Conceitos ou valores de valor em geral usam o uso lingüístico como qualidades ou qualidades desejáveis ​​ou moralmente bem consideradas que estão ligadas a objetos, idéias, ideais práticos ou morais, fatos, padrões de comportamento, traços de caráter. Por decisão de valor entende-se uma decisão baseada em valores. A estrutura geral formada a partir dos valores ou valores de uma sociedade é chamada de sistema de valores ou sistema de valores. A rede de valores vinculados, mas com pesos diferentes, é chamada de Hierarquia de valor. Se um sistema de valores contém uma única reivindicação à verdade, é a marca de uma ideologia. A criação de valor pode ser entendida em um sentido material e ideal.

Na ética, o valor denota o grau de importância de alguma coisa ou ação, com o objetivo de determinar quais ações são melhores para fazer ou de que maneira é melhor viver (ética normativa) ou descrever o significado de diferentes ações. Os sistemas de valores são crenças prescritivas e prescritivas; elas afetam o comportamento ético de uma pessoa ou são a base de suas atividades intencionais. Frequentemente, os valores primários são fortes e os valores secundários são adequados para alterações. O que torna uma ação valiosa pode depender dos valores éticos dos objetos que ela aumenta, diminui ou altera. Um objeto com “valor ético” pode ser denominado “bom ético ou filosófico” (substantivo sentido).

Valores podem ser definidos como preferências amplas referentes a cursos apropriados de ações ou resultados. Como tal, os valores refletem o senso de certo e errado de uma pessoa ou o que “deveria” ser. “Direitos iguais para todos”, “Excelência merece admiração” e “As pessoas devem ser tratadas com respeito e dignidade” são representantes de valores. Os valores tendem a influenciar atitudes e comportamentos, e esses tipos incluem valores éticos / morais, valores doutrinários / ideológicos (religiosos, políticos), valores sociais e valores estéticos. É debatido se alguns valores que não são claramente determinados fisiologicamente, como o altruísmo, são intrínsecos, e se alguns, como a aquisitividade, devem ser classificados como vícios ou virtudes.

Filosofia
Na filosofia dos valores, especialmente em sua subárea ética, os termos “percepção de valor”, “atitude de valor” ou “criação de valor” segundo seus representantes significativos Oskar Kraus, Hermann Lotze ou Max Scheler incorporam a base e a orientação do pensamento e da ação de acordo com valores idealistas. Sob os valores ideais entende-se Sigibert Warwitz A. Valores que não se destinam primordialmente a aumentar os lucros materiais, mas que estão alinhados com padrões sociais ou que aumentam a qualidade mental da vida, um enriquecimento interno, um amadurecimento da personalidade. Isso requer uma compreensão dos valores intangíveis e da capacidade de discriminar entre o pensamento útil e as aspirações. Ele vê “uma orientação metafísica, religiosa, um pensamento humanista ou uma orientação social”

Fromm diferenciada em sua crítica social em princípio entre visões de valor “idealistas” e “materialistas”. Ele está preocupado com a alternativa de enriquecimento por bens externos ou qualidades humanas. Hermann Lotze usa o termo “valor” no sentido de um “emocionalmente reconhecido como superior, ao qual se pode contemplar, reconhecer, adorar, aspirar, comportar-se”.

Representantes da filosofia do valor são da opinião de que a questão do valor tem sido colocada desde os primórdios do pensamento filosófico da questão do caráter e do modo de ser dos valores, sobretudo nos bens éticos de Aristóteles. Platão descreveu em seu trabalho a ideia do bem. A antiga ética aristotélica da origem foi posta em teologia e no contexto da teologia moral.

Windelband, Rickert e outros desenvolveram uma ética de valor com a intenção de basear a ética filosófica mais antropologicamente do que ontologicamente. Importância significativa é dada ao termo na abordagem da ética do valor material por Max Scheler nos anos de 1913 a 1916. Scheler distanciou explicitamente sua ética de valor da ética dos bens tradicionais.

Bochenski (1902-1995) distinguiu 1959 três grupos de valores imateriais, que podem ser percebidos por seu comportamento: o moral, o estético e o religioso.

