Virtualidade é um conceito em filosofia elaborado pelo pensador francês Gilles Deleuze. A virtualização é a passagem da corrente para o virtual. Para Pierre Lévy, o virtual não é o oposto do real, mas uma continuação dele. Existem vários tipos de virtualização, como a virtualização de texto, ação, presente, violência, corpo, entre outros. A virtualização sempre esteve presente em nossas vidas e influencia de muitas maneiras, especialmente no que diz respeito à evolução da espécie humana.

Visão geral
Deleuze usou o termo virtual para se referir a um aspecto da realidade que é o ideal, mas ainda assim real. Um exemplo disso é o significado, ou o sentido, de uma proposição que não é um aspecto material dessa proposição (escrita ou falada), mas que, não obstante, é um atributo dessa proposição. Tanto Henri Bergson, que influenciou fortemente Deleuze, quanto o próprio Deleuze constroem sua concepção do virtual em referência a uma citação em que o escritor Marcel Proust define uma virtualidade, a memória como “real, mas não real, ideal, mas não abstrata”. Uma definição de dicionário escrita por Charles Sanders Peirce, referenciando a filosofia de Duns Scotus, suporta essa compreensão do virtual como algo que é “como se” fosse real, e o uso cotidiano do termo para indicar o que é “virtualmente” assim,

O conceito de
Deleuze O conceito de Deleuze do virtual tem dois aspectos: primeiro, o virtual é um tipo de efeito de superfície produzido por interações causais reais no nível material. Quando se usa um computador, o monitor exibe uma imagem que depende das interações físicas que acontecem no nível do hardware. A janela não está na realidade, mas é real e pode ser interagida. Este exemplo realmente leva ao segundo aspecto do virtual em que Deleuze insiste: sua natureza gerativa. Este virtual é um tipo de potencialidade que se concretiza no real. Ainda não é material, mas é real.

Deleuze argumenta que Henri Bergson desenvolveu “a noção do virtual em seu grau mais alto” e que ele baseou toda a sua filosofia nisso. No Bergsonismo, Deleuze escreve que “virtual” não é oposto ao “real”, mas oposto ao “real”, enquanto que “real” é oposto ao “possível”. Essa definição, quase indistinguível do potencial, tem origem nos escolásticos medievais e na palavra latim medieval virtualis. Deleuze identifica o virtual, considerado como uma multiplicidade contínua, com a “duração” de Bergson: “é o virtual na medida em que é atualizado, no curso de ser atualizado, é inseparável do movimento de sua atualização”.

Virtual e virtualização
Para o filósofo Pierre Lévy, o virtual não se opõe ao real; O conceito do virtual contrasta com o conceito do presente. A palavra virtual vem do latim virtualis medieval, que, por sua vez, é derivado de virtus, que significa força ou poder; Na filosofia, é virtual o que existe em potencial e não em ato. Por exemplo, a árvore está virtualmente presente na semente.

Em Différence et répétition, o filósofo Gilles Deleuze distingue o conceito de possibilidade e o conceito de virtualidade; o possível será realizado sem que nada mude, em sua determinação ou em sua natureza, sendo assim um fantasma “real” (possível). O possível é como o “real”: só falta existência. A realização de um possível é a produção inovadora de uma ideia ou forma. Assim, a diferença entre possível e real é puramente lógica.

“Ao contrário do que é possível, estático e já constituído, o virtual é como o complexo problemático, o nó de tendências ou forças que acompanha uma situação, um evento, um objeto ou qualquer entidade, e que chama de processo de resolução: a atualização . Este complexo problemático pertence à entidade em consideração e constitui até uma das suas maiores dimensões. O problema com a semente, por exemplo, é criar uma árvore. – Pierre Lévy ”

A atualização aparece como uma solução para um problema, uma solução que não estava contida anteriormente na instrução. Por exemplo, se a execução de um programa de computador puramente lógico tem a ver com o par possível / real, a interação entre humanos e sistemas de computador tem a ver com a dialética do virtual e do real. A virtualização pode ser definida como o movimento inverso da atualização; Consiste em uma passagem da “atual” para a “virtual”, uma “elevação ao poder” da entidade considerada. A virtualização não é uma desrealização (a transformação de uma realidade em um conjunto possível); virtualizar qualquer entidade consiste em descobrir uma questão geral à qual se relaciona,

Virtualização do corpo
Segundo Pierre Lévy, a virtualização do corpo passa por reconstruções. Ao estender as sabedorias do corpo e as velhas formas de comer, hoje inventamos uma centena de maneiras de nos construir, modelar a nós mesmos: dietética, musculação, cirurgia plástica. A percepção é externalizada pelos sistemas de telecomunicações. Graças a tecnologias como câmeras, câmeras ou gravadores, podemos perceber as sensações de outra pessoa em outro momento e lugar. A função simétrica da percepção é a projeção no mundo da ação e da imagem. Cada novo dispositivo adiciona um gênero de pele, um corpo visível ao corpo atual. O corpo é virado como uma luva. O interior passa para o exterior enquanto permanece dentro. Cada corpo individual torna-se parte integrante de uma hiperbody gigante, globalizada e híbrida. Pára-quedas esportivos, vôo livre, bungee jumping, esqui alpino, esqui aquático, surfe e windsurf, puramente individuais, maximizam a presença física aqui e agora. O corpo pessoal é a atualização temporária de um enorme hyperbody social e tecnobiológico hyperbody. O corpo contemporâneo se assemelha a um calor brilhante que se liga ao corpo público.

A virtualização de texto
Pierre Lévy também diz que o texto, desde a sua origem, é um objeto virtual, abstrato, independente de um suporte específico; atualiza-se através da leitura.

“Tal é o trabalho de ler: a partir de uma linearidade inicial ou platitude, este ato de rasgar, amassar, torcer, recostar o texto para abrir um meio vivo no qual o significado pode se desdobrar. O espaço do significado não existe antes da leitura. É percorrendo-a, mapeando-a que a fabricamos, que a atualizamos. – Pierre Lévy ”

Pois Lévy considera “texto” qualquer tipo de discurso elaborado ou propósito deliberado, incluindo diagramas e até mesmo mensagens iconográficas e cinematográficas. Segundo o autor, a escrita acelerou o processo de virtualização da memória, ou seja, sua externalização e, portanto, não pode ser considerado um mero registro da fala.

Hipertexto
O hipertexto não é derivado do texto fonte, mas da regulação do tamanho dos nós ou módulos elementares, o roteamento de conexões e a estrutura da interface de navegação. O suporte digital permite novas formas de leitura e escrita coletivas. Os dispositivos hipertextuais constituem um tipo de objetivação, externalização e virtualização dos processos de leitura. Os textos da Internet são virtualmente parte de um enorme e crescente hipertexto.

Economia da virtualização
Na contemporaneidade a economia é de desterritorialização ou virtualização. Os setores crescentes da economia virtual são telecomunicações, computação e mídia, bem como desterritorialização física. Finanças é uma das atividades de escalonamento de virtualização. Sua moeda base tem mão-de-obra, comércio e consumo não sincronizados e realocados. Informação e conhecimento são bens imateriais; A informação é virtual. Com relação ao trabalho, dois caminhos se abrem para investimentos para aumentar sua eficácia: reificação da força de trabalho por meio da automação ou virtualização de habilidades por meio de dispositivos que aumentam a inteligência coletiva.

Outros conceitos
Outro significado central foi extraído por Denis Berthier, em seu livro de 2004 “Méditations sur le réel et le virtuel” (“Meditações sobre o real e o virtual”), baseado em usos na ciência (imagem virtual), tecnologia (mundo virtual) e etimologia (derivação da virtude – virtus latim). Ao mesmo nível ontológico que “as possíveis” (ou seja, idealmente possíveis) abstrações, representações, ou imaginadas “ficções”, o real-real “material”, ou o realmente possível “provável”, o “virtual” é “ideal” -real”. É o que não é real, mas mostra as qualidades completas do real – de um modo claramente real (isto é, não potencial). O caso prototípico é um reflexo em um espelho: ele já está lá, se alguém pode ou não vê-lo; não está à espera de qualquer tipo de atualização. Essa definição permite entender que efeitos reais podem ser emitidos a partir de um objeto virtual, de modo que nossa percepção dele e toda a nossa relação com ele sejam totalmente reais, mesmo que não sejam. Isso explica como a realidade virtual pode ser usada para curar fobias. Brian Massumi mostra as implicações políticas disso.

No entanto, observe que os escritores acima de tudo usam termos como “possível”, “potencial” e “real” de maneiras diferentes e relacionam o virtual a esses outros termos de maneira diferente. Deleuze considera o oposto do virtual como o real. Rob Shields argumenta que o oposto do virtual é o material, pois existem outras realidades, como uma probabilidade (por exemplo, “riscos” são perigos reais que ainda não se materializaram, mas há uma “probabilidade” de que eles o façam).

O virtual é muito mais que um termo técnico ou de comunicação. Martinho Lutero argumentou em seus escritos O Sacramento do Corpo e Sangue de Cristo – Contra os fanáticos com outros protestantes, mais notavelmente Zwingli, sobre o virtualismo da Eucaristia Cristã, em alinhamento com a tradição católica, que a Eucaristia era de fato e não virtualmente a corpo e sangue de Cristo.

Segundo Massumi, em “Parábolas para o virtual”, o virtual é algo “inacessível aos sentidos” e pode ser sentido em seus efeitos. Sua definição prossegue explicando a virtualidade através do uso de uma figura topológica, na qual os alambiques de todas as etapas de sua transformação sobrepostas criariam uma imagem virtual. Sua virtualidade reside na sua incapacidade de ser vista ou corretamente esquematizada, mas pode ser imaginada na imaginação.