虚拟是法国思想家吉勒斯·德勒兹（Gilles Deleuze）阐述的哲学概念。虚拟化是当前流向虚拟的过程。对于皮埃尔·莱维来说，虚拟不是真实的对立，而是对它的延续。有几种类型的虚拟化，例如文本虚拟化，动作，呈现，暴力，正文等。虚拟化一直存在于我们的生活中，并且它在很多方面受到影响，特别是在人类物种的进化方面。

概述
德勒兹使用术语虚拟来指代理想的现实方面，但仍然是真实的。这方面的一个例子是命题的含义或意义，它不是该命题的一个重要方面（无论是书面的还是口头的），但仍然是该命题的一个属性。强烈影响德勒兹的亨利柏格森和德勒兹自己构建了他们的虚拟概念，参考了一个引文，其中作家马塞尔普鲁斯特定义了一个虚拟，记忆是“真实但不实际，理想但不抽象”。查尔斯·桑德斯·皮尔斯（Charles Sanders Peirce）编写的字典定义，引用了邓斯·斯科特斯（Duns Scotus）的哲学，支持对虚拟世界的理解，认为它“似乎”是真实的，并且该术语的日常用途表明“虚拟”是什么，

德勒兹的概念
德勒兹的虚拟概念有两个方面：第一，虚拟是物质层面实际因果互动产生的一种表面效应。当使用计算机时，监视器会显示一个图像，该图像取决于硬件级别发生的物理交互。窗口实际上是无处可见的，但仍然是真实的并且可以与之交互。这个例子实际上导致了德勒兹坚持的虚拟的第二个方面：它的生成本质。虚拟是一种在实际中实现的潜能。它仍然不重要，但它是真实的。

德勒兹认为，亨利·柏格森（Henri Bergson）发展了“虚拟到最高程度的概念”，并将他的整个哲学建立在其上。在柏格森主义中，德勒兹写道“虚拟”并不反对“真实”而是反对“实际”，而“真实”反对“可能”。这个定义几乎与潜力无法区分，起源于中世纪的Scholastics和中世纪拉丁语virtualis。德勒兹用柏格森的“持续时间”来识别被视为连续多重性的虚拟：“它是虚拟的，因为它被实现，在实现的过程中，它与其实现的运动是分不开的。”

虚拟和虚拟化
对于哲学家皮埃尔·莱维来说，虚拟并不反对真实; 虚拟的概念与现在的概念形成对比。虚拟这个词来自中世纪的拉丁虚拟，它依次来自于virtus，这意味着力量或力量; 在哲学中，虚拟存在于潜在而非行动中。例如，树实际上存在于种子中。

在Différenceetrépétition中，哲学家Gilles Deleuze区分了可能性概念和虚拟概念; 这种可能性将在没有任何改变的情况下实现，无论是在其决定中还是在其性质上，因此是一种幽灵般的“真实”（可能）。可能就像“真实”：它只是缺乏存在。实现可能是创意产生一种想法或形式。因此，可能与真实之间的差异纯粹是合乎逻辑的。

“与可能的，静态的和已经构成的相反，虚拟就像问题复杂，伴随着情境，事件，对象或任何实体的趋势或力量的结，并且它称之为解决过程：更新。这个有问题的复合体属于所考虑的实体，甚至构成其最大的维度之一。例如，种子的问题是发芽树。 – 皮埃尔·莱维“

然后，更新显示为问题的解决方案，该解决方案以前未包含在语句中。例如，如果纯粹逻辑计算机程序的执行与可能/真实对相关，则人与计算机系统之间的交互必须与虚拟和真实的辩证法有关。虚拟化可以定义为更新的反向移动; 它包括从“当前”到“虚拟”的通道，被考虑的实体的“提升到权力”。虚拟化不是一种虚幻化（将现实转化为可能的一种）; 虚拟化任何实体在于发现与其相关的一般问题，

身体虚拟化
据PierreLévy称，身体的虚拟化经历了重建。在扩展身体的智慧和旧的饮食方式，今天我们发明了一百种方法来建立自己，模仿自己：营养学，健身，整形手术。感知被电信系统外部化。得益于相机，相机或录音机等技术，我们可以在其他时间和地点感受到别人的感受。感知的对称功能是对动作和图像两者的投射。每个新设备都会为当前身体添加一种皮肤类型，一个可见的身体。身体像手套一样被翻过来。内部通往外部，同时保持在内部。每个人的身体都成为巨大的，全球化的混合超体的不可分割的一部分。运动降落伞，悬挂式滑翔，蹦极，高山滑雪，滑水，冲浪和帆板运动，纯粹个人化，最大化现在和现在的物理存在。个人身体是一个巨大的混合社会和技术生物超级体的临时更新。当代的身体类似于一种附着在公共身体上的闪耀的热量。

文本虚拟化
PierreLévy还表示，文本起源于虚拟对象，抽象，独立于特定支持; 它通过阅读更新自己。

“这就是阅读的工作：从最初的线性或陈词滥调，这种撕裂，折皱，扭曲，重新制作文本的行为，打开一种意义可以展开的生活媒介。在阅读之前，意义空间不存在。通过遍历它，通过映射我们制造它，我们更新它。 – 皮埃尔·莱维“

因为Lévy认为“文本”是任何精心设计的演讲或故意目的，包括图表甚至图像和电影信息。据作者称，写作加速了内存虚拟化的过程，即外化，因此它不能仅仅被视为语音记录。

超文本
超文本不是源自源文本，而是来自节点或基本模块大小的调节，连接的路由和导航界面的结构。数字支持可以实现新形式的集体阅读和写作。超文本设备构成了阅读过程的一种客体化，外化和虚拟化。互联网文本实际上是巨大且快速增长的超文本的一部分。

虚拟化经济
在当代，经济是一种去领土化或虚拟化。虚拟经济的新兴部门是电信，计算机和媒体，以及物理解域化。财务是虚拟化升级的活动之一。其基础货币具有不同步和重新安置的劳动力，贸易和消费。信息和知识是非物质的商品; 信息是虚拟的。在工作方面，有两条途径可以通过投资来提高效率：通过自动化实现劳动力，或者通过增加集体智慧的设备实现技能虚拟化。

其他概念
Denis Berthier在其2004年的着作“Méditationurleleéeletle virtuel”（“关于真实与虚拟的沉思”）中基于科学（虚拟图像），技术（虚拟世界）的用途，引出了另一个核心含义。和词源学（源于美德 – 拉丁美德）。在与“可能的”（即理想可能的）抽象，表征或想象的“虚构”，实际真实的“材料”，或实际可能的“可能”，“虚拟”是“理想的”相同的本体论层面-真实”。这不是真实的，而是以明显的实际（即，不是潜在的）方式展示真实的全部品质。典型案例是镜中的反映：它已经存在，无论是否可以看到它; 它不是在等待任何实现。这个定义允许人们理解可以从虚拟对象发出真实效果，这样我们对它的感知和我们对它的整体关系就完全真实，即使它不是。这解释了虚拟现实如何用于治疗恐惧症。Brian Massumi展示了这一点的政治含义。

但是，请注意，作者首先以不同的方式使用诸如“可能”，“潜在”和“真实”之类的术语，并将虚拟与这些其他术语不同地联系起来。德勒兹认为虚拟的反面与实际相反。Rob Shields认为虚拟的反面是物质，因为存在其他现实，例如概率（例如，“风险”是尚未实现的实际危险，但他们会有“概率”）。

虚拟不仅仅是技术或通信术语。马丁·路德在他的着作“基督的身体和血液的圣礼 – 反对狂热分子”中与其他新教徒，尤其是Zwingli一起，在基督教圣体圣事的虚拟主义中，与天主教传统保持一致，认为圣体圣事实际上并非实际上是基督的身体和血液。

根据Massumi在“虚拟的寓言”中所说，虚拟是“感官无法触及”的东西，可以感受到它的效果。他的定义继续通过使用拓扑图来解释虚拟性，其中叠加的变换中的所有步骤的静止图像将创建虚拟图像。它的虚拟性在于它无法被人看到或被恰当地描绘出来，但却可以在想象中得到体现。