Os valores morais são demanda por ação; eles contêm o do-it-yourself.
Os valores estéticos contêm ser-dever.
Os valores religiosos, como uma combinação de valores morais e estéticos, também levam em conta o não-querer-fazer e o não-fazer-o-dever e indicá-lo na forma de pecado.
Na discussão recente, as tentativas de substanciar valores ontológica ou antropologicamente sofreram fortes críticas. Por exemplo, o filósofo Freiburg Andreas Urs Sommer argumenta em um livro altamente aclamado em 2016 que os valores são “ficções reguladoras” que estão sendo constantemente redesenhadas de acordo com as necessidades individuais e sociais. As concepções de valores eternos e existentes rejeitam o verão, mas sem diagnosticar um declínio no valor. Os valores são necessários plurais e relativos – e que são, devem ser bem-vindos.

Psicologia
O conceito de valor foi tratado em psicologia “generosa” e “muitas vezes apenas no sentido da linguagem comum” usado. Também tem sido costume explicar e variar o termo usado em termos filosóficos com base nos resultados da pesquisa psicológica. Em 1924, o termo foi usado nas décadas de idade, o trabalho psicológico juvenil de Eduard Spranger em frases como “valor-totalidade”, “realização de valor” e “valor do mundo”.

No entanto, o termo recebeu uma ambiguidade de definição, “em duas direções” (Rolf Oerter) desde a década de 1960 devido a vários estudos (por exemplo, Kurt Lewin, Clark L. Hull, Edward C. Tolman, Desmond Morris): 1. Valores Como as coisas ou pontos de referência próprios das coisas vivas têm um efeito atraente ou repulsivo. 2. Um valor transmitido pela cultura serve como “diretriz” para a compreensão ou conhecimento do mundo e, consequentemente, torna-se a premissa no planejamento do comportamento.

Como uma construção hipotética de uma relação indivíduo-mundo, o valor é percebido como um complexo dos fatores de impacto do mundo sobre a entidade viva, ou usado no conceito motivacional do indivíduo como um projeto ou corretivo para moldar o mundo. Principalmente, entretanto, o conceito de valor deveria ser encontrado como um conceito dinâmico na literatura. Neste “conceito de valor”, que se baseia em uma base mais ampla de investigações psicológicas, os significados orientados para a ação dos termos “experiência de valor” e “realização de valor” descritos nos países de língua alemã foram redescobertos. Como resultado de sua pesquisa sobre o desenvolvimento cognitivo, Jean Piaget explicou que o pensamento formal adquirido na fase da infância é uma condição afetiva posterior, a fim de poder estruturar a ”

Dentro da teoria da motivação, Haseloff descreveu em 1974 as atitudes de valor como complexos eficientes de ação de longo prazo da classe motivacional dos esforços “representando fontes de duração com temática sócio-cultural e padronizada”, referindo-se diretamente aos “sistemas de valores e ordem de preferência da personalidade “e de acordo com a Lei de Autonomia Funcional de Motivos” (G. Allport). De uma sinopse resultou em psicológica com a literatura sociológica Hans Joas a descrição de uma dinâmica intraindividual em 2004 no termo ” vínculos de valor, “o homem em um processo ativo”, nos processos de auto-educação e na experiência da autotranscendência “.

Tipos de estudo
O valor ético pode ser considerado como um estudo sob ética, que, por sua vez, pode ser agrupado como filosofia. Da mesma forma, o valor ético pode ser considerado como um subgrupo de um campo mais amplo de valor filosófico, às vezes chamado de axiologia. O valor ético denota o grau de importância de alguma coisa, com o objetivo de determinar qual ação ou vida é melhor fazer, ou pelo menos tentar descrever o valor de diferentes ações.

O estudo do valor ético também está incluído na teoria dos valores. Além disso, os valores foram estudados em várias disciplinas: antropologia, economia comportamental, ética nos negócios, governança corporativa, filosofia moral, ciências políticas, psicologia social, sociologia e teologia.

Conceitos semelhantes
O valor ético é às vezes usado como sinônimo de bondade. No entanto, a bondade tem muitos outros significados e pode ser considerada mais ambígua.

Perspectivas pessoais versus perspectivas culturais
Os valores pessoais existem em relação aos valores culturais, de acordo ou divergente das normas vigentes. Uma cultura é um sistema social que compartilha um conjunto de valores comuns, nos quais tais valores permitem expectativas sociais e entendimentos coletivos do bom, belo e construtivo. Sem valores pessoais normativos, não haveria referência cultural para medir a virtude dos valores individuais e, assim, a identidade cultural se desintegraria.

