كهوف Kanheri هي مجموعة من الكهوف والآثار الصخرية مقطوعة في نتوء ضخم من البازلت في غابات Sanjay Gandhi National Park ، في جزيرة Salsette في ضواحي مومباي الغربية بالهند. أنها تحتوي على المنحوتات البوذية والمنحوتات الإغاثة ، واللوحات والنقوش ، التي يرجع تاريخها من القرن الأول قبل الميلاد إلى القرن العاشر م. Kanheri يأتي من السنسكريت Krishnagiri ، وهو ما يعني الجبل الأسود.

يقع الموقع على أحد التلال ، ويتم الوصول إليه عبر خطوات صخرية. يتكون مجمع الكهف من مائة وتسعة كهوف محفورة من صخور البازلت والتي يرجع تاريخها إلى القرن الأول قبل الميلاد وحتى القرن العاشر الميلادي. الأقدم هي نسبيا وغير مزينة ، على النقيض من الكهوف في وقت لاحق على الموقع ، وكهوف الفيفا منمق جدا في مومباي. يحتوي كل كهف على لوح حجري يعمل كسرير. تحتوي قاعة الجماعة ذات الأعمدة الحجرية الضخمة على ستوبا (مزار بوذي). كانت قنوات الصخور فوق الكهوف تغذي مياه الأمطار في الصهاريج ، مما يوفر الماء بالمجمع. بمجرد تحويل الكهوف إلى أديرة دائمة ، تم نحت جدرانها بنقوش معقدة من بوذا و Bodhisattvas. أصبح كانهيري مستوطنة بوذية مهمة على ساحل كونكان بحلول القرن الثالث قبل الميلاد.

كانت معظم الكهوف viharas البوذية ، ويقصد بها العيش والدراسة والتأمل. تصطف الكهوف الأكبر ، التي تشتغل ككنائس ، أو قاعات لعبادة الجماعة ، بمنحوتات بوذية منحوتة بشكل معقد ، ونقوش ، وأعمدة ، وأبراج ستوبا. Avalokiteshwara هو الشكل الأكثر تميزًا. العدد الكبير من viharas يدل على وجود مؤسسة جيدة التنظيم للرهبان البوذيين. ترتبط هذه المؤسسة أيضًا بالعديد من المراكز التجارية ، مثل موانئ سوبارا وكاليان وناسيك وبيتهان وأوجان. كان كانهيري مركزًا جامعيًا في الوقت الذي كانت فيه المنطقة تحت حكم إمبراطوريتي ماوريان وكوشان. في أواخر القرن العاشر ، جاء المعلم البوذي Atisha (980-1054) إلى Krishnagiri Vihara لدراسة التأمل البوذي تحت Rahulagupta.

النقوش في كانهيري
تم العثور على ما يقرب من 51 نقوشًا مقروءة و 26 كتابًا كتابيًا في كانهيري ، والتي تتضمن نقوشًا في براهمي وديفاناغاري و 3 كتابات بابلوية تم العثور عليها في الكهف 90. يذكر أحد النقوش البارزة زواج ساتافاهانا حاكم فاشيشتيبوترا ساتاكارني مع ابنة رودرادامان الأول:

“0f الملكة … من ساتاكارني Vasishthiputra اللامع ، ينحدر من سباق ملوك Karddamaka ، (و) ابنة من Mahakshatrapa رو (dra) ……… ……… من وزير سرية Sateraka ، صهريج مياه ، هدية جدارة.

– نقش كنهرى لابنة رودرادامان “.
هناك أيضا كتابان عن Yajna Sri Satakarni (170-199م) ، في الكهف رقم 81 ، وفي كهف Chaitya No.3.

هناك نقش 494495 CE وجدت في Kanheri يذكر سلالة Traikutaka.

وصف الكهوف
إن جزيرة سالسيت ، أو شاتشاشتي ، على رأس ميناء بومباي ، غنية بالمعابد الصخرية ، حيث توجد أعمال من هذا النوع في كهانات كانهيري ، ومارول ، وماهاكالى ، وماجاثانا ، وكهوف ماندابيشوار ، وكهوف جوغشوارى. السلسلة الأكثر شمولاً هي مجموعة الكهوف البوذية في كانهيري ، على بعد أميال قليلة من ثانا ، والتي يوجد بها حوالي 109 كهوف منفصلة ، معظمها صغيرة ، ومع ذلك غير مهم من الناحية المعمارية.

