दर्शन में आभासीता

आभासीता दर्शनशास्त्र में एक अवधारणा है जिसे फ्रांसीसी विचारक गाइल्स देउलुजे ने विस्तार से बताया है। वर्चुअलाइजेशन आभासी करने के लिए वर्तमान का मार्ग है। पियरे लेवी के लिए आभासी वास्तविक के विपरीत नहीं है, लेकिन इसका एक निरंतरता है। कई प्रकार के वर्चुअलाइजेशन हैं, जैसे कि टेक्स्ट का वर्चुअलाइजेशन, एक्शन, वर्तमान, हिंसा, शरीर, अन्य। वर्चुअलाइजेशन हमेशा हमारे जीवन में मौजूद रहा है, और यह कई तरह से प्रभावित करता है, खासकर मानव प्रजातियों के विकास के संबंध में।

ओवरव्यू
डीलेज़े ने आभासी शब्द का उपयोग वास्तविकता के एक पहलू को संदर्भित करने के लिए किया जो आदर्श है, लेकिन फिर भी वास्तविक है। इसका एक उदाहरण एक प्रस्ताव का अर्थ, या अर्थ है, जो उस प्रस्ताव का भौतिक पहलू नहीं है (चाहे लिखा या बोला गया हो) लेकिन फिर भी उस प्रस्ताव का एक गुण है। हेनरी बर्गसन, जिन्होंने डेलेयुज़ को बहुत प्रभावित किया, और डेलेज़े ने खुद को एक उद्धरण के संदर्भ में आभासी की अपनी अवधारणा का निर्माण किया, जिसमें लेखक मार्सेल प्राउस्ट ने एक आभासीता, स्मृति को “वास्तविक लेकिन आदर्श नहीं, बल्कि सार” के रूप में परिभाषित किया। चार्ल्स सैंडर्स पीयरस द्वारा लिखित एक डिक्शनरी परिभाषा, डन्स स्कॉटलस के दर्शन का संदर्भ देते हुए, आभासी की इस समझ का समर्थन करती है कि कुछ ऐसा है जो “जैसा है” यदि यह वास्तविक था, और शब्द का रोजमर्रा का उपयोग यह इंगित करने के लिए कि “वस्तुतः” क्या है।

Deleuze की अवधारणा
Deleuze की आभासी की अवधारणा के दो पहलू हैं: पहला, आभासी एक प्रकार का सतह प्रभाव है, जो भौतिक स्तर पर वास्तविक कारण अंत: क्रियाओं द्वारा निर्मित होता है। जब कोई कंप्यूटर का उपयोग करता है, तो मॉनिटर एक छवि प्रदर्शित करता है जो हार्डवेयर के स्तर पर होने वाली भौतिक बातचीत पर निर्भर करता है। खिड़की वास्तविकता में कहीं नहीं है, लेकिन फिर भी वास्तविक है और इसके साथ बातचीत की जा सकती है। यह उदाहरण वास्तव में उस आभासी के दूसरे पहलू की ओर ले जाता है जिस पर डेलेज़े जोर देते हैं: इसकी सामान्य प्रकृति। यह आभासी एक प्रकार की क्षमता है जो वास्तविक में पूरी हो जाती है। यह अभी भी भौतिक नहीं है, लेकिन यह वास्तविक है।

डेलेज़े का तर्क है कि हेनरी बर्गसन ने “आभासी की धारणा को अपनी उच्चतम डिग्री तक” विकसित किया और उन्होंने इस पर अपना संपूर्ण दर्शन आधारित किया। बर्गसनवाद में, डेलेज़े लिखते हैं कि “आभासी” “वास्तविक” के विपरीत नहीं है, लेकिन “वास्तविक” के विपरीत है, जबकि “वास्तविक” “संभव” के विपरीत है। यह परिभाषा, जो लगभग क्षमता से अप्रभेद्य है, मध्ययुगीन स्कोलस्टिक्स और मध्यकालीन लैटिन शब्द वर्चुएलिस में उत्पन्न होती है। डेलेज़े वर्चुअल की पहचान करता है, जिसे एक सतत बहुलता के रूप में माना जाता है, बर्गसन की “अवधि” के साथ: “यह वास्तविक होने के साथ-साथ वर्चुअल इंसोफ़र है, वास्तविक होने के दौरान, यह अपने वास्तविकरण के आंदोलन से अविभाज्य है।”