Valores
pessoais Os valores pessoais fornecem uma referência interna para o que é bom, benéfico, importante, útil, belo, desejável e construtivo. Os valores são um dos fatores que geram o comportamento [duvidoso – discutir] e influenciam as escolhas feitas por um indivíduo.

Os valores podem ajudar problemas humanos comuns de sobrevivência por meio de classificações comparativas de valor, cujos resultados fornecem respostas a perguntas sobre por que as pessoas fazem o que fazem e em que ordem escolhem fazê-las. [Esclarecimentos necessários] Valores morais, religiosos e pessoais , quando realizada rigidamente, também pode dar origem a conflitos que resultam de um confronto entre visões de mundo diferentes.

Com o passar do tempo, a expressão pública de valores pessoais que grupos de pessoas acham importante no seu dia-a-dia, estabelece as bases da lei, do costume e da tradição. Pesquisas recentes, portanto, enfatizaram a natureza implícita da comunicação de valor. A pesquisa do comportamento do consumidor propõe seis valores internos e três valores externos. Eles são conhecidos como Lista de Valores (LOV) em estudos de gestão. Eles são auto-estima, relacionamentos calorosos, senso de realização, auto-realização, diversão e prazer, excitação, senso de pertencer, ser respeitado e segurança. De um aspecto funcional, esses valores são categorizados em três e são área de relacionamento interpessoal, fatores pessoais e fatores não pessoais. De uma perspectiva etnocêntrica, Pode-se supor que um mesmo conjunto de valores não refletirá igualmente entre dois grupos de pessoas de dois países. Embora os valores centrais estejam relacionados, o processamento de valores pode diferir com base na identidade cultural de um indivíduo.

Valores culturais
As culturas individuais enfatizam valores que seus membros compartilham amplamente. Os valores de uma sociedade podem frequentemente ser identificados examinando o nível de honra e respeito recebido por vários grupos e idéias. Nos Estados Unidos da América, por exemplo, os atletas profissionais de nível superior recebem mais respeito (medido em termos de pagamento monetário) do que os professores universitários.

A clarificação de valores difere da educação moral cognitiva:

O esclarecimento de valor consiste em “ajudar as pessoas a esclarecer para que servem suas vidas e para o que vale a pena trabalhar. Isso incentiva os alunos a definir seus próprios valores e a compreender os valores dos outros”.
A educação moral cognitiva baseia-se na crença de que os estudantes devem aprender a valorizar coisas como democracia e justiça à medida que seu raciocínio moral se desenvolve.
Os valores estão relacionados às normas de uma cultura, mas são mais globais e intelectuais que as normas. As normas fornecem regras para o comportamento em situações específicas, enquanto os valores identificam o que deve ser julgado como bom ou mau. Enquanto as normas são padrões, padrões, regras e guias do comportamento esperado, os valores são conceitos abstratos do que é importante e valioso. Voar a bandeira nacional em um feriado é uma norma, mas reflete o valor do patriotismo. Vestir roupas escuras e parecer solene são comportamentos normativos para manifestar respeito em um funeral. Culturas diferentes representam valores diferentes e a diferentes níveis de ênfase. “Nas últimas três décadas, estudantes universitários de idade tradicional mostraram um interesse crescente no bem-estar pessoal e um menor interesse no bem-estar dos outros.” Os valores pareciam ter mudado

Os membros participam de uma cultura, mesmo que os valores pessoais de cada membro não concordem inteiramente com alguns dos valores normativos sancionados nessa cultura. Isso reflete a capacidade de um indivíduo de sintetizar e extrair aspectos valiosos para eles das múltiplas subculturas a que pertencem.

Se um membro do grupo expressa um valor que entra seriamente em conflito com as normas do grupo, a autoridade do grupo pode levar a cabo várias formas de encorajar a conformidade ou estigmatizar o comportamento não conforme daquele membro. Por exemplo, a prisão pode resultar do conflito com normas sociais que o Estado estabeleceu como lei. [Esclarecimentos necessários]

Além disso, as instituições na economia global podem genuinamente respeitar valores que são de três tipos baseados num “triângulo de coerência”. Em primeiro lugar, um valor pode vir a ser expresso na Organização Mundial do Comércio (OMC), bem como (em segundo lugar) dentro das Nações Unidas – particularmente na Organização Educacional, Científica e Cultural (UNESCO) – fornecendo uma estrutura para a legitimidade global através da responsabilização. No terceiro caso, a expertise das organizações internacionais e da sociedade civil, orientadas pelos membros, depende da incorporação de flexibilidade nas regras, para preservar a expressão da identidade em um mundo globalizado. [Esclarecimento necessário]

Não obstante, na competição econômica bélica, visões divergentes podem se contradizer, particularmente no campo da cultura. Assim, as audiências na Europa podem considerar o filme como uma criação artística e conceder benefícios de tratamento especial, enquanto o público nos Estados Unidos pode vê-lo como mero entretenimento, quaisquer que sejam seus méritos artísticos. As políticas da UE baseadas na noção de “exceção cultural” podem ser justapostas à política de “especificidade cultural” do lado liberal anglo-saxão. De fato, o direito internacional tradicionalmente trata os filmes como propriedade e o conteúdo dos programas de televisão como um serviço. Consequentemente, políticas intervencionistas culturais podem se encontrar em oposição à posição liberal anglo-saxônica, causando falhas nas negociações internacionais.

Desenvolvimento e transmissão
Os valores são geralmente recebidos por meios culturais, especialmente difusão e transmissão ou socialização de pais para filhos. Os pais em culturas diferentes têm valores diferentes. Por exemplo, os pais de uma sociedade de caçadores-coletores ou sobreviventes da agricultura de subsistência valorizam as habilidades práticas de sobrevivência desde tenra idade. Muitas dessas culturas começam a ensinar bebês a usar ferramentas afiadas, incluindo facas, antes de seus primeiros aniversários. Pais italianos valorizam habilidades sociais e emocionais e têm um temperamento equilibrado. Os pais espanhóis querem que seus filhos sejam sociáveis. Pais suecos valorizam segurança e felicidade. Pais holandeses valorizam independência, longos períodos de atenção e cronogramas previsíveis. Os pais americanos são incomuns por valorizar fortemente a capacidade intelectual, especialmente em um sentido restrito de “aprendizagem de livros”. O povo Kipsigis, do Quênia, valoriza as crianças que não são apenas inteligentes, mas que empregam essa inteligência de uma maneira responsável e útil, a qual chamam de ng’om. Luos do Quênia valorizam a educação e o orgulho que eles chamam de “nyadhi”.

Fatores que influenciam o desenvolvimento de valores culturais estão resumidos abaixo.

O mapa cultural Inglehart – Welzel do mundo é um mapa cultural bidimensional que mostra os valores culturais dos países do mundo em duas dimensões: Os valores tradicionais versus valores secular-racionais refletem a transição de uma compreensão religiosa do mundo para uma dominância da ciência e da burocracia. A segunda dimensão, denominada valores de sobrevivência versus valores de auto-expressão, representa a transição da sociedade industrial para a sociedade pós-industrial.

As culturas podem ser distinguidas como rígidas e frouxas em relação ao quanto elas aderem às normas sociais e toleram o desvio. Culturas severas são mais restritivas, com medidas disciplinares mais rígidas para violações de normas, enquanto culturas frouxas têm normas sociais mais fracas e uma maior tolerância a comportamentos desviantes. Uma história de ameaças, como desastres naturais, alta densidade populacional ou vulnerabilidade a doenças infecciosas, está associada a uma maior rigidez. Tem sido sugerido que a tensão permite que as culturas se coordenem de forma mais eficaz para sobreviver às ameaças.

Estudos em psicologia evolutiva levaram a descobertas semelhantes. A chamada teoria da regalia descobre que a guerra e outros perigos coletivos percebidos têm uma profunda influência tanto na psicologia dos indivíduos quanto na estrutura social e valores culturais. Um ambiente perigoso leva a uma cultura hierárquica, autoritária e bélica, enquanto um ambiente seguro e pacífico fomenta uma cultura igualitária e tolerante.

Propriedades e formulários

Relativo ou absoluto
Os valores relativos diferem entre as pessoas e, em maior escala, entre pessoas de diferentes culturas. Por outro lado, existem teorias da existência de valores absolutos, que também podem ser denominados valores numênicos (e não devem ser confundidos com valores matemáticos absolutos). Um valor absoluto pode ser descrito como filosoficamente absoluto e independente das visões individuais e culturais, bem como independente de ser conhecido ou apreendido ou não. Ludwig Wittgenstein era pessimista em relação à idéia de que uma elucidação jamais aconteceria em relação aos valores absolutos de ações ou objetos; “podemos falar tanto quanto queremos sobre” vida “e” seu significado “, e acreditamos que o que dizemos é importante. Mas essas não são mais do que expressões e nunca podem ser fatos,

O valor relativo pode ser considerado como uma ‘experiência’ pelos sujeitos do valor absoluto. O valor relativo varia de acordo com a interpretação individual e cultural, enquanto o valor absoluto permanece constante, independentemente de sua “experiência” individual ou coletiva.