من موقعهم ، في سهولة الوصول من بومباي و Bassein ، جذبوا الانتباه في وقت مبكر ، ووصفهم الزوار البرتغاليون في القرن السادس عشر ، ومن قبل المسافرين الأوروبيين والمسافرين مثل Linschoten ، Fryer ، Gemelli Careri ، Anquetil Du Perron ، Salt وغيرهم.

تقع على بعد حوالي ستة أميال من مدينة ثانا ، وعلى بعد ميلين شمال بحيرة تولسي ، التي تشكلت مؤخرًا لزيادة إمدادات مياه بومباي ، ويتم حفرها في فقاعة كبيرة واحدة من تلة تقع في وسط منطقة غابات هائلة من البلد. معظم التلال في الحي مغطاة بالغابة ، لكن هذه العريشة تكاد تكون عارية ، وتتكون قمتها من كتلة واحدة كبيرة مستديرة من الصخور المدمجة ، والتي تحتها الطبقة الرخوة تغمرها الأمطار في العديد من الأماكن ، كهوف طبيعية هو في الطبقة مرة أخرى تحت هذا أن معظم الحفريات تقع. الصخرة التي توجد بها الكهوف عبارة عن بريسيا بركانية ، والتي تشكل كامل منطقة التلال في الجزيرة ، وبلغت ذروتها إلى الشمال من الكهوف في نقطة حوالي 1550 قدم فوق مستوى سطح البحر.

في مجموعة كبيرة جدا يجب أن يكون هناك اختلافات كبيرة في أعمار بعض الحفريات. هذه ، ومع ذلك ، قد تكون عموما على الأقل تقريبًا تأكد من شخصيات النقوش العديدة الموجودة عليها. المعالم المعمارية بالضرورة غير محددة حيث تتكون الغالبية العظمى من الحفريات من غرفة صغيرة واحدة ، عادة مع شرفة أرضية صغيرة في الأمام ، مدعومة بعمودين عاديين مربعين أو مثمنين ، وأسرّة حجرية في الخلايا. في الكهوف الأكبر حجماً والأكثر ازدحاماً ، هم بالطبع مهمون هنا كما في أي مكان آخر. من المؤكد أن أسلوبهم بدائي ، وقد يرجع تاريخ بعض هذه الرهبان إلى ما قبل العصر المسيحي.

كهف صغير واحد من هذا النوع (رقم 81) في الوادي ، يتكون من شرفة ضيقة جداً ، بدون أعمدة ، وغرفة مع مقعد حجري على طول الجدران ، وخلية إلى اليسار ، يحمل نقشًا من Yajna Sri Satakarni of و Satavahanas من 2nd القرن CE ، ومن المحتمل أن أعداد الآخرين في نفس النمط العادي قد تتراوح من القرن الثاني إلى القرن الرابع. غير أن البعض الآخر مغطى داخلها بنحت من نوع ماهايانا في وقت متأخر ، وبعضها يحتوي على نقوش يجب تأريخها حتى منتصف القرن التاسع.

إن وجود العديد من المساكن الرهبانية في هذه المنطقة محسوبة جزئياً في أحياء العديد من المدن المزدهرة. من بين الأماكن التي تم ذكرها كمنازل للمتبرعين لها ، تحدث أسماء سوراباراكا وسوبارا اليونانية وسوبارا للكتاب العرب ، العاصمة القديمة لشمال كونكان ؛ كاليان ، ميناء طويل مزدهر. Chemula، Samylla of geographers الإغريق ، على جزيرة Trombay؛ و Vasya ربما فاساي أو باسين. كانت سري ستاناكا أو ثانا نفسها ، و Ghodabandar أيضا بلا شك المدن المزدهرة.

الكهف رقم 1
الكهف رقم 1 هو vihara ، دير بوذي. تم تأطير المدخل بواسطة عمودين كبيرين. يحتوي الكهف على مستويين ، لكن البناء لم يكتمل أبدًا.

