svolgono un ruolo nei conflitti protratti (ad esempio, il conflitto israelo-palestinese) perché possono ostacolare i negoziati commerciali (“utilitaristici”). Una serie di studi sperimentali diretti da Scott Atran e Ángel Gómez tra combattenti in prima linea ISIS in Iraq e con cittadini ordinari dell’Europa occidentale suggeriscono che l’impegno nei confronti dei valori sacri motiva gli attori più “devoti” a compiere i sacrifici più costosi, compresa la volontà di combattere e muoiono, oltre alla prontezza a rinunciare a parenti stretti e compagni per quei valori, se necessario. Dal punto di vista dell’utilitarismo, i valori protetti sono preconcetti quando impediscono che l’utilità venga massimizzata tra gli individui.

Secondo Jonathan Baron e Mark Spranca, i valori protetti derivano dalle norme descritte nelle teorie dell’etica deontologica (quest’ultima spesso citata nel contesto di Immanuel Kant). La protezione implica che le persone si preoccupano della loro partecipazione alle transazioni piuttosto che solo delle sue conseguenze.

Sistema di
valori Un sistema di valori è un insieme di valori coerenti utilizzati ai fini dell’integrità etica o ideologica.

Coerenza
Come membro di una società, un gruppo o una comunità, un individuo può detenere contemporaneamente un sistema di valori personale e un sistema di valori comuni. In questo caso, i due sistemi di valori (uno personale e uno comune) sono coerenti esternamente, purché non presentino contraddizioni o eccezioni situazionali tra loro.

Un sistema di valori a sé stante è internamente coerente quando

i suoi valori non si contraddicono a vicenda e le
sue eccezioni sono o potrebbero essere
abbastanza astratte da poter essere utilizzate in tutte le situazioni e
applicate in modo coerente.
Al contrario, un sistema di valori di per sé è internamente incoerente se:

i suoi valori si contraddicono a vicenda e le
sue eccezioni sono
altamente situazionali e
applicate in modo incoerente.

Eccezioni ai valori Le eccezioni
astratte servono a rafforzare la classifica dei valori. Le loro definizioni sono abbastanza generalizzate da essere pertinenti a tutte le situazioni. Le eccezioni situazionali, d’altra parte, sono ad hoc e riguardano solo situazioni specifiche. La presenza di un tipo di eccezione determina uno o due altri tipi di sistemi di valori:

Un sistema di valori idealizzato è un elenco di valori privi di eccezioni. È, quindi, assoluto e può essere codificato come un insieme rigoroso di prescrizioni sul comportamento. Coloro che mantengono il loro sistema di valori idealizzato e non pretendono eccezioni (oltre al default) sono chiamati assolutisti.
Un sistema di valori realizzato contiene eccezioni per risolvere contraddizioni tra valori in circostanze pratiche. Questo tipo è ciò che le persone tendono ad usare nella vita quotidiana.
La differenza tra questi due tipi di sistemi può essere vista quando le persone affermano di possedere un sistema di valori ma che in pratica si discostano da esso, mantenendo così un sistema di valori diverso. Ad esempio, una religione elenca un insieme assoluto di valori mentre la pratica di quella religione può includere eccezioni.

Eccezioni implicite determinano un terzo tipo di sistema di valori chiamato sistema di valori formale. Se idealizzato o realizzato, questo tipo contiene un’eccezione implicita associata a ciascun valore: “purché non venga violato alcun valore con priorità più elevata”. Ad esempio, una persona potrebbe pensare che mentire sia sbagliato. Dal momento che preservare una vita è probabilmente molto più apprezzato che aderire al principio secondo cui mentire è sbagliato, mentire per salvare la vita di qualcuno è accettabile. Forse in pratica troppo semplicistico, tale struttura gerarchica può giustificare eccezioni esplicite.

Norme sociali I
valori (come il valore del rispetto per la proprietà) possono essere usati per derivare norme sociali (regole concrete per l’azione sociale), come ad esempio: B. “Chi porta via una cosa straniera, mobile con l’intenzione di acquisirla … “. Tuttavia, comandamenti storicamente concreti come “Non rubare!” Spesso precedono le loro astrazioni di valore. I valori sono fondamentali per molti codici comportamentali, ma non sono codici comportamentali propri. I valori sono interessanti, mentre le norme sono restrittive.

“La norma dice ciò che deve essere fatto in una situazione che è necessaria e universale”. Un certo tipo di collegamento delle condizioni di azione in una situazione porta alla richiesta di una richiesta. In che modo la norma sociale si collega alle disposizioni spirituali della volontà? Le norme includono l’idealità. Si basano su progetti che sono preparati come possibilità ideali nello spirito di costruire un concetto di vita. Il punto di riferimento di questi standard è “chiaramente il valore come categoria di selezione”. L’osservanza delle norme “è lanciata dalle conseguenze negative della loro non conformità”. “Le norme sociali danno ordine ai comportamenti. Agiscono come stabilizzatori di gruppo.” Da un punto di vista sociopolitico, Habermas 2004 si riferisce naturalmente all’orientamento del cittadino verso la normativa; usa il termine ”

Variazione di valore I
valori vengono generalmente trasmessi attraverso la socializzazione alle generazioni successive. Questo non succede completamente. Ad esempio, un costante cambiamento di valori può essere osservato nelle società industrializzate occidentali. Le cause del cambiamento di valori sono molteplici (mutate condizioni ambientali, conflitti sulle altre generazioni, ecc.). I valori differiscono dalle impostazioni in quanto sono più stabili.

Conflitti
di valori Il sistema di tutti i valori non sembra coerente o i singoli valori sembrano essere in concorrenza con determinati altri valori. Talvolta si ipotizza che il valore della ricchezza sia in conflitto con il valore della sostenibilità o il valore della libertà individuale con altri valori (come l’uguaglianza).

Una visione più differenziata, tuttavia, fornisce anche un’immagine più differenziata qui. Pertanto, tali dibattiti spesso mescolano diversi livelli di tempo e astrazione. Ad esempio, nell’esempio sopra, il valore della ricchezza è in conflitto solo brevemente con il valore della sostenibilità; A lungo termine, senza sostenibilità, non è possibile generare ricchezza. Anche la libertà fondamentalmente non è in contrasto con altri valori, ma con altre libertà (o la libertà degli altri).

D’altra parte, i valori che sembrano astrattamente compatibili possono essere in conflitto tra loro in situazioni concrete. Non è quindi possibile comportarsi in modo tale da essere all’altezza di tutti i valori contemporaneamente. In questo contesto, parliamo anche di una gerarchia di valori. Non tutti i valori sono considerati uguali, per cui anche in questi casi di solito viene dato un orientamento più o meno chiaro. La rispettiva ponderazione di un valore dipende dalla situazione e / o dalla cultura nel singolo caso. Anche in questo caso, si deve esaminare se si tratta effettivamente di una collisione di valori (astratti-generali) di per sé – o non ancora un conflitto di obiettivi normativi (concreti-individuali) (“conflitto di dovere”). Questo conflitto è diventato rilevante per Max Webespresso dalla distinzione tra responsabilità ed etica della convinzione.

I conflitti politici, commerciali, interpersonali o persino interni possono spesso essere ricondotti a una collisione tra valori o credenze diverse. Nel modello Gordon, un modello di comunicazione per la risoluzione dei conflitti, viene fatta una distinzione tra conflitti di valore e conflitti di necessità.

Sebbene condividere un insieme di valori comuni, come l’hockey sia meglio del baseball o del gelato sia meglio della frutta, due parti diverse potrebbero non classificare tali valori allo stesso modo. Inoltre, due parti potrebbero non essere d’accordo sul fatto che determinate azioni siano giuste o sbagliate, sia in teoria che in pratica, e si ritrovino in un conflitto ideologico o fisico. L’etonomia, la disciplina di esaminare e confrontare rigorosamente i sistemi di valori, ci consente di comprendere la politica e le motivazioni in modo più completo al fine di risolvere i conflitti.

Un conflitto di esempio sarebbe un sistema di valori basato sull’individualismo contrapposto a un sistema di valori basato sul collettivismo. Un sistema di valori razionale organizzato per risolvere il conflitto tra due di tali sistemi di valori potrebbe assumere la forma seguente. Si noti che le eccezioni aggiunte possono diventare ricorsive e spesso contorte.

Gli individui possono agire liberamente a meno che le loro azioni non danneggino gli altri o interferiscano con la libertà degli altri o con le funzioni della società di cui gli individui hanno bisogno, a condizione che tali funzioni non interferiscano con questi diritti individuali vietati e siano stati concordati dalla maggioranza degli individui.
Una società (o più specificamente il sistema di ordine che consente il funzionamento di una società) esiste allo scopo di favorire la vita delle persone che sono membri di quella società. Le funzioni di una società nel fornire tali benefici sarebbero quelle concordate dalla maggior parte degli individui nella società.
Una società può richiedere contributi dei suoi membri per poter beneficiare dei servizi forniti dalla società. L’incapacità delle persone di fornire tali contributi richiesti potrebbe essere considerata una ragione per negare loro tali benefici, sebbene una società possa scegliere di considerare situazioni di difficoltà nel determinare quanto dovrebbe essere versato.
Una società può limitare il comportamento degli individui che sono membri della società solo allo scopo di svolgere le sue funzioni designate concordate dalla maggior parte degli individui nella società, solo nella misura in cui violano i suddetti valori. Ciò significa che una società può abrogare i diritti di ciascuno dei suoi membri che non rispetta i valori di cui sopra.

Applicazione dei valori
L’accettazione generale di determinati valori come norme vincolanti – idealmente creati in un processo democratico – non segue automaticamente la loro osservanza. Perché la volontà di agire è legata ad atteggiamenti personali. Questi, a loro volta, sono modellati da molti fattori sociali che potrebbero essere in conflitto con i valori della società. Più basso è il consenso sociale di una norma – cioè, più l’individuo ha la sensazione che sia stata arbitrariamente fissata e “ingiusta” – e più una società è incoerente (ad esempio composizione etnica, affiliazioni religiose, diverse comunità di interesse e il numero di sottoculture è all’interno di una corporazione), maggiore è il numero di quelli da egoisti che mantengono la prospettiva vantaggiosa per non conformarsi a questo standard. L’applicazione di tale “impopolare”

Una considerazione nell’ambito del paradigma della teoria dei giochi suggerisce che solo una strategia evolutivamente stabile può resistere. Poiché gli stessi valori possono essere correlati al tempo a diversi modelli di azione e uno e gli stessi modelli di comportamento nel tempo a valori diversi basati, non esiste una chiara relazione tra i valori e il successo riproduttivo di una popolazione.

Valori universali
Negli anni ’80, lo psicologo Shalom H. Schwartz insieme a Wolfgang Bilsky sollevò la questione se esistessero valori universali. Ha progettato un modello di valore e postulato un numero di valori che tutte le persone in forme diverse dovrebbero avere in comune. Il suo focus di ricerca era sulla struttura del valore e la sua relazione motivazionale.

Il Consiglio Interazione, un gruppo di esperti composto da politici, scienziati sociali e rappresentanti delle comunità religiose di tutto il mondo, ha sviluppato la sintesi minima più ampia possibile, basata su premesse politiche e un inventario di ideali ideologici e religiosi. Nel 1997, le opzioni etiche per la vita quotidiana sono state presentate come la “Dichiarazione universale della dignità umana”.

Altri approcci sono l’etica mondiale del progetto di Hans Kung, la Carta della Terra internazionale, l’etica del discorso o il progetto Ethify Yourself.

Tuttavia, le prospettive etiche globali non sono accettate senza critiche. Nel 2004, J.-C. Kapumba Akenda come dilemma dell’universalismo etico: da un lato, la pretesa mondiale di ragione e giustizia e, dall’altro, la sovranità delle comunità locali dovrebbe essere rispettata (vedi anche le diverse credenze delle “culture fredde e calde”) come “elementi costitutivi dell’universalismo etico” colpiti A questo proposito, Akenda prevede “solidarietà senza paternalismo” e “comunicazione senza consenso”.

Valore economico e filosofico Il valore
filosofico si distingue dal valore economico, poiché è indipendente da qualche altra condizione o merce desiderata. Il valore economico di un oggetto può aumentare quando la condizione o merce desiderata scambiabile, ad esempio denaro, diventa alta nell’offerta e viceversa quando l’offerta di moneta diventa bassa.

Tuttavia, il valore economico può essere considerato come un risultato di valore filosofico. Nella teoria soggettiva del valore, il valore filosofico personale che una persona mette nel possedere qualcosa si riflette nel valore economico che questa persona mette su di esso. Il limite in cui una persona considera di acquistare qualcosa può essere considerato come il punto in cui il valore filosofico personale di possedere qualcosa supera il valore filosofico personale di ciò che viene ceduto in cambio di esso, ad esempio denaro. Alla luce di ciò, si può dire che tutto ha un “valore economico personale” in contrasto con il suo “valore economico sociale”.

Nella vita economica, il concetto di valore viene utilizzato principalmente in termini materiali: ad esempio, l’economia monetaria comprende la “creazione di valore” come obiettivo essenziale dell’attività produttiva. Si tratta della conversione di beni esistenti in beni con un valore monetario più elevato. Le aziende manifatturiere si aspettano che un conto di produzione mostri entrate e spese generate dall’attività produttiva. Il “valore aggiunto lordo” è considerato una misura della performance economica di un’azienda agricola.

Tuttavia, nel contesto della crisi bancaria e gestionale degli ultimi anni, anche il tema dei valori ha ricevuto crescente (e nuova) attenzione nella discussione economica. Nel senso di Erich Fromm, una rinnovata discussione etica sulla relazione di valori materiali e immateriali in un’economia basata sulla conoscenza e la sua valutazione si è interrotta. Le misure pertinenti potrebbero includere sostenibilità, responsabilità sociale (CSR), gestione del valore, gestione del personale orientata al valore, governance aziendale equilibrata e sviluppo etico. Alla luce degli scandali, l’opinione pubblica è sempre più arrivata al punto che l’orientamento al valore materiale non deve essere disconnesso dall’etica se si vuole dare alla società un orientamento umano.