O valor relativo pode ser explicado como uma suposição, a partir da qual a implementação pode ser extrapolada. Se o valor absoluto fosse conhecido, poderia ser implementado.

Valor filosófico intrínseco ou extrínseco pode ser dividido em valor instrumental e valores intrínsecos. Vale a pena ter um valor instrumental para obter algo que seja bom (por exemplo, um rádio é instrumentalmente bom para ouvir música). Uma coisa intrinsecamente valiosa vale para si mesma, não como um meio para outra coisa. Está dando valor propriedades intrínsecas e extrínsecas.

Um bem ético com valor instrumental pode ser denominado um meio ético, e um bem ético com valor intrínseco pode ser denominado um fim em si mesmo. Um objeto pode ser um meio e um fim em si mesmo.

Somatório
Bens intrínsecos e instrumentais não são categorias excludentes. Alguns objetos são bons em si mesmos e também bons para obter outros objetos que são bons. “Compreender a ciência” pode ser tão bom, valendo a pena em si mesmo e como meio de alcançar outros bens. Nesses casos, a soma do valor instrumental (especificamente todo o valor instrumental) e intrínseco de um objeto pode ser usada ao colocar esse objeto em sistemas de valores, que é um conjunto de valores e medidas consistentes.

Intensidade
A intensidade do valor filosófico é o grau em que é gerado ou executado, e pode ser considerado como a prevalência do bem, o objeto tendo o valor.

Não deve ser confundido com a quantidade de valor por objeto, embora o último possa variar também, por exemplo, devido à condicionalidade do valor instrumental. Por exemplo, assumir uma postura fictícia de aceitar o waffle-eating como sendo o fim em si, a intensidade pode ser a velocidade com que os waffles são comidos, e é zero quando nenhum waffle é comido, por exemplo, se não houver waffles. Ainda assim, cada waffle que estivesse presente ainda teria valor, não importando se estivesse sendo comido ou não, independente da intensidade.

A condicionalidade do valor instrumental nesse caso poderia ser examinada por cada waffle não presente, tornando-os menos valorizados por estarem longe, em vez de serem facilmente acessíveis.

Em muitas situações de vida, é o produto de valor e intensidade que é desejável, ou seja, não apenas para gerar valor, mas para gerá-lo em grande escala. Maximizar as manifestações tem a maior intensidade possível como um imperativo.

Valor positivo e negativo
Pode haver uma distinção entre valor filosófico ou ético positivo e negativo. Embora o valor ético positivo geralmente se correlacione com algo que é perseguido ou maximizado, o valor ético negativo se correlaciona com algo que é evitado ou minimizado.

O valor negativo pode ser um valor negativo intrínseco e / ou um valor negativo instrumental.

Valor
protegido Um valor protegido (também valor sagrado) é aquele que um indivíduo não está disposto a negociar, não importa quais sejam os benefícios de fazê-lo. Por exemplo, algumas pessoas podem não estar dispostas a matar outra pessoa, mesmo que isso signifique salvar muitos outros indivíduos. Os valores protegidos tendem a ser “intrinsecamente bons”, e a maioria das pessoas pode, de fato, imaginar um cenário em que a negociação de seus valores mais preciosos seria necessária. Se tais trocas acontecem entre dois valores protegidos concorrentes, como matar uma pessoa e defender sua família, eles são chamados de trocas trágicas.

Descobriu-se que os valores protegidos desempenham um papel em conflitos prolongados (por exemplo, o conflito israelo-palestino) porque podem atrapalhar as negociações comerciais (“utilitárias”). Uma série de estudos experimentais dirigidos por Scott Atran e Ángel Gómez entre combatentes na linha de frente do ISIS no Iraque e com cidadãos comuns na Europa Ocidental sugerem que o compromisso com valores sagrados motiva os “atores mais dedicados” a fazer os sacrifícios mais caros, incluindo a disposição de lutar e morrer, bem como a disposição de renunciar a parentes próximos e companheiros para esses valores, se necessário. Do ponto de vista do utilitarismo, os valores protegidos são preconceitos quando impedem que a utilidade seja maximizada entre os indivíduos.

De acordo com Jonathan Baron e Mark Spranca, os valores protegidos surgem de normas como descritas nas teorias da ética deontológica (as últimas freqüentemente sendo mencionadas no contexto de Immanuel Kant). A proteção implica que as pessoas estão preocupadas com sua participação nas transações e não apenas com as conseqüências dela.

Sistema de
valores Um sistema de valores é um conjunto de valores consistentes utilizados para fins de integridade ética ou ideológica.

Consistência
Como um membro de uma sociedade, grupo ou comunidade, um indivíduo pode manter um sistema de valores pessoais e um sistema de valores comunais ao mesmo tempo. Neste caso, os dois sistemas de valores (um pessoal e um comunal) são externamente consistentes, desde que não apresentem contradições ou exceções situacionais entre eles.

Um sistema de valores por si só é internamente consistente quando

seus valores não se contradizem e
suas exceções são ou poderiam ser
abstratas o suficiente para serem usadas em todas as situações e
consistentemente aplicadas.
Inversamente, um sistema de valores por si só é internamente inconsistente se:

seus valores se contradizem e
suas exceções são
altamente situacionais e
aplicadas de maneira inconsistente.

Exceções de valor As exceções
abstratas servem para reforçar a classificação de valores. Suas definições são generalizadas o suficiente para serem relevantes para todas e quaisquer situações. Exceções situacionais, por outro lado, são ad hoc e pertencem apenas a situações específicas. A presença de um tipo de exceção determina um dos dois tipos mais de sistemas de valores:

Um sistema de valores idealizado é uma listagem de valores que não possuem exceções. É, portanto, absoluta e pode ser codificada como um conjunto estrito de proscrições sobre o comportamento. Aqueles que mantêm seu sistema de valores idealizado e não reivindicam exceções (além do padrão) são chamados de absolutistas.
Um sistema de valores realizado contém exceções para resolver contradições entre valores em circunstâncias práticas. Este tipo é o que as pessoas tendem a usar na vida cotidiana.
A diferença entre estes dois tipos de sistemas pode ser vista quando as pessoas afirmam que possuem um sistema de valores, mas na prática se desviam dele, mantendo assim um sistema de valores diferente. Por exemplo, uma religião lista um conjunto absoluto de valores, enquanto a prática dessa religião pode incluir exceções.

Exceções implícitas geram um terceiro tipo de sistema de valores chamado de sistema formal de valores. Se idealizado ou realizado, esse tipo contém uma exceção implícita associada a cada valor: “contanto que nenhum valor de prioridade mais alta seja violado”. Por exemplo, uma pessoa pode sentir que mentir é errado. Como preservar uma vida é provavelmente mais valorizado do que aderir ao princípio de que mentir é errado, mentir para salvar a vida de alguém é aceitável. Talvez muito simplista na prática, tal estrutura hierárquica pode justificar exceções explícitas.

Normas sociais
Valores (como o valor do respeito à propriedade) podem ser usados ​​para derivar normas sociais (regras concretas de ação social), tais como: B. “Quem tira uma coisa estrangeira e móvel com a intenção de adquiri-la … “. No entanto, mandamentos historicamente concretos como “Não roubarás!” Muitas vezes, precede suas abstrações de valor. Os valores são centrais para muitos códigos comportamentais, mas não são códigos comportamentais próprios. Os valores são atraentes, enquanto as normas são restritivas.

“A norma diz o que precisa ser feito em uma situação que é necessária e universal.” Um certo tipo de ligação de condições de ação em uma situação leva à reivindicação de uma demanda a ser feita. Como a norma social se relaciona com as disposições espirituais da vontade? As normas incluem idealidade. Eles são baseados em projetos que são preparados como possibilidades ideais no espírito de construir um conceito de vida. O ponto de referência desses padrões é “claramente o valor como categoria de seleção”. A observância das normas “é lançada pelas conseqüências negativas de seu descumprimento”. “As normas sociais dão ordem aos comportamentos. Eles agem como estabilizadores de grupo.” Do ponto de vista sócio-político, Habermas 2004 refere-se naturalmente à orientação do cidadão para o normativo; ele usa o termo ”

Mudança de
valor Os valores são geralmente passados ​​através da socialização para as gerações subsequentes. Isso não acontece completamente. Por exemplo, uma mudança constante nos valores pode ser observada nas sociedades industrializadas ocidentais. As causas da mudança nos valores são múltiplas (condições ambientais alteradas, conflito sobre outras gerações, etc.). Os valores diferem dos ajustes por serem mais estáveis.

Conflitos
de valores O sistema de todos os valores não parece ser consistente ou os valores individuais parecem estar em concorrência com outros valores. Às vezes é postulado que o valor da riqueza entra em conflito com o valor da sustentabilidade ou o valor da liberdade individual com outros valores (como a igualdade).

Uma visão mais diferenciada, no entanto, também dá uma imagem mais diferenciada aqui. Assim, tais debates muitas vezes misturam diferentes níveis de tempo e abstração. Por exemplo, no exemplo acima, o valor da riqueza conflita apenas brevemente com o valor da sustentabilidade; No longo prazo, sem sustentabilidade, nenhuma riqueza pode ser gerada. A liberdade também não está fundamentalmente em contraste com outros valores, mas com outras liberdades (ou a liberdade de outros).

Por outro lado, valores que parecem compatíveis de forma abstrata podem entrar em conflito uns com os outros em situações concretas. Não é possível, então, comportar-se de modo a corresponder a todos os valores ao mesmo tempo. Neste contexto, também falamos de uma hierarquia de valores. Nem todos os valores são considerados iguais, de modo que mesmo nesses casos geralmente é dada uma orientação mais ou menos clara. A ponderação respectiva de um valor depende da situação e / ou depende da cultura no caso individual. Aqui, também, deve ser examinado se é, na verdade, uma colisão de valores (abstratos-gerais) per se – ou ainda não um conflito normativo de objetivos (concreto-individual) (“conflito de deveres”). Este conflito tornou-se relevante por Max Weber, expresso pela distinção entre responsabilidade e ética da convicção.

Conflitos políticos, empresariais, interpessoais ou mesmo internos muitas vezes podem ser rastreados até uma colisão entre diferentes valores ou crenças. No modelo de Gordon, um modelo de comunicação para resolver conflitos, é feita uma distinção entre conflitos de valores e conflitos de necessidades.

Embora compartilhar um conjunto de valores comuns, como o hóquei seja melhor do que o beisebol ou o sorvete, seja melhor que a fruta, duas partes diferentes podem não classificar esses valores igualmente. Além disso, duas partes podem discordar quanto a certas ações serem certas ou erradas, tanto na teoria quanto na prática, e se encontrarem em um conflito ideológico ou físico. A ética, a disciplina de examinar e comparar rigorosamente sistemas de valores, permite-nos compreender mais profundamente políticas e motivações para resolver conflitos.

Um exemplo de conflito seria um sistema de valores baseado no individualismo colocado contra um sistema de valores baseado no coletivismo. Um sistema de valores racional organizado para resolver o conflito entre dois desses sistemas de valores pode assumir a forma abaixo. Observe que as exceções adicionadas podem se tornar recursivas e muitas vezes complicadas.

Os indivíduos podem agir livremente, a menos que suas ações prejudiquem outros ou interfiram na liberdade de outros ou com funções da sociedade de que os indivíduos necessitam, desde que essas funções não interfiram nesses direitos individuais proibidos e tenham sido aceitos pela maioria dos indivíduos.
Uma sociedade (ou, mais especificamente, o sistema de ordem que permite o funcionamento de uma sociedade) existe com a finalidade de beneficiar as vidas dos indivíduos que são membros dessa sociedade. As funções de uma sociedade em prover tais benefícios seriam aquelas aceitas pela maioria dos indivíduos na sociedade.
Uma sociedade pode exigir contribuições de seus membros para que possam se beneficiar dos serviços prestados pela sociedade. O fracasso dos indivíduos em fazer tais contribuições requeridas pode ser considerado uma razão para negar esses benefícios a eles, embora uma sociedade possa decidir considerar situações difíceis ao determinar quanto deve ser contribuído.
Uma sociedade pode restringir o comportamento de indivíduos que são membros da sociedade apenas com o propósito de desempenhar suas funções designadas, acordadas pela maioria dos indivíduos na sociedade, apenas na medida em que violem os valores acima mencionados. Isso significa que uma sociedade pode revogar os direitos de qualquer de seus membros que não cumpram os valores acima mencionados.

Aplicação de valores
A aceitação geral de certos valores como normas obrigatórias – idealmente criadas em um processo democrático – não segue automaticamente sua observância. Porque a vontade de agir está relacionada a atitudes pessoais. Estes, por sua vez, são moldados por muitos fatores sociais que podem estar em conflito com os valores da sociedade. Quanto menor o consenso social de uma norma – isto é, mais o indivíduo tem a sensação de ter sido arbitrariamente fixo e “injusto” – e mais inconsistente é uma sociedade (por exemplo, composição étnica, afiliações religiosas, comunidades diferentes de interesse e o número de subculturas está dentro de uma corporação), quanto maior o número de pessoas de egoísta, mantenha a perspectiva vantajosa para não cumprir com este padrão. A aplicação de tal “impopular”

Uma consideração sob o paradigma da teoria dos jogos sugere que apenas uma estratégia evolutivamente estável pode perdurar. Como os mesmos valores podem ser relacionados ao tempo para diferentes padrões de ação e um e os mesmos padrões de comportamento ao longo do tempo para diferentes valores baseados, não há uma relação clara entre os valores e o sucesso reprodutivo de uma população.

Valores Universais
Na década de 1980, o psicólogo Shalom H. Schwartz, juntamente com Wolfgang Bilsky, levantou a questão de saber se existem valores universais. Ele projetou um modelo de valor e postulou um número de valores que todas as pessoas de diferentes formas deveriam ter em comum. Seu foco de pesquisa foi sobre a estrutura de valor e seu relacionamento motivacional.

O InterAction Council, um grupo de especialistas formado por políticos, cientistas sociais e representantes de comunidades religiosas de todo o mundo, desenvolveu a maior síntese mínima possível, baseada em premissas políticas e num inventário de ideais ideológicos e religiosos. Em 1997, as opções éticas para a vida cotidiana foram apresentadas como a “Declaração Universal da Dignidade Humana”.

Outras abordagens são o etos mundial do projeto de Hans Kung, a Carta da Terra internacional, a ética do discurso ou o projeto Ethify Yourself.

No entanto, perspectivas éticas globais não são aceitas sem críticas. Em 2004, J.-C. Kapumba Akenda como um dilema do universalismo ético: Por um lado, a reivindicação mundial da razão e da justiça e por outro lado, a soberania das comunidades locais deve ser respeitada (ver também as diferentes crenças das “culturas frias e quentes”) como “blocos de construção do universalismo ético”, a este respeito, Akenda prevê “solidariedade sem paternalismo” e “comunicação sem consenso”.

Valor econômico e filosófico O valor
filosófico é diferenciado do valor econômico, uma vez que é independente de alguma outra condição ou mercadoria desejada. O valor econômico de um objeto pode aumentar quando a condição ou mercadoria desejável que pode ser trocada, por exemplo, dinheiro, torna-se alta no suprimento, e vice-versa, quando o suprimento de dinheiro torna-se baixo.

No entanto, o valor econômico pode ser considerado como resultado de valor filosófico. Na teoria subjetiva do valor, o valor filosófico pessoal que uma pessoa coloca em possuir algo se reflete no valor econômico que essa pessoa atribui a ela. O limite em que uma pessoa considera comprar algo pode ser considerado como o ponto em que o valor filosófico pessoal de possuir algo excede o valor filosófico pessoal do que é abandonado em troca disso, por exemplo, dinheiro. Sob essa luz, pode-se dizer que tudo tem um “valor econômico pessoal” em contraste com seu “valor econômico social”.

Na vida econômica, o conceito de valor é usado principalmente em termos materiais: por exemplo, a economia monetária entende a “criação de valor” como o objetivo essencial da atividade produtiva. Trata-se da conversão de bens existentes em bens com maior valor monetário. As empresas de manufatura esperam que uma conta de produção mostre receitas e despesas geradas pela atividade de produção. O “valor bruto agregado” é considerado como uma medida do desempenho econômico de uma fazenda.

No entanto, no contexto da crise bancária e gerencial nos últimos anos, o tema dos valores também tem recebido crescente (e nova) atenção na discussão econômica. No sentido de Erich Fromm, uma discussão ética renovada sobre a relação de valores materiais e imateriais em uma economia baseada no conhecimento e sua avaliação foi rompida. Medidas relevantes podem incluir sustentabilidade, responsabilidade social (RSC), gestão de valor, gestão de pessoal orientada para o valor, governança corporativa com equilíbrio de valor e desenvolvimento ético. Em vista dos escândalos, o público tem chegado cada vez mais ao ponto de que a orientação do valor material não deve ser desconectada da ética, para que a sociedade receba uma orientação humana.