الكهف رقم 2
على يمين محكمة جريت تشايتا هو الكهف رقم 2 ، والضغط عن كثب عليه. إنه كهف طويل ، مفتوح الآن أمامه ، ويحتوي على ثلاثة داجوباس ، أحدهما مقطوع الآن بالقرب من القاعدة. هذا الكهف هو كهف رقم 4 على كلا جانبي Chaitya العظيم ربما أقدم من كهف Chaitya ، الذي يبدو أنه قد تم دفعه بين هذين الكهف في وقت لاحق ؛ ولكن هذه الغرفة الطويلة قد تغيرت كثيراً في أوقات مختلفة ، وليس من السهل إجراء ترتيباتها الأصلية. على الصخور المحيطة بالداتا هي منحوتات بوذا ، الدعاء ، الخ … ، ولكن كل هذه ربما من تاريخ لاحق.

جريت تشايتا (الكهف رقم 3)
التقى الكهف لأول مرة على الطريق أعلى التل ، وأهم واحد في السلسلة بأكملها ، هو كهف Chaitya العظيم. على مدخل مدخل الشرفة يوجد نقش Yajna Sri Satakarni (حوالي 170 م) ، وهو نفس الاسم الذي يظهر في الكهف رقم 81. الكتابة هنا مشوهة كثيرًا ، فقط بمساعدة الآخر يمكن فك تشفيرها. يبدو ، ومع ذلك ، أن تكون جزءا لا يتجزأ ، وبالتالي ليس من المستبعد أن تم حفر الكهف في عهده.

من نمط العمارة ، يمكن القول بكل تأكيد أن الكهف 17 في كهوف ناسيك معاصر ، أو ما يقرب من ذلك ، مع Chaitya العظيم في Karle ، وأن كهف Nahapana هناك (No.10) أكثر حداثة من رقم. 17 ، ولكن في أي فترة زمنية كبيرة. نجح كهف Gautamiputra No.3 في تحقيق هذه الأهداف بعد مرور فترة طويلة من الوقت ، في حين أن أي شيء قد يكون Yajna Sri Satakarni قد قام به هناك ، بالطبع ، قد تم تنفيذه في غضون فترة زمنية قصيرة بعد ذلك. من ناحية أخرى ، مهما كان تاريخها ، فمن المؤكد أن خطة كهف Chaitya هي نسخة حرفية من ذلك في Karle ، ولكن التفاصيل المعمارية تظهر بالضبط نفس الفرق في الأسلوب كما هو موجود بين الكهف 17 و Cave 3 في ناسيك.

إذا ، على سبيل المثال ، قمنا بمقارنة العواصم في هذا الكهف ، مع تلك الموجودة في كارل ، نجد نفس التدهور في الأسلوب كما هو واضح بين كهف ناسيك رقم 10 وكهف ناسيك في وقت لاحق رقم 3. على الشاشة أيضًا ، أمام هذا الكهف ، على الرغم من كثرة الطقس ، وبالتالي يصعب رسمها ، إلا أنها تقريبًا نفس التصميم الموجود في كهف غوتاميبوترا في ناسيك ، وفي تعقيدها للأقراص وأشكال الحيوانات تبدو حديثة تقريبًا ما يمكن العثور عليه في أمرافاتي.

يبلغ طول هذا المعبد 86.5 قدمًا بعرض 39 قدمًا و 10 بوصات من الجدار إلى الجدار ، ويحتوي على أربعة وثلاثين عمودًا دائريًا للصحن والدار ، فقط 6 على جانب واحد وأحد عشر على الجانب الآخر به قواعد وعواصم كهف كاريتي شانتيه أنماط ، ولكن ليس على ما يرام بشكل جيد ولا حتى خفض بأدب ، في حين أن خمسة عشر الركائز حول الحنية هي مهاوي مثمنة عادي. داجوبا هي منطقة بادية للعيان ، يبلغ قطرها حوالي 16 قدمًا ، لكن عاصمتها دمرت. هكذا أيضا كل الأعمال الخشبية للسقف المقوس. الممر عبر الجبهة مغطى بمعرض تحت النافذة المقوسة الكبيرة ، وربما كان الجزء المركزي من الشرفة الأمامية مغطاة أيضًا ، ولكن أيضًا في الخشب. في نهاية هذه الشرفة ، يوجد تمثالان ضخمان لبوذا ، يبلغ ارتفاعهما حوالي 23 قدمًا ، لكن يبدو أن هذه الصورة تكون متأخرة عن الكهف نفسه.

يبدو أن النحت على جدار الشاشة الأمامي نسخة من ذلك في نفس الموقع في كارل ، ولكن أفضل تنفيذ ، في الواقع ، هم أفضل الشخصيات المنحوتة في هذه الكهوف. الصخرة في هذا المكان تصادف أن تكون متقاربة بشكل غريب ، وأسلوب لباس الأرقام هو عمر ساتاكارنيز العظيم. الأقراط ثقيلة وبعضها مستطيل ، في حين أن خلخال النساء ثقيل جدا ، والعربات التي تحملها بعناية كبيرة. هذا النمط من اللباس لا يحدث في أي من الكهوف أو اللوحات الجدارية. يمكن أن ينظر إليها بثقة من عمر الكهف. ليس ذلك مع الصور فوقهم ، من بينها العديد من بوذا واثنين من الشخصيات الدائمة في بوديساتفا أفالوكايتسوارا ، والتي قد تنتمي جميعها إلى فترة لاحقة. وكذلك يظهر تمثال بوذا في الجدار الأمامي عند الطرف الأيسر من الشرفة ، التي تحتها عبارة عن نقش يحتوي على اسم Buddhaghosha ، في رسائل تعود إلى القرن السادس تقريبًا.

تحتوي الشرفة على دعامتين أمامية ، ويتم حمل الشاشة فوقها بخمس فتحات في الأعلى. في الجانب الأيسر من المحكمة هناك غرفتين ، واحدة دخلت من خلال الآخر ، ولكن من الواضح في وقت لاحق من تاريخ الكهف. الجزء الخارجي يحتوي على قدر كبير من النحت فيه. على كل جانب من جوانب المحكمة هي دعامة تعلق. على رأس ذلك على الجانب الغربي أربعة أسد ، كما في كارل. من ناحية أخرى ، هناك ثلاث شخصيات شبيهة بالضربات القبلية تشبه تلك الموجودة على الدعامة في بلاط كهف جينا ، والمعروفة باسم إندرا سابها ، في إلورا ؛ هذه ربما دعمت عجلة. أمام الشرفة كانت هناك شرفة خشبية.

الكهف رقم 4
على يسار محكمة جريت تشايتا هي عبارة عن خلية دائرية صغيرة تحتوي على داجوبا صلبة ، من موقعها المؤكد تقريبا تاريخ قديم أكثر من هذا الكهف. على يمين محكمة جريت تشايتا هو الكهف رقم 2. كل من هذه الكهوف ربما أقدم من كهف Chaitya ، الذي يبدو أنه قد تم دفعه بين هذين الكهف في وقت لاحق. على الصخور المحيطة بالداتا هي منحوتات بوذا ، الدعاء ، الخ … ، ولكن كل هذه ربما من تاريخ لاحق.

جنوب الأخير هو كهف آخر من نوع Chaitya ، ولكنه غير مكتمل إلى حد بعيد وبأسلوب معماري أكثر حداثة ، تحتوي أعمدة الشرفة الأرضية على قواعد مربعة وعواصم مضغوطة على شكل وسادة من النوع الموجود في كهوف Elephanta. نادرا ما يمكن القول الداخلية أن تبدأ. من المحتمل أن تكون الحفريات الأخيرة لأية مهمة قد تمت محاولتها في التل ، وقد يرجع تاريخها إلى القرن التاسع أو العاشر بعد المسيح.

كهف رقم 5 وكهف رقم 6
هذه ليست حقا الكهوف ولكن في الواقع صهاريج المياه. هناك نقش هام على هذه (رقم 16 من Gokhale) مشيرا إلى أنه تم التبرع بها من قبل وزير يدعى ساتراكا. يذكر النقش أيضًا ملكة فاشيشتيبوترا ساتاكارني (130-160م) ، وهي تنحدر من سباق سلالة كارداماماكا الحاكمة في ساتراد الغربية ، وكونها ابنة حاكم ساتراب الغربي رودرادامان.