आभासी और वर्चुअलाइजेशन
दार्शनिक पियरे लेवी के लिए, आभासी वास्तविक के विपरीत नहीं है; आभासी की अवधारणा वर्तमान की अवधारणा के विपरीत है। आभासी शब्द मध्यकालीन लैटिन वर्चुएलिस से आता है, जो बदले में गुण से उत्पन्न होता है, जिसका अर्थ शक्ति, या शक्ति है; दर्शन में, यह आभासी है जो क्षमता में मौजूद है और अधिनियम में नहीं है। उदाहरण के लिए, वृक्ष वस्तुतः बीज में मौजूद होता है।

डिफरेन्स एट रीपिटेशन में, दार्शनिक गाइल्स देउलुजे संभावना की अवधारणा और आभासीता की अवधारणा को अलग करता है; कुछ भी बदले बिना संभव हो जाएगा, इसके निर्धारण में या इसकी प्रकृति में, इस प्रकार एक भूतिया “वास्तविक” (संभव) होने के नाते। संभव “वास्तविक” की तरह है: यह सिर्फ अस्तित्व का अभाव है। एक संभव का बोध एक विचार या रूप का अभिनव उत्पादन है। इस प्रकार, संभव और वास्तविक के बीच का अंतर विशुद्ध रूप से तार्किक है।

“जो संभव है, उसके विपरीत, स्थिर और पहले से ही गठित, आभासी समस्याग्रस्त परिसर की तरह है, एक स्थिति, एक घटना, एक वस्तु या किसी भी इकाई के साथ होने वाली प्रवृत्तियों या ताकतों की गाँठ, और जिसे यह एक संकल्प प्रक्रिया कहता है: अद्यतन । यह समस्याग्रस्त परिसर अस्तित्व में है और यहां तक ​​कि इसके सबसे बड़े आयामों में से एक है। बीज के साथ समस्या, उदाहरण के लिए, एक पेड़ को अंकुरित करना है। – पियरे लेवी ”

अद्यतन तब समस्या के समाधान के रूप में प्रकट होता है, एक समाधान जो पहले कथन में निहित नहीं था। उदाहरण के लिए, यदि विशुद्ध रूप से तार्किक कंप्यूटर प्रोग्राम का निष्पादन संभव / वास्तविक जोड़ी के साथ करना है, तो मनुष्य और कंप्यूटर सिस्टम के बीच की बातचीत को आभासी और वास्तविक की द्वंद्वात्मकता के साथ करना पड़ता है। वर्चुअलाइजेशन को अपडेट के रिवर्स आंदोलन के रूप में परिभाषित किया जा सकता है; इसमें “चालू” से “आभासी”, माना इकाई का एक “उच्च शक्ति” का एक मार्ग शामिल है। वर्चुअलाइजेशन एक व्युत्पत्ति नहीं है (एक संभावित सेट में वास्तविकता का परिवर्तन); किसी भी इकाई का वर्चुअलाइजेशन एक सामान्य मुद्दे की खोज करने में सम्‍मिलित होता है जिससे वह संबंधित है

शरीर का वर्चुअलाइजेशन
पियरे लेवी के अनुसार शरीर का वर्चुअलाइजेशन पुनर्निर्माण के माध्यम से जाता है। शरीर और खाने के पुराने तरीकों का विस्तार करने में, आज हमने खुद को बनाने के लिए एक सौ तरीके का आविष्कार किया, खुद को मॉडल करने के लिए: आहार विज्ञान, शरीर निर्माण, प्लास्टिक सर्जरी। टेलीकम्यूनिकेशन सिस्टम द्वारा धारणा को बाहरी बनाया जाता है। कैमरा, कैमरा या टेप रिकॉर्डर जैसी प्रौद्योगिकियों के लिए धन्यवाद, हम किसी अन्य समय और स्थान पर किसी और की संवेदनाओं को महसूस कर सकते हैं। धारणा का सममित कार्य, कार्रवाई और छवि दोनों की दुनिया में प्रक्षेपण है। प्रत्येक नया उपकरण त्वचा की एक शैली, वर्तमान शरीर के लिए एक दृश्यमान शरीर जोड़ता है। शरीर को दस्ताने की तरह घुमाया जाता है। आंतरिक भीतर तक शेष रहते हुए गुजरता है। प्रत्येक व्यक्ति का शरीर एक विशाल, वैश्विक, संकर हाइपरबॉडी का एक अभिन्न अंग बन जाता है। खेल पैराशूट, हैंग ग्लाइडिंग, बंजी जंपिंग, अल्पाइन स्कीइंग, वॉटर स्कीइंग, सर्फिंग और विंडसर्फिंग, विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत, यहां और अब भौतिक उपस्थिति को अधिकतम करते हैं। व्यक्तिगत निकाय एक विशाल हाइब्रिड सामाजिक और तकनीकी आत्मीयता का अस्थायी अद्यतन है। समकालीन शरीर एक चमकदार गर्मी जैसा दिखता है जो जनता के शरीर से जुड़ता है।

पाठ वर्चुअलाइजेशन
पियरे लेवी भी कहता है, इसकी उत्पत्ति के बाद से, एक आभासी वस्तु है, सार, एक विशिष्ट समर्थन से स्वतंत्र; यह पढ़ने के माध्यम से खुद को अपडेट करता है।

“ऐसा पढ़ने का काम है: एक प्रारंभिक रैखिकता या पठार से, एक जीवित माध्यम को खोलने के लिए पाठ को फाड़ना, उधेड़ना, घुमा देना, जिसमें अर्थ प्रकट हो सकता है। पढ़ने से पहले अर्थ का स्थान मौजूद नहीं है। इसे ट्रैवर्स करके, मैपिंग करके हम इसे बनाते हैं, कि हम इसे अपडेट करते हैं। – पियरे लेवी ”

लेवी के लिए “पाठ” को किसी भी प्रकार का विस्तृत भाषण या जानबूझकर उद्देश्य माना जाता है, जिसमें आरेख और यहां तक ​​कि आइकनोग्राफिक और फिल्मी संदेश भी शामिल हैं। लेखक के अनुसार, लेखन ने मेमोरी वर्चुअलाइजेशन की प्रक्रिया को तेज कर दिया है, अर्थात इसके बाहरीकरण, और इसलिए इसे केवल भाषण का रिकॉर्ड नहीं माना जा सकता है।

हाइपरटेक्स्ट
हाइपरटेक्स्ट स्रोत पाठ से व्युत्पन्न नहीं है, लेकिन नोड्स या प्राथमिक मॉड्यूल के आकार के विनियमन, कनेक्शन के मार्ग और नेविगेशन इंटरफ़ेस की संरचना से। डिजिटल समर्थन सामूहिक पठन और लेखन के नए रूपों को सक्षम बनाता है। हाइपरटेक्स्टुअल डिवाइसेज में एक तरह की ऑब्जेक्टिफिकेशन, एक्सरसाइज और रीडिंग प्रोसेस का वर्चुअलाइजेशन होता है। इंटरनेट ग्रंथ वस्तुतः एक विशाल और तेजी से बढ़ते हाइपरटेक्स्ट का हिस्सा हैं।

वर्चुअलाइजेशन इकोनॉमी
समकालीन समय में अर्थव्यवस्था डिटेरिटोराइजेशन या वर्चुअलाइजेशन में से एक है। आभासी अर्थव्यवस्था के बढ़ते क्षेत्र दूरसंचार, कंप्यूटिंग और मीडिया के साथ-साथ भौतिक निवारक हैं। वित्त वर्चुअलाइजेशन वृद्धि की गतिविधियों में से एक है। इसकी आधार मुद्रा में असंबद्ध और स्थानांतरित श्रम, व्यापार और खपत है। सूचना और ज्ञान सारहीन सामान हैं; सूचना आभासी है। काम के संबंध में, दो प्रभाव उनके प्रभाव को बढ़ाने के लिए निवेश के लिए खुलते हैं: सामूहिक बुद्धिमत्ता को बढ़ाने वाले उपकरणों द्वारा स्वचालन या कौशल के वर्चुअलाइजेशन के माध्यम से कार्यबल संशोधन।

अन्य अवधारणाएँ
एक अन्य मूल अर्थ डेनिस ब्युटेयर ने अपनी 2004 की पुस्तक “मेडिटेशन सुर ले रेल एट ले पुतिल” (“वास्तविक और आभासी पर ध्यान”) में विज्ञान (आभासी छवि), प्रौद्योगिकी (आभासी दुनिया) में उपयोग के आधार पर प्राप्त किया है। , और व्युत्पत्ति (पुण्य-लैटिन गुण से व्युत्पन्न)। “संभव” (यानी आदर्श रूप से संभव) सार, अभ्यावेदन, या कल्पना “काल्पनिक”, वास्तव में वास्तविक “सामग्री”, या वास्तव में संभव “संभावित”, “आभासी” के रूप में एक ही ontological स्तर पर “आदर्श” रियल “। यह वह है जो वास्तविक नहीं है, लेकिन वास्तविक के पूर्ण गुणों को स्पष्ट रूप से वास्तविक रूप में प्रदर्शित करता है (यानी, संभावित नहीं) -वे। प्रोटोटाइपिक मामला एक दर्पण में एक प्रतिबिंब है: यह पहले से ही है, चाहे कोई इसे देख सकता है या नहीं; यह किसी भी तरह के प्राप्ति की प्रतीक्षा नहीं कर रहा है। यह परिभाषा यह समझने की अनुमति देती है कि वास्तविक प्रभाव एक आभासी वस्तु से जारी किए जा सकते हैं, ताकि इसके बारे में हमारी धारणा और इसके साथ हमारा संपूर्ण संबंध पूरी तरह से वास्तविक हो, भले ही वह ऐसा न हो। यह बताता है कि फोबिया को ठीक करने के लिए आभासी वास्तविकता का उपयोग कैसे किया जा सकता है। ब्रायन मासुमी इसके राजनीतिक निहितार्थ दिखाते हैं।

हालांकि, ध्यान दें कि उपरोक्त सभी लेखक “संभव”, “संभावित” और “वास्तविक” जैसे शब्दों का उपयोग विभिन्न तरीकों से करते हैं और आभासी को इन अन्य शब्दों से अलग तरीके से संबंधित करते हैं। Deleuze वास्तविक के रूप में आभासी के विपरीत का संबंध है। रॉब शील्ड्स का तर्क है कि आभासी के विपरीत सामग्री है, अन्य वास्तविकताओं जैसे कि संभावना (उदाहरण के लिए, “जोखिम” वास्तविक खतरे हैं जो अभी तक भौतिक नहीं हुए हैं लेकिन एक “संभावना” है कि वे करेंगे)।

वर्चुअल तकनीकी या संचार शब्द से कहीं अधिक है। मार्टिन लूथर ने अपने लेखन में द सैक्रामेंट ऑफ द बॉडी एंड ब्लड ऑफ क्राइस्ट-अगेंस्ट द फैनटिक्स विद द अन्य प्रोटेस्टेंट, सबसे उल्लेखनीय ज़्विंगली, क्रिश्चियन यूचरिस्ट के आभासीवाद पर, कैथोलिक परंपरा के संरेखण में, कि यूचरिस्ट वास्तव में और वास्तव में नहीं था। मसीह का शरीर और रक्त।

“Parables for the Virtual” में Massumi के अनुसार, वर्चुअल कुछ “इंद्रियों के लिए दुर्गम” है और इसके प्रभावों को महसूस किया जा सकता है। उनकी परिभाषा एक सामयिक आकृति के उपयोग के माध्यम से आभासीता की व्याख्या करने के लिए जाती है, जिसमें इसके परिवर्तन के सभी चरणों के चित्र एक आभासी छवि का निर्माण करेंगे। इसकी आभासीता को देखने या ठीक से आरेखित करने में असमर्थता में निहित है, फिर भी कल्पना में इसका पता लगाया जा सकता है।