الواقعية هي مفهوم في الفلسفة وضعه المفكر الفرنسي جيل ديلوز. المحاكاة الافتراضية هي مرور الحالية إلى الظاهري. بالنسبة لبيير ليفي ، فإن الواقع الافتراضي ليس عكس الواقع ، بل هو استمرار له. هناك عدة أنواع من المحاكاة الافتراضية ، مثل المحاكاة الافتراضية للنص ، والإجراء ، والحاضر ، والعنف ، والجسم ، وغيرها. كانت المحاكاة الافتراضية موجودة دائمًا في حياتنا ، وهي تؤثر في العديد من الطرق ، خاصة فيما يتعلق بتطور الجنس البشري.

نظرة عامة
استخدم Deleuze المصطلح الظاهري للإشارة إلى جانب من جوانب الواقع المثالي ، ومع ذلك فهو حقيقي. مثال على ذلك هو معنى أو معنى الاقتراح الذي لا يمثل جانباً ماديًا من هذا الاقتراح (سواء المكتوب أو المنطوق) ولكنه مع ذلك سمة من سمات هذا الاقتراح. يقوم كل من هنري بيرجسون ، الذي كان له تأثير قوي على Deleuze ، و Deleuze بنفسه ، ببناء مفهومهما عن الواقعية في إشارة إلى الاقتباس الذي يعرّف فيه الكاتب مارسيل بروست الواقعية والذاكرة بأنها “حقيقية ولكنها ليست حقيقية ومثالية ولكنها ليست مجردة”. إن تعريف القاموس الذي كتبه تشارلز ساندرز بيرس ، والذي يشير إلى فلسفة Duns Scotus ، يدعم هذا الفهم للواقع الافتراضي كشيء “كما لو” كان حقيقياً ، والاستخدام اليومي للمصطلح للإشارة إلى ما هو “فعليًا” ،

مفهوم
Deleuze لمفهوم Deleuze للظاهري له جانبان: الأول ، الظاهري هو نوع من التأثير السطحي الناتج عن التفاعلات السببية الفعلية على مستوى المواد. عندما يستخدم أحدهم جهاز كمبيوتر ، تعرض الشاشة صورة تعتمد على التفاعلات الفعلية التي تحدث على مستوى الأجهزة. النافذة في أي مكان في الواقع ، لكنها مع ذلك حقيقية ويمكن التفاعل معها. هذا المثال يؤدي في الواقع إلى الجانب الثاني من الواقع الافتراضي الذي تصر على Deleuze: طبيعته التوليدية. هذا الظاهري هو نوع من الإمكانيات التي تتحقق في الفعلي. لا يزال غير مادي ، لكنه حقيقي.

يجادل ديلوز بأن هنري بيرجسون طوّر “مفهوم الواقع الافتراضي إلى أعلى درجاته” وأنه اعتمد على فلسفته بالكامل. في كتاب “بيرجسونيسم” ، كتب ديلوز أن “الظاهرية” لا تعارض “الحقيقي” بل تعارض “الفعلي” ، بينما “الحقيقي” يعارض “ممكن”. هذا التعريف ، الذي لا يمكن تمييزه تقريبًا عن الإمكانات ، ينشأ في Scholastics في القرون الوسطى والكلمات اللاتينية في العصور الوسطى. تقوم Deleuze بتعريف الظاهري ، الذي يُعتبر تعددًا مستمرًا ، مع “مدة” بيرغسون: “إنه الواقع الافتراضي بقدر ما يتم تحقيقه ، في سياق تحقيقه ، لا يمكن فصله عن حركة تحقيقه”.

الافتراضية والمحاكاة الافتراضية
بالنسبة للفيلسوف بيير ليفي ، فإن الواقع الافتراضي لا يعارض الواقع. يتناقض مفهوم الواقع الافتراضي مع مفهوم الحاضر. الكلمة الظاهرية تأتي من الكلمة اللاتينية الظاهرية في العصور الوسطى ، والتي بدورها مشتقة من الفضيلة ، والتي تعني القوة أو القوة ؛ في الفلسفة ، هو في الواقع ما هو موجود في الإمكانات وليس في الفعل. على سبيل المثال ، الشجرة موجودة فعليًا في البذرة.

في Différence et répétition ، يميز الفيلسوف جيل ديلوز مفهوم الاحتمال ومفهوم الواقعية ؛ سيتحقق الممكن دون تغيير أي شيء ، في تصميمه أو في طبيعته ، وبالتالي يكون “حقيقي” شبحي (ممكن). ممكن مثل “الحقيقي”: إنه يفتقر إلى الوجود. تحقيق الممكن هو الإنتاج المبتكر لفكرة أو نموذج. وبالتالي ، فإن الفرق بين ممكن وحقيقي هو منطقي بحت.

“على عكس ما هو ممكن ، ثابت وثابت بالفعل ، فإن الواقع الافتراضي يشبه المجمع الإشكالي ، أو عقدة الميول أو القوى التي تصاحب الموقف ، أو الحدث ، أو الكائن أو أي كيان ، والذي يطلق عليه عملية حل: التحديث . ينتمي هذا المجمع الإشكالي إلى الكيان قيد الدراسة ويشكل حتى واحدًا من أكبر أبعاده. المشكلة مع البذور ، على سبيل المثال ، هي تنبت شجرة. – بيير ليفي ”

ثم يظهر التحديث كحل لمشكلة ، وهو حل لم يكن موجودًا مسبقًا في البيان. على سبيل المثال ، إذا كان تنفيذ برنامج كمبيوتر منطقي بحتًا له علاقة بالزوج الممكن / الحقيقي ، فإن التفاعل بين البشر وأنظمة الكمبيوتر له علاقة بالجدلية الافتراضية والواقعية. يمكن تعريف المحاكاة الافتراضية بالحركة العكسية للتحديث ؛ وهو يتألف من مرور من “الحالي” إلى “الظاهري” ، “الارتقاء إلى السلطة” للكيان المعني. المحاكاة الافتراضية ليست derealization (تحويل الواقع إلى مجموعة ممكنة) ؛ تتمثل المحاكاة الافتراضية لأي كيان في اكتشاف مشكلة عامة تتعلق بها ،

الجسم الافتراضية
وفقًا لبيير ليفي ، فإن التمثيل الافتراضي للجسم يمر عبر عمليات إعادة البناء. من خلال مد حكمة الجسد وطرق الأكل القديمة ، اخترعنا اليوم مائة طريقة لبناء أنفسنا ، لنموذج أنفسنا: علم التغذية ، بناء الجسم ، الجراحة التجميلية. التصور هو خارجي من قبل أنظمة الاتصالات السلكية واللاسلكية. بفضل التقنيات مثل الكاميرات أو الكاميرات أو مسجلات الأشرطة ، يمكننا إدراك أحاسيس شخص آخر في وقت ومكان آخر. الوظيفة المتناظرة للإدراك هي الإسقاط في العالم لكل من الحركة والصورة. يضيف كل جهاز جديد نوعًا من الجلد ، جسم مرئي إلى الجسم الحالي. يتم قلب الجسم مثل القفازات. الداخلية يمر إلى الخارج بينما تبقى في الداخل. يصبح كل جسم على حدة جزءًا لا يتجزأ من الجسم الهجين الضخم المعولم. المظلات الرياضية ، شنق مزلق ، القفز بالحبال ، التزلج على جبال الألب ، التزلج على الماء ، ركوب الأمواج وركوب الأمواج ، فردية بحتة ، تعظيم الوجود المادي هنا والآن. الجسد الشخصي هو التحديث المؤقت لهيجان اجتماعي وهجين فائق الضخامة. يشبه الجسم المعاصر حرارة مشرقة تعلق على الجسم العام.

التمثيل الافتراضي للنص
يقول بيير ليفي أيضًا أن النص ، نظرًا لأن أصله ، كائن افتراضي ، مجردة ، ومستقل عن دعم معين ؛ يقوم بتحديث نفسه من خلال القراءة.

“هذا هو عمل القراءة: من خطي أو تمهل مبدئي ، فعل التمزق ، التفتت ، التواء ، إعادة كتابة النص لفتح وسط حي يمكن أن يتكشف فيه المعنى. فضاء المعنى غير موجود قبل القراءة. من خلال اجتيازه ، عن طريق تعيينه ، نقوم بتصنيعه ، ونقوم بتحديثه. – بيير ليفي ”

بالنسبة لـ Lévy ، تعتبر “النص” أي نوع من الكلام المفصل أو الغرض المتعمد ، بما في ذلك المخططات وحتى الرسائل الرمزية والأفلام. وفقًا للمؤلف ، فإن الكتابة قد تسارعت من عملية محاكاة الذاكرة الافتراضية ، أي إضفاء طابع خارجي عليها ، وبالتالي لا يمكن اعتبارها مجرد سجل للكلام.

النص
التشعبي لا يتم اشتقاق النص التشعبي من النص المصدر ، ولكن من تنظيم حجم العقد أو الوحدات الأولية ، وتوجيه الاتصالات وهيكل واجهة التنقل. يتيح الدعم الرقمي أشكالًا جديدة من القراءة والكتابة الجماعية. تشكل الأجهزة التشعبية نوعًا من عمليات القراءة والقراءة والافتراضيات لعمليات القراءة. تعتبر نصوص الإنترنت جزءًا من نص تشعبي ضخم سريع النمو.

الاقتصاد الافتراضي
في الأزمنة المعاصرة ، يكون الاقتصاد هو الاقتصاد غير الرسمي أو الافتراضي. القطاعات الصاعدة للاقتصاد الافتراضي هي الاتصالات السلكية واللاسلكية والحوسبة ووسائل الإعلام ، فضلاً عن الردع المادي. المالية هي واحدة من أنشطة التصعيد الافتراضي. عملتها الأساسية لديها غير المتزامنة ونقل العمل والتجارة والاستهلاك. المعلومات والمعرفة هي السلع غير المادية. المعلومات افتراضية. فيما يتعلق بالعمل ، هناك طريقان متاحان للاستثمارات لزيادة فعاليتها: إعادة توظيف القوى العاملة من خلال التشغيل الآلي أو المهارات الافتراضية بواسطة الأجهزة التي تزيد من الذكاء الجماعي.

مفاهيم أخرى
تم استنباط معنى أساسي آخر من قبل دينيس برتييه ، في كتابه لعام 2004 “Méditations sur le réel et le virtuel” (“تأملات في الواقع والواقع الافتراضي”) ، استنادًا إلى الاستخدامات في العلوم (الصورة الافتراضية) ، التكنولوجيا (العالم الافتراضي) وعلم أصول الكلام (الاشتقاق من الفضيلة – الفضيلة اللاتينية). في نفس المستوى الأنطولوجي كـ “ممكن” (أي ممكن من الناحية المثالية) تجريدات ، أو تمثيلات ، أو “خيال” متخيل ، أو “مادة” حقيقية فعلية ، أو “محتمل” فعليًا ممكن ، فإن “الظاهري” هو “مثالي” -حقيقة”. هذا ليس ما هو حقيقي ، لكنه يعرض الصفات الكاملة للواقعية – بطريقة حقيقية بحتة (أي غير محتملة). الحالة النموذجية هي انعكاس في المرآة: إنها موجودة بالفعل ، سواء كان بإمكان المرء رؤيتها أم لا ؛ انها لا تنتظر أي نوع من تحقيق. يسمح هذا التعريف لأحد أن يفهم أن التأثيرات الحقيقية يمكن أن تصدر من كائن افتراضي ، حتى يكون تصورنا له وعلاقتنا به كليًا حقيقيًا بالكامل ، حتى لو لم يكن كذلك. هذا ما يفسر كيف يمكن استخدام الواقع الافتراضي لعلاج الرهاب. براين ماسومي يبين الآثار السياسية لهذا.

ومع ذلك ، لاحظ أن الكتاب أعلاه يستخدمون مصطلحات مثل “ممكن” و “محتمل” و “حقيقي” بطرق مختلفة ويربطون بين هذه المصطلحات الافتراضية بشكل مختلف. يعتبر Deleuze أن العكس هو الواقع الفعلي. يجادل روب شيلدز بأن عكس الواقع الافتراضي هو المادة لأن هناك وقائع أخرى مثل الاحتمال (على سبيل المثال ، “المخاطر” هي أخطار فعلية لم تتحقق بعد ولكن هناك “احتمال” أنها سوف).

الافتراضي هو أكثر بكثير من مجرد مصطلح فني أو الاتصالات. جادل مارتن لوثر في كتابه “سر جسد ودم المسيح – ضد المتعصبين مع البروتستانت الآخرين ، وعلى الأخص زوينجلي ، حول الواقعية لسر الافخارستيا المسيحي ، بالتوافق مع التقاليد الكاثوليكية ، أن الإفخارستيا كانت في الواقع وليست تقريبًا جسد ودم المسيح.

وفقًا لما ذكره Massumi في “Parables for the Virtual” ، فإن الظاهري هو شيء “يتعذر الوصول إليه على الحواس” ويمكن الشعور به في آثاره. يمضي تعريفه في شرح الواقعية من خلال استخدام شخصية طوبولوجية ، حيث تؤدي اللقطات لجميع الخطوات في تحوله المتراكب إلى إنشاء صورة افتراضية. تكمن حقيقته في عدم قدرته على الرؤية أو التخطيط بشكل صحيح ، ومع ذلك يمكن تصوره في الخيال.