“0f الملكة … من ساتاكارني Vasishthiputra اللامع ، ينحدر من سباق ملوك Karddamaka ، (و) ابنة من Mahakshatrapa رو (dra) ……… ……… من وزير سرية Sateraka ، صهريج المياه ، وهدية جدارة “.

– نقش كنهرى لابنة رودارامان الأول.

مغارة دربار (الكهف رقم 11)
إلى الشمال الشرقي من كهف Chaitya العظيم ، في غراء أو أخدود يتكون من سيل ، هو كهف يحمل اسم المهراجا أو كهف Darbar ، الذي يعد أكبر طبقة في المجموعة ، وبعد Chaitya الكهوف ، بالتأكيد الأكثر إثارة للاهتمام. إنه ليس Vihara بالمعنى العادي للمصطلح ، على الرغم من أنه يحتوي على بعض الخلايا ، ولكن Dharmasala أو مكان التجمع ، وهو الكهف الوحيد المعروف الآن الذي يمكننا من تحقيق ترتيبات القاعة الكبرى التي أقامتها Ajatasatru أمام كهف Sattapanni في Rajagriha ، لاستيعاب الدعوة الأولى التي عقدت مباشرة بعد وفاة بوذا. وحسب ماهاوانسو “بعد أن أتقنت في جميع القاعات هذه القاعة ، كان له سجاد ثمين منتشر هناك ، يقابل عدد الكهنة (500) ، لكي يجلسوا على الجانب الشمالي قد يواجه الجنوب ؛ الأناقة التي لا تقدر بثمن” فوضع كرسي رئيس الكهنة هناك ، وفي وسط القاعة ، في مواجهة الشرق ، أقيم منبر الوعظ المبجل الذي يتلاءم مع الإله نفسه “.

وتبين خطة الكهف أن الضريح الذي يحتفل به يحتل مكانة عرش الرئيس بدقة في الوصف أعلاه. في الكهف يتم احتلالها من قبل تمثال بوذا على simhasana ، مع Padmapani وحامل آخر أو chauri-bearers. لكن هذا هو بالضبط ما يمكن توقعه بعد أكثر من ألف عام بعد عقد الدعوة الأولى ، وحين كانت عبادة صور بوذا قد أخذت مكان الأشكال الأكثر نقاءً التي كانت سائدة في الأصل. من السهل أن نفهم أنه في القرن السادس ، عندما تم حفر هذا الكهف على الأرجح ، فإن “الإله الحاضر” سيعتبر الرئيس التقسيسي لأي تجمع ، وسيأخذ ممثله الإنساني مقعده أمام الصورة.

في الجزء السفلي من القاعة ، حيث لا توجد خلايا ، هي مساحة بسيطة ، مناسبة بشكل مثير للإعجاب لمنبر الكاهن الذي يقرأ بانا إلى الجمعية. مركز القاعة ، 73 قدماً في 32 ، وفقاً للحسابات الحديثة يستوعب من 450 إلى 500 شخص ، لكن من الواضح أنه كان مقصوداً لجمعية أصغر بكثير. يتم توفير اثنين فقط من المقاعد الحجرية ، وسوف يكاد يمسك 100 ، ولكن هذا قد يكون كما يبدو ، يبدو من الواضح تماما أن هذا الكهف ليس Vihara بالمعنى العادي للمصطلح ، ولكن Dharmasala أو مكان التجمع مثل Nagarjuni كهف.

هناك بعض الارتباك هنا بين الجانبين الشمالي والجنوبي من القاعة ، ولكن ليس في الأقل يؤثر على موقف الرئيس نسبيا للواعظ. من ما نعرفه ، يبدو ، كما هو متوقع ، ماهوانسو صحيح. سيكون مدخل القاعة من الشمال ، ومن الطبيعي أن يواجهه عرش الرئيس.

هناك نوعان من النقوش في هذا الكهف ، ولكن لا يبدو أنهما متكاملان ، إذا كان من الممكن وضع أي اعتماد على السمات المعمارية ، على الرغم من أن الكهف كله واضح وغير مزعج لدرجة أن هذه الشهادة ليست متميزة للغاية. أعمدة الشرفة هي مناجم بسيطة بدون قاعدة أو رأس مال ، ويمكن أن تكون من أي عمر. داخليًا ، تكون الأعمدة مربعة فوق وتحت ، مع قوالب دائرية مقوسة ، تتغير في الوسط إلى حزام ب 16 جانبًا أو مزمارًا ، وبأعمدة رأسية بسيطة. أسلوبهم هو معبد Viswakarma في Ellora ، وأكثر من ذلك بوضوح من Chaori في ممر Mokundra. وقد تم مؤخراً العثور على نقش على كتاب جوبتا إمبراطورية في هذا الأخير ، مما يحد من تاريخه إلى القرن الخامس ، وهو على الأرجح كهف ييسواكرما ، حتى لا يكون هذا الكهف أكثر حداثة. بيد أن عمر هذا الكهف ليس بالغ الأهمية مثل استخدامه. يبدو أنه يلقي ضوءاً جديداً على الترتيبات في العديد من الكهوف البوذية ، التي كان من الصعب فهمها حتى الآن.

كهوف أخرى
يقع مقابله مباشرة كهف صغير به عمودان ونصفه في الشرفة ، مع وجود نقش يعود إلى القرن التاسع أو العاشر على الإفريز. في الداخل توجد قاعة صغيرة بها خلية خشنة في الخلف ، تحتوي فقط على صورة لبوذا على الجدار الخلفي.

القادم ، على الجانب الجنوبي من الوادي ، وربما أيضا كهف في وقت متأخر نسبيا. يوجد به عمودان مربعان ضخمان في الشرفة الأرضية ، مع قطع رقاب إلى ستة عشر مزمارًا كما في كهف داربار وبعض كهوف إلورا البوذية ، وبالتالي فإنه من المحتمل أن يكون من نفس العمر. القاعة صغيرة ولها غرفة على يمينها ، وفي الضريح الكبير في الخلف عبارة عن دقوبة مقطعة بشكل جيد.

تتكون المرحلة التالية من قاعة صغيرة ، مضاءة من الباب ونافذة صغيرة من الشبك ، مع مقعد يعمل على طول الجانب الأيسر والظهر وخلية على اليمين مع سرير حجري فيها. تحتوي الشرفة على جدار شاشة منخفض يربط بين عمودين مثمنين مع الأطراف. في الخارج ، على اليسار ، هي فترة راحة كبيرة ونقش عليها كتابتان طويلتان. على مقربة من هذا هو كهف آخر مع أربع غرف مقوسة. ربما تتكون في الأصل من ثلاثة كهوف صغيرة ، والتي تم تدمير أقسام التقسيم. ولكن حتى عام 1853 احتوت المنطقة الوسطى على أنقاض أربع داجوبا صغيرة ، مبنية من الطوب المستحيل. قام السيد إي. دبليو. ويست بالتنقيب عن هذه الحفريات ، وأدى إلى اكتشاف عدد كبير جدا من انطباعات الأختام في الطين المجفف ، وكثير منها محاط بأوعية طينية ، والنصفان العلويان منها مصفوفان إلى حد ما في شكل داجوباس ، تم العثور عليها مع قطع أخرى من الطين المصبوب التي ربما شكلت chhatris لأعلى منها ، مما يجعل التشابه الكامل.

بالقرب من الداوبوباس ، تم العثور على اثنين من الأواني الحجرية الصغيرة التي تحتوي على رماد وخمس عملات نحاسية على ما يبدو من سلالة باهاماني ، وإذا كان الأمر كذلك ، من القرن الرابع عشر أو الخامس عشر. الشخصيات في الانطباعات الختمية هي في سن مبكرة جدا ، ولكن ربما ليس قبل القرن العاشر ، ومعظمها تحتوي فقط على عقيدة بوذا.

يحتوي الكهف التالي على نفس الجانب على قاعة كبيرة جدا مع مقعد في كل جانب ، واثنين من أعمدة مربعة الشكل وأعمدة أمام غرفة الانتظار ، التي تم نحت جدرانها الداخلية بأربعة صور دائمة طويلة لبوذا. الضريح الآن فارغ ، وما إذا كان يحتوي على simhasana الهيكلية أو داجوبا يصعب القول.

على الجانب الآخر من الغول ، هناك حفريات هائلة مدمرة بسبب انحطاط الصخرة بحيث تبدو كالكهف الطبيعي. فقد كانت قاعة طويلة جدا ، والتي ذهبت الجبهة بأكملها ، وغرفة انتظار مربع مع خليتين إلى اليسار وثلاثة إلى اليمين من ذلك. الضريح الداخلي فارغ. في الجبهة وقد تم dagoba لبنة brig منذ فترة طويلة ، وفي الطرف الغربي توجد عدة أجزاء من الكهوف. ذهبت الجبهات والجدران الفاصلة للجميع.

الكهف 41
بعض الطريق أبعد من ذلك هو vihara مع شرفة متقدمة كبيرة مدعومة بأعمدة من نوع Elephanta في الأمام وبواجهة مربعة خلف النمط الذي يحدث في الكهف 15 في Ajanta. يحيط بباب القوالب قوالب ، وعلى الجدار الخلفي توجد بقايا لوحة تتكون من تماثيل بوذا. في الضريح صورة ، وتقطع قطع صغيرة في الجدران الجانبية ، وفيها خليتان أيضًا. في عطلة كبيرة على يمين الرواق يوجد تمثال جالس لبوذا ، وعلى يساره بيمباباني أو ساسرابو-لوكريسوارا ، مع عشرة رؤوس إضافية مكدسة فوق رأيه. وعلى الجانب الآخر من الحجرة توجد الدعائم مع أربع مقصورات على كل جانب. ومن الواضح أن هذا هو الكهف في وقت متأخر.

المزيد من الكهوف
هناك ما مجموعه 30 حفر على جانبي هذا الوادي ، وقريباً ما سبق ذكره هو سد مكسور ، الذي حصر الماء في الأعلى ، مشكلاً بحيرة. على تلة إلى الشمال ، فوق هذا ، هو معبد مدمر ، وبالقرب منه بقايا العديد من stupas و dagobas. أعلى من الوادي ، على الجانب الجنوبي ، توجد مجموعة من حوالي تسعة عشر كهفا ، أكبرها هو كهف vihara ، مع خلايا في الجدران الجانبية. يحتوي على أربعة أعمدة مثمنة الأضلاع في الشرفة الموصولة بجدار وشاشة منخفضة ، وجدران الشرفة ، والجانبين والجزء الخلفي من القاعة ، مغطاة بأشكال منحوتة لبوذا في مواقف مختلفة ومختلفة ، ولكن مع الكثير قدمت شخصيات الإناث لإظهار أنه كان من عمل المدرسة Mahayana. هناك سبب ، ومع ذلك ، لنفترض أن النحت في وقت لاحق من التنقيب عن الكهف.

وراء هذا ، هناك مجموعة أخرى ، في بعض الأجزاء مزدوجة ، وثلاثة بالقرب من الطرف الشرقي مثيرة للإعجاب من أجل إسراف منحوتاتهم ، التي تتكون بشكل رئيسي من تماثيل بوذا مع الحاضرين ، dagobas ، الخ … لكن في واحدة منها عبارة عن منحوتة جميلة ، في حيث أن الشخصية المركزية لأفالوكيتسوارا لديها أنثى طويلة على كل جانب ، وخلف كل منها خمس مقصورات ، تلك الموجودة على اليمين تمثل خطر من الفيل والأسد والثعابين والنار وحطام السفن. أولئك على اليسار من السجن (؟) جارودا ، Shitala أو المرض ، والسيف ، وبعض العدو لا يمكن التعرف عليه الآن من التآكل من الحجر.

الكهف رقم 90
في الكهف رقم 90 هو لسان مشابه يمثل بوذا جالسًا على Padmasana ، أو عرش اللوتس ، مدعومًا بشخصيتين بأغطية ثعبