Concepts de valeur

Les concepts de valeur ou les valeurs en général utilisent l’usage linguistique comme qualités souhaitables ou moralement prises en considération ou attachées à des objets, des idées, des idéaux pratiques ou moraux, des faits, des comportements, des traits de caractère. Par décision de valeur, on entend une décision basée sur des valeurs. La structure globale formée à partir des valeurs ou des valeurs d’une société est appelée système de valeurs ou système de valeurs. Le réseau de valeurs liées, mais différemment pondérées, est appelé Hiérarchie des valeurs. Si un système de valeurs contient une seule revendication de la vérité, c’est la marque d’une idéologie. La création de valeur peut être comprise dans un sens matériel et idéal.

En éthique, la valeur dénote le degré d’importance d’une chose ou d’une action, dans le but de déterminer quelles actions sont les meilleures à faire ou la meilleure manière de vivre (éthique normative), ou pour décrire la signification d’actions différentes. Les systèmes de valeurs sont des croyances prescriptives et normatives; ils affectent le comportement éthique d’une personne ou sont la base de ses activités intentionnelles. Les valeurs primaires sont souvent fortes et les valeurs secondaires conviennent aux changements. Ce qui fait la valeur d’une action peut à son tour dépendre des valeurs éthiques des objets qu’elle augmente, diminue ou altère. Un objet ayant une “valeur éthique” peut être qualifié de “bien éthique ou philosophique” (sens nominal).

Les valeurs peuvent être définies comme des préférences générales concernant des actions ou des résultats appropriés. En tant que telles, les valeurs reflètent le sens du bien et du mal d’une personne ou de ce qu’il devrait être. “L’égalité des droits pour tous”, “L’excellence mérite l’admiration” et “Les personnes doivent être traitées avec respect et dignité” sont des représentants de valeurs. Les valeurs ont tendance à influencer les attitudes et les comportements et ces types incluent les valeurs éthiques / morales, les valeurs doctrinales / idéologiques (religieuses, politiques), les valeurs sociales et les valeurs esthétiques. On se demande si certaines valeurs qui ne sont pas clairement déterminées sur le plan physiologique, telles que l’altruisme, sont intrinsèques et si certaines, telles que l’acquisivité, doivent être classées comme des vices ou des vertus.

Philosophie
Dans la philosophie des valeurs, en particulier dans son éthique des sous-zones, les termes “perception de la valeur”, “attitude de valeur” ou “création de valeur”, selon leurs représentants significatifs, Oskar Kraus, Hermann Lotze ou Max Scheler, incarnent le fondement et l’orientation de la pensée et de l’action selon des valeurs idéalistes. Sigibert Warwitz A. définit les valeurs idéales comme valeurs qui ne sont pas principalement destinées à augmenter les profits matériels, mais qui sont alignées sur les normes sociales ou qui améliorent la qualité de vie mentale, un enrichissement intérieur, une maturation de la personnalité. Cela nécessite une compréhension des valeurs intangibles et la capacité de faire la distinction entre une pensée utile et des aspirations. Il voit “une orientation métaphysique, religieuse, une pensée humaniste ou une orientation sociale”

Fromm a différencié dans sa critique sociale en principe les vues de valeurs “idéalistes” et “matérialistes”. Il s’intéresse à l’alternative de l’enrichissement par des biens externes ou des qualités humaines. Hermann Lotze utilise le terme “valeur” dans le sens d’un “émotionnellement reconnu comme supérieur, auquel on peut voir, reconnaître, adorer, aspirer, se comporter”.

Les représentants de la philosophie de la valeur sont d’avis que la question de la valeur est posée depuis les débuts de la réflexion philosophique sur la question du caractère et du mode d’être des valeurs, en particulier dans l’éthique des biens d’Aristote. Platon a décrit dans son travail l’idée du bien. L’ancienne éthique aristotélicienne d’origine a été reprise dans la théologie et poursuivie dans le contexte de la théologie morale.

Windelband, Rickert et d’autres ont développé une éthique de la valeur dans le but de fonder l’éthique philosophique plus anthropologiquement qu’ontologiquement. Max Scheler accorde une importance considérable au terme dans l’approche de l’éthique de la valeur matérielle de 1913 à 1916. Scheler a explicitement écarté son éthique de la valeur de l’éthique des biens traditionnels.

Bochenski (1902-1995) a distingué en 1959 trois groupes de valeurs immatérielles, que l’on peut réaliser par son comportement: le moral, l’esthétique et le religieux.

Les valeurs morales sont une demande d’action; ils contiennent le bricolage.
Les valeurs esthétiques contiennent l’être-devrait.
Les valeurs religieuses, en tant que combinaison de valeurs morales et esthétiques, tiennent également compte du non-vouloir-faire et du non-devoir-devoir et de l’indiquer sous forme de péché.
Au cours de la récente discussion, les tentatives visant à justifier des valeurs de manière ontologique ou anthropologique ont été vivement critiquées. Par exemple, le philosophe de Freiburg, Andreas Urs Sommer, affirme dans un livre très acclamé en 2016 que les valeurs sont des “fictions régulatrices” qui sont constamment repensées en fonction des besoins individuels et sociaux. Les conceptions de l’éternel, des valeurs existantes rejettent l’été, mais sans diagnostiquer une baisse de valeur. Les valeurs sont nécessaires plurielles et relatives – et ce qu’elles sont doivent être bien accueillies.

Psychologie
Le concept de valeur utilisé dans la psychologie était “généreux” et “souvent uniquement dans le sens du langage ordinaire” utilisé. Il était également d’usage d’expliquer et de modifier le terme utilisé en termes philosophiques sur la base des résultats de recherches psychologiques. En 1924, le terme a été utilisé dans le travail psychologique de jeunesse mené par Eduard Spranger, vieux de plusieurs décennies, dans des expressions telles que “valeur totale”, “réalisation de la valeur” et “valeur du monde”.

Cependant, le terme a reçu une ambiguïté définitionnelle, “dans deux directions” (Rolf Oerter) depuis les années 1960 en raison de multiples études (par exemple, Kurt Lewin, Clark L. Hull, Edward C. Tolman, Desmond Morris): 1. Valeurs Comme les choses ou les êtres vivants, leurs propres points de référence ont un effet attractif ou répulsif. 2. Une valeur véhiculée par la culture sert de “ligne directrice” pour la compréhension ou la connaissance du monde et devient par conséquent la prémisse de la planification du comportement.

En tant que construction hypothétique d’une relation individu-monde, la valeur est soit perçue comme un complexe des facteurs d’impact du monde sur l’entité vivante, soit utilisée dans le concept de motivation de l’individu en tant que conception ou correctif pour façonner le monde. Cependant, le concept de valeur se trouvait généralement dans la littérature comme un concept dynamique. Dans ce “concept de valeur”, qui repose sur une base plus large d’enquêtes psychologiques, ont été redécouvertes la signification orientée vers l’action des termes “expérience de la valeur” et “réalisation de la valeur” décrits dans les pays germanophones. À la suite de ses recherches sur le développement cognitif, Jean Piaget a expliqué1966 que la pensée formelle acquise au stade de l’enfance est une condition d’accompagnement affectif ultérieure destinée à ”

Dans la théorie de la motivation, Haseloff décrivit en 1974 les attitudes de valeur en tant que complexes d’action efficaces à long terme de la classe de motivation des efforts “représentant des sources de durée standardisées sur le plan socioculturel”, se référant directement aux “systèmes de valeurs et aux ordre de préférence de la personnalité “et selon la loi de l’autonomie fonctionnelle des motifs” (G. Allport). A partir d’un résumé a résulté de la littérature psychologique avec sociologique Hans Joas la description d’une dynamique intra-individuelle en 2004 dans le terme ” liens de valeur, “l’homme dans un processus actif”, dans les processus d’auto-éducation et dans l’expérience de l’auto-transcendance “.

Types d’étude
La valeur éthique peut être considérée comme une étude relevant de l’éthique, laquelle peut être groupée dans une philosophie. De même, la valeur éthique peut être considérée comme un sous-groupe d’un domaine plus vaste de la valeur philosophique, parfois appelé axiologie. La valeur éthique désigne le degré d’importance de quelque chose, dans le but de déterminer quelle action ou quelle vie est la meilleure à faire, ou du moins d’essayer de décrire la valeur de différentes actions.

L’étude de la valeur éthique est également incluse dans la théorie de la valeur. De plus, des valeurs ont été étudiées dans diverses disciplines: anthropologie, économie comportementale, éthique des affaires, gouvernance d’entreprise, philosophie morale, sciences politiques, psychologie sociale, sociologie et théologie.

Concepts similaires
La valeur éthique est parfois utilisée comme synonyme de bonté. Cependant, la bonté a beaucoup d’autres significations et peut être considérée comme plus ambiguë.

Perspectives personnelles versus culturelles
Les valeurs personnelles existent par rapport aux valeurs culturelles, en accord ou en divergence par rapport aux normes en vigueur. Une culture est un système social qui partage un ensemble de valeurs communes, dans lesquelles de telles valeurs permettent des attentes sociales et une compréhension collective du bien, du beau et du constructif. Sans valeurs personnelles normatives, il n’y aurait pas de référence culturelle permettant de mesurer la vertu des valeurs individuelles, de sorte que l’identité culturelle se désintégrerait.

Valeurs
personnelles Les valeurs personnelles constituent une référence interne pour ce qui est bon, bénéfique, important, utile, beau, désirable et constructif. Les valeurs sont l’un des facteurs qui génèrent un comportement [douteux – discuter] et qui influencent les choix faits par un individu.

Les valeurs peuvent aider les problèmes humains communs à survivre par des classements comparatifs des valeurs, dont les résultats permettent de répondre aux questions suivantes: pourquoi les gens font-ils ce qu’ils font et dans quel ordre ils choisissent de les faire. [Clarification nécessaire] Valeurs morales, religieuses et personnelles , lorsqu’ils sont tenus de manière rigide, peuvent également donner lieu à des conflits résultant d’un conflit entre des visions du monde divergentes.

Au fil du temps, l’expression publique des valeurs personnelles que les groupes de personnes trouvent importantes dans leur vie quotidienne jette les bases du droit, des coutumes et des traditions. Des recherches récentes ont ainsi souligné la nature implicite de la communication de valeur. La recherche sur le comportement du consommateur propose six valeurs internes et trois valeurs externes. Ils sont connus sous le nom de liste de valeurs dans les études de gestion. Ce sont le respect de soi, les relations chaleureuses, le sentiment d’accomplissement, l’épanouissement de soi, le plaisir et la jouissance, l’excitation, le sentiment d’appartenance, le respect et la sécurité. Du point de vue fonctionnel, ces valeurs sont classées en trois catégories: relation interpersonnelle, facteurs personnels et facteurs non personnels. D’un point de vue ethnocentrique, on peut supposer qu’un même ensemble de valeurs ne reflétera pas de manière égale entre deux groupes de personnes de deux pays. Bien que les valeurs fondamentales soient liées, le traitement des valeurs peut différer en fonction de l’identité culturelle d’un individu.

Valeurs culturelles
Les cultures individuelles mettent l’accent sur les valeurs que leurs membres partagent largement. Les valeurs d’une société peuvent souvent être identifiées en examinant le niveau d’honneur et de respect reçu par divers groupes et idées. Aux États-Unis d’Amérique, par exemple, les athlètes professionnels de haut niveau reçoivent plus de respect (mesuré en termes de paiement) que les professeurs d’université.

La clarification des valeurs diffère de l’éducation morale cognitive:

La clarification des valeurs consiste à “aider les gens à clarifier leur vie et ce qui vaut la peine d’être travaillé. Elle encourage les étudiants à définir leurs propres valeurs et à comprendre les valeurs des autres”.
L’éducation morale cognitive repose sur la conviction que les étudiants doivent apprendre à valoriser des éléments tels que la démocratie et la justice à mesure que leur raisonnement moral se développe.
Les valeurs se rapportent aux normes d’une culture, mais elles sont plus globales et intellectuelles que les normes. Les normes fournissent des règles de comportement dans des situations spécifiques, tandis que les valeurs identifient ce qui doit être jugé bon ou mauvais. Alors que les normes sont des normes, des modèles, des règles et des guides du comportement attendu, les valeurs sont des concepts abstraits de ce qui est important et utile. Le drapeau national est un jour de fête, mais il reflète la valeur du patriotisme. Porter des vêtements sombres et paraître solennel sont des comportements normatifs pour manifester le respect lors des funérailles. Différentes cultures représentent des valeurs différentes et à différents niveaux d’emphase. “Au cours des trois dernières décennies, les étudiants d’age traditionnel ont manifesté un intérêt accru pour le bien-être personnel et un intérêt moindre pour le bien-être d’autrui.” Les valeurs semblaient avoir changé,

Les membres participent à une culture même si les valeurs personnelles de chaque membre ne sont pas tout à fait en accord avec certaines des valeurs normatives consacrées dans cette culture. Cela reflète la capacité d’un individu à synthétiser et à extraire des aspects importants pour lui à partir des multiples sous-cultures auxquelles il appartient.

Si un membre du groupe exprime une valeur en conflit avec les normes du groupe, l’autorité du groupe peut mettre en œuvre diverses méthodes pour encourager la conformité ou stigmatiser le comportement non conforme de ce membre. Par exemple, l’emprisonnement peut résulter d’un conflit avec les normes sociales que l’État a établies comme loi. [Clarification nécessaire]

En outre, les institutions de l’économie mondiale peuvent véritablement respecter des valeurs de trois types fondées sur un “triangle de cohérence”. Dans le premier cas, une valeur peut être exprimée au sein de l’Organisation mondiale du commerce (OMC), ainsi que (dans le deuxième cas) au sein des Nations Unies – en particulier dans l’Organisation pour l’éducation, la science et la culture (UNESCO) – en fournissant un cadre pour une légitimité mondiale à travers la responsabilité. Dans le troisième cas, l’expertise des organisations internationales et de la société civile dirigées par leurs membres dépend de l’intégration de la flexibilité dans les règles, afin de préserver l’expression de l’identité dans un monde globalisé. [Clarification nécessaire]

Néanmoins, dans une concurrence économique guerrière, des points de vue divergents peuvent se contredire, en particulier dans le domaine de la culture. Ainsi, le public européen peut considérer un film comme une création artistique et lui accorder un traitement spécial, tandis qu’aux États-Unis, il peut le considérer comme un simple divertissement, quels que soient ses mérites artistiques. Les politiques de l’UE fondées sur la notion d ‘”exception culturelle” peuvent être juxtaposées à la politique de “spécificité culturelle” du côté libéral anglo-saxon. En effet, le droit international considère traditionnellement les films comme une propriété et le contenu des programmes de télévision comme un service. Par conséquent, les politiques interventionnistes culturelles peuvent se trouver opposées à la position libérale anglo-saxonne, provoquant des échecs dans les négociations internationales.

Développement et transmission
Les valeurs sont généralement reçues par des moyens culturels, notamment par la diffusion et la transmission ou la socialisation des parents aux enfants. Les parents de différentes cultures ont des valeurs différentes. Par exemple, les parents dans une société de chasseurs-cueilleurs ou survivant grâce à une agriculture de subsistance valorisent les compétences pratiques de survie dès leur plus jeune âge. Beaucoup de ces cultures commencent à apprendre aux bébés à utiliser des outils tranchants, y compris des couteaux, avant leur premier anniversaire. Les parents italiens attachent de l’importance aux capacités sociales et émotionnelles et à un tempérament égal. Les parents espagnols veulent que leurs enfants soient sociables. Les parents suédois attachent de l’importance à la sécurité et au bonheur. Les parents néerlandais attachent de l’importance à l’indépendance, à la durée d’attention et aux horaires prévisibles. Les parents américains sont peu habitués à valoriser fortement les capacités intellectuelles, en particulier dans le sens étroit du terme “apprentissage du livre”. Les Kipsigis du Kenya attachent de la valeur aux enfants qui sont non seulement intelligents, mais qui utilisent cette intelligence de manière responsable et utile, qu’ils appellent ng’om. Les Luos du Kenya valorisent l’éducation et la fierté qu’ils appellent “nyadhi”.

Les facteurs qui influencent le développement des valeurs culturelles sont résumés ci-dessous.

La carte culturelle du monde Inglehart – Welzel est une carte culturelle à deux dimensions montrant les valeurs culturelles des pays du monde selon deux dimensions: les valeurs traditionnelles versus laïques-rationnelles traduisent le passage d’une compréhension religieuse du monde à une domination de la science et de la bureaucratie. La deuxième dimension, appelée valeurs de survie et valeurs d’expression personnelle, représente la transition de la société industrielle à la société postindustrielle.

Les cultures peuvent être distinguées comme étant étroitement liées à leur degré d’adhésion aux normes sociales et tolèrent la déviance. Les cultures serrées sont plus restrictives, avec des mesures disciplinaires plus strictes pour les violations de normes, tandis que les cultures libres ont des normes sociales plus faibles et une plus grande tolérance pour les comportements déviants. Un historique de menaces, telles que des catastrophes naturelles, une forte densité de population ou la vulnérabilité aux maladies infectieuses, est associé à une plus grande étanchéité. On a suggéré que le resserrement permettrait aux cultures de mieux se coordonner pour survivre aux menaces.

Des études en psychologie de l’évolution ont conduit à des résultats similaires. Selon la théorie dite de la régalité, la guerre et les autres dangers collectifs perçus ont une profonde influence à la fois sur la psychologie des individus et sur la structure sociale et les valeurs culturelles. Un environnement dangereux conduit à une culture hiérarchique, autoritaire et guerrière, tandis qu’un environnement sûr et pacifique favorise une culture égalitaire et tolérante.

Propriétés et formes

Relatif ou absolu
Les valeurs relatives diffèrent entre les personnes et, à plus grande échelle, entre les personnes de cultures différentes. D’autre part, il existe des théories sur l’existence de valeurs absolues, que l’on peut également qualifier de valeurs nouménales (et qu’il ne faut pas confondre avec la valeur absolue mathématique). Une valeur absolue peut être décrite comme philosophiquement absolue et indépendante des points de vue individuels et culturels, et indépendamment du fait qu’elle soit connue ou appréhendée ou non. Ludwig Wittgenstein était pessimiste quant à l’idée qu’une élucidation surviendrait jamais concernant les valeurs absolues des actions ou des objets; “nous pouvons parler autant que nous voulons de” vie “et de” son sens “et croire que ce que nous disons est important. Mais ce ne sont que des expressions et ne peuvent jamais être des faits,

La valeur relative peut être considérée comme une “expérience” par les sujets de la valeur absolue. La valeur relative varie en fonction de l’interprétation individuelle et culturelle, tandis que la valeur absolue reste constante, indépendamment de son «expérience» individuelle ou collective.

La valeur relative peut être expliquée comme une hypothèse à partir de laquelle l’implémentation peut être extrapolée. Si la valeur absolue était connue, elle pourrait être implémentée.

La
valeur philosophique intrinsèque ou extrinsèque peut être scindée en une valeur instrumentale et en une valeur intrinsèque. Une valeur instrumentale vaut la peine d’avoir un moyen d’obtenir autre chose qui soit bon (par exemple, une radio est un bon instrument pour écouter de la musique). Une chose intrinsèquement précieuse vaut pour elle-même, pas comme moyen de faire autre chose. Il donne de la valeur aux propriétés intrinsèques et extrinsèques.

Un bien éthique ayant une valeur instrumentale peut être appelé une moyenne éthique, et un bien éthique ayant une valeur intrinsèque peut être appelé une fin en soi. Un objet peut être à la fois un moyen et une fin en soi.

Résumé
Les biens intrinsèques et instrumentaux ne sont pas des catégories mutuellement exclusives. Certains objets sont à la fois bons en eux-mêmes et bons pour obtenir d’autres objets qui sont bons. “Comprendre la science” peut être un tel bien, étant à la fois une valeur en soi et un moyen d’obtenir d’autres biens. Dans ces cas, la somme des valeurs instrumentales (en particulier de la valeur tout instrumentale) et de la valeur intrinsèque d’un objet peut être utilisée pour placer cet objet dans des systèmes de valeurs, qui constituent un ensemble de valeurs et de mesures cohérentes.

Intensité
L’intensité de la valeur philosophique est le degré de génération ou de réalisation de cette valeur et peut être considérée comme la prévalence du bien, l’objet ayant la valeur.

Il ne faut pas le confondre avec le montant de la valeur par objet, bien que celui-ci puisse également varier, par exemple en raison de la conditionnalité de la valeur instrumentale. Par exemple, si vous considérez que la consommation de gaufres est une fin en soi, l’intensité peut être la vitesse à laquelle les gaufres sont mangées, et est nulle si aucune gaufre n’est mangée, par exemple en l’absence de gaufres. Néanmoins, chaque gaufre présente aurait toujours une valeur, qu’elle soit mangée ou non, indépendamment de l’intensité.

La conditionnalité de la valeur instrumentale dans ce cas pourrait être examinée par toutes les gaufres non présentes, les rendant moins valorisées car éloignées plutôt que faciles d’accès.

Dans de nombreuses situations de la vie, c’est le produit de la valeur et de l’intensité qui est finalement souhaitable, c’est-à-dire non seulement pour générer de la valeur, mais aussi pour la générer dans une large mesure. Maximiser les manifestations a la plus haute intensité possible comme impératif.

Valeur positive et valeur négative
Il peut y avoir une distinction entre la valeur philosophique ou éthique positive et négative. Alors que la valeur éthique positive est généralement en corrélation avec quelque chose qui est poursuivi ou maximisé, la valeur éthique négative est en corrélation avec quelque chose qui est évité ou minimisé.

La valeur négative peut être à la fois une valeur négative intrinsèque et / ou une valeur négative instrumentale.

Valeur
protégée Une valeur protégée (également une valeur sacrée) est une valeur qu’un individu refuse de concéder, quels que soient les avantages qu’il peut en tirer. Par exemple, certaines personnes peuvent ne pas vouloir tuer une autre personne, même si cela signifie sauver beaucoup d’autres personnes. Les valeurs protégées tendent à être “intrinsèquement bonnes”, et la plupart des gens peuvent en fait imaginer un scénario dans lequel échanger leurs valeurs les plus précieuses serait nécessaire. Si de tels compromis se produisent entre deux valeurs protégées concurrentes, telles que le meurtre d’une personne et la défense de votre famille, on les appelle des compromis tragiques.

Les valeurs protégées jouent un rôle dans les conflits prolongés (par exemple, le conflit israélo-palestinien) car elles peuvent entraver les négociations commerciales (“utilitaires”). Une série d’études expérimentales dirigées par Scott Atran et Ángel Gómez auprès de combattants sur le front de l’Etat islamique en Irak et auprès de citoyens ordinaires en Europe occidentale suggèrent que l’engagement en faveur de valeurs sacrées motive les acteurs les plus dévoués à consentir les sacrifices les plus coûteux, y compris la volonté de se battre. et mourir, ainsi que la volonté d’abandonner parents proches et camarades pour ces valeurs si nécessaire. Du point de vue de l’utilitarisme, les valeurs protégées sont des biais lorsqu’elles empêchent l’utilité d’être maximisée pour tous les individus.

Selon Jonathan Baron et Mark Spranca, les valeurs protégées découlent de normes décrites dans les théories d’éthique déontologique (ces dernières étant souvent mentionnées dans le contexte d’Immanuel Kant). La protection implique que les personnes sont concernées par leur participation aux transactions plutôt que par les conséquences de celles-ci.

Système de
valeurs Un système de valeurs est un ensemble de valeurs cohérentes utilisées aux fins de l’intégrité éthique ou idéologique.

Cohérence
En tant que membre d’une société, d’un groupe ou d’une communauté, un individu peut détenir à la fois un système de valeurs personnel et un système de valeurs commun. Dans ce cas, les deux systèmes de valeurs (un personnel et un commun) sont cohérents de l’extérieur s’ils ne portent aucune contradiction ni exception de situation.

Un système de valeurs à part entière est cohérent en interne lorsque

ses valeurs ne se contredisent pas et
ses exceptions sont ou pourraient être
assez abstraites pour être utilisées dans toutes les situations et
appliquées de manière cohérente.
Inversement, un système de valeurs est intrinsèquement incohérent si:

ses valeurs se contredisent et
ses exceptions sont
hautement situationnelles et
appliquées de manière incohérente.

Exceptions de valeur Les exceptions
abstraites servent à renforcer le classement des valeurs. Leurs définitions sont suffisamment générales pour être pertinentes dans toutes les situations. Les exceptions de situation, en revanche, sont ad hoc et ne concernent que des situations spécifiques. La présence d’un type d’exception détermine l’un des deux types de systèmes de valeur suivants:

Un système de valeurs idéalisé est une liste de valeurs sans exceptions. Il est donc absolu et peut être codifié comme un ensemble strict de proscriptions sur le comportement. Ceux qui s’en tiennent à leur système de valeurs idéalisé et ne réclament aucune exception (autre que celle par défaut) sont appelés absolutistes.
Un système de valeurs réalisé contient des exceptions pour résoudre les contradictions entre les valeurs dans des circonstances pratiques. Ce type est ce que les gens ont tendance à utiliser dans la vie quotidienne.
La différence entre ces deux types de systèmes peut être constatée lorsque des personnes déclarent qu’elles détiennent un système de valeurs, mais qu’elles s’écartent en pratique de celui-ci, ce qui en fait un système de valeurs différent. Par exemple, une religion énumère un ensemble absolu de valeurs alors que sa pratique peut inclure des exceptions.

Les exceptions implicites apportent un troisième type de système de valeur appelé système de valeur formel. Qu’il soit idéalisé ou réalisé, ce type contient une exception implicite associée à chaque valeur: “tant qu’aucune valeur de priorité supérieure n’est violée”. Par exemple, une personne peut penser que mentir est une erreur. Comme préserver une vie est probablement plus important que de s’en tenir au principe selon lequel mentir est une erreur, mentir pour sauver la vie de quelqu’un est acceptable. Peut-être trop simpliste en pratique, une telle structure hiérarchique peut justifier des exceptions explicites.

Normes sociales Les
valeurs (telles que la valeur du respect de la propriété) peuvent être utilisées pour dériver des normes sociales (règles concrètes d’action sociale), telles que: B. “Qui enlève un objet étranger et meuble dans l’intention de l’acquérir … ” Cependant, des commandements concrets comme “Tu ne voleras pas!” Précèdent souvent leurs abstractions de valeur. Les valeurs sont au cœur de nombreux codes de comportement, mais ce ne sont pas des codes de comportement en soi. Les valeurs sont attrayantes, alors que les normes sont restrictives.

“La norme dit ce qu’il faut faire dans une situation nécessaire et universelle.” Un certain type de lien entre les conditions d’action dans une situation conduit à la revendication d’une demande de faire. Quel est le lien entre la norme sociale et les dispositions spirituelles de la volonté? Les normes incluent l’idéalité. Ils sont basés sur des conceptions préparées comme des possibilités idéales dans l’esprit de la construction d’un concept de vie. Le point de référence de ces normes est “clairement la valeur en tant que catégorie de sélection”. Le respect des normes “est déclenché par les conséquences négatives de leur non-respect”. “Les normes sociales ordonnent les comportements. Elles agissent comme des stabilisateurs de groupe”. D’un point de vue sociopolitique, Habermas 2004 fait naturellement référence à l’orientation du citoyen vers le normatif; il utilise le terme ”

Changement de valeur Les
valeurs sont généralement transmises par la socialisation aux générations suivantes. Cela n’arrive pas complètement. Par exemple, on peut observer un changement constant des valeurs dans les sociétés industrialisées occidentales. Les causes du changement de valeurs sont multiples (changements des conditions environnementales, conflits d’autres générations, etc.). Les valeurs diffèrent des paramètres en ce sens qu’elles sont plus stables.

Conflits
de valeurs Le système de toutes les valeurs ne semble pas être cohérent ou les valeurs individuelles semblent en concurrence avec certaines autres valeurs. On postule parfois que la valeur de la richesse entre en conflit avec la valeur de la durabilité ou la valeur de la liberté individuelle avec d’autres valeurs (telles que l’égalité).

Une vue plus différenciée, cependant, donne également une image plus différenciée ici. Ainsi, de tels débats mêlent souvent différents niveaux de temps et d’abstraction. Par exemple, dans l’exemple ci-dessus, la valeur de la richesse n’entre que brièvement en conflit avec la valeur de la durabilité; À long terme, sans durabilité, aucune richesse ne peut être générée. La liberté ne contraste pas non plus fondamentalement avec d’autres valeurs, mais avec d’autres libertés (ou la liberté des autres).

D’autre part, des valeurs qui semblent abstraitement compatibles peuvent entrer en conflit dans des situations concrètes. Il n’est alors pas possible de se comporter de manière à respecter toutes les valeurs en même temps. Dans ce contexte, on parle aussi de hiérarchie de valeurs. Toutes les valeurs ne sont pas considérées comme égales, de sorte que même dans de tels cas, une orientation plus ou moins claire est donnée. La pondération respective d’une valeur dépend de la situation et / ou de la culture dans chaque cas. Ici aussi, il faut examiner s’il s’agit en réalité d’une collision de valeurs (abstraites ou générales) en tant que telles – ou non d’un conflit d’objectifs normatifs (concrets et individuels) (“conflit de devoirs”). Ce conflit est devenu pertinent pour Max Weberexprimé par la distinction entre responsabilité et éthique de conviction.

Les conflits politiques, commerciaux, interpersonnels ou même internes peuvent souvent être attribués à une collision entre différentes valeurs ou croyances. Dans le modèle de Gordon, un modèle de communication pour la résolution des conflits, une distinction est faite entre conflits de valeurs et conflits de besoins.

Bien que le partage d’un ensemble de valeurs communes, comme le hockey soit meilleur que le baseball ou la crème glacée, soit meilleur que le fruit, deux parties différentes risquent de ne pas classer ces valeurs de manière égale. En outre, deux parties peuvent ne pas être d’accord sur le fait que certaines actions sont bonnes ou mauvaises, tant en théorie que dans la pratique, et se retrouvent dans un conflit idéologique ou physique. L’éthique, discipline consistant à examiner et à comparer rigoureusement les systèmes de valeurs, nous permet de mieux comprendre la politique et les motivations afin de résoudre les conflits.

Un exemple de conflit serait un système de valeurs basé sur l’individualisme opposé à un système de valeurs basé sur le collectivisme. Un système de valeurs rationnel organisé pour résoudre le conflit entre deux de ces systèmes de valeurs pourrait prendre la forme ci-dessous. Notez que les exceptions ajoutées peuvent devenir récursives et souvent compliquées.

Les individus peuvent agir librement, à moins que leurs actes ne nuisent à autrui ou ne nuisent à la liberté d’autrui ou aux fonctions de la société dont ils ont besoin, à condition que ces fonctions n’interfèrent pas elles-mêmes avec ces droits individuels interdits et soient approuvées par la majorité des individus.
Une société (ou plus précisément le système d’ordre permettant le fonctionnement d’une société) existe dans le but d’améliorer la vie des personnes qui en font partie. Les fonctions d’une société en fournissant de tels avantages seraient celles qui seraient acceptées par la majorité des individus de la société.
Une société peut exiger des contributions de ses membres pour pouvoir bénéficier des services fournis par la société. L’incapacité des individus à verser de telles contributions obligatoires pourrait être considérée comme une raison de leur refuser ces avantages, bien qu’une société puisse choisir de prendre en compte les situations difficiles pour déterminer le montant des contributions à verser.
Une société peut restreindre le comportement d’individus membres de la société uniquement dans le but de s’acquitter des fonctions qui lui sont assignées et acceptées par la majorité des membres de la société, uniquement dans la mesure où elles violent les valeurs susmentionnées. Cela signifie qu’une société peut annuler les droits de l’un de ses membres qui ne respecte pas les valeurs susmentionnées.

Application des valeurs
L’acceptation générale de certaines valeurs en tant que normes contraignantes – idéalement créées dans un processus démocratique – ne suit pas automatiquement leur respect. Parce que la volonté d’agir est liée aux attitudes personnelles. Celles-ci, à leur tour, sont façonnées par de nombreux facteurs sociaux qui pourraient bien être en conflit avec les valeurs de la société. Plus le consensus social d’une norme est faible – c’est-à-dire que plus l’individu a le sentiment d’avoir été arbitrairement fixé et “injuste” – et plus une société est inconsistante (par exemple, composition ethnique, appartenances religieuses, communautés divergentes, etc.). le nombre de sous-cultures se trouve au sein d’une entreprise), plus il est avantageux de ne pas se conformer à cette norme. L’application d’un tel “impopulaire”

Une réflexion sous le paradigme de la théorie des jeux suggère que seule une stratégie évolutive et stable peut perdurer. Étant donné que les mêmes valeurs peuvent être liées au temps nécessaire pour appliquer différents modèles d’action et à un seul et même modèle de comportement dans le temps pour différentes valeurs, il n’existe pas de relation claire entre les valeurs et le succès de la reproduction d’une population.

Valeurs universelles
Dans les années 1980, le psychologue Shalom H. Schwartz et Wolfgang Bilsky ont soulevé la question de savoir s’il existe des valeurs universelles. Il a conçu un modèle de valeur et postulé un certain nombre de valeurs que toutes les personnes sous des formes différentes devraient avoir en commun. Ses recherches portaient sur la structure de valeurs et sa relation motivationnelle.

Le Conseil InterAction, un groupe d’experts composé de politiciens, de spécialistes des sciences sociales et de représentants de communautés religieuses du monde entier, a élaboré la synthèse minimale possible, fondée sur des prémisses politiques et un inventaire des idéaux religieux et idéologiques. En 1997, les options éthiques pour la vie quotidienne ont été présentées comme “Déclaration universelle de la dignité humaine”.

Les autres approches sont l’éthique mondiale du projet de Hans Kung, la Charte mondiale de la Terre, l’éthique du discours ou le projet Ethify Yourself.

Cependant, les perspectives éthiques globales ne sont pas acceptées sans critiques. En 2004, J.-C. Kapumba Akenda en tant que dilemme de l’universalisme éthique: d’une part, la revendication mondiale de la raison et de la justice et, d’autre part, la souveraineté des communautés locales doivent être respectées (voir aussi les différentes croyances des “cultures froides et chaudes”) Akenda envisage la «solidarité sans paternalisme» et la «communication sans consensus».

Valeur économique et philosophique La valeur
philosophique se distingue de la valeur économique, car elle est indépendante de toute autre condition ou marchandise souhaitée. La valeur économique d’un objet peut augmenter lorsque l’offre ou la condition désirable échangeable, par exemple la monnaie, devient importante, et inversement lorsque l’offre de monnaie devient faible.

Néanmoins, la valeur économique peut être considérée comme une conséquence de la valeur philosophique. Dans la théorie subjective de la valeur, la valeur philosophique personnelle qu’une personne attribue à la possession d’une chose se reflète dans la valeur économique qu’elle lui attribue. La limite dans laquelle une personne envisage d’acheter quelque chose peut être considérée comme le point où la valeur philosophique personnelle de posséder quelque chose dépasse la valeur philosophique personnelle de ce qui est abandonné en échange, par exemple de l’argent. Dans cette optique, on peut dire que tout a une “valeur économique personnelle” par opposition à sa “valeur économique sociétale”.

Dans la vie économique, le concept de valeur est principalement utilisé en termes matériels: par exemple, l’économie monétaire considère la «création de valeur» comme l’objectif essentiel de l’activité productive. Il s’agit de la conversion de biens existants en biens à plus forte valeur monétaire. Les entreprises manufacturières s’attendent à ce qu’un compte de production indique les revenus et les dépenses générés par l’activité de production. La “valeur ajoutée brute” est considérée comme une mesure de la performance économique d’une ferme.

Cependant, dans le contexte de la crise bancaire et managériale de ces dernières années, le thème des valeurs a également fait l’objet d’une attention croissante (et nouvelle) dans le débat économique. Au sens de Erich Fromm, une discussion éthique renouvelée sur la relation des valeurs matérielles et immatérielles dans une économie fondée sur la connaissance et son évaluation s’est rompue. Les mesures pertinentes pourraient inclure la durabilité, la responsabilité sociale (RSE), la gestion de la valeur, la gestion du personnel axée sur la valeur, la gouvernance équilibrée et le développement éthique. Face aux scandales, le public a de plus en plus pris conscience du fait que l’orientation de la valeur matérielle ne doit pas être déconnectée de l’éthique si l’on veut donner à la société une orientation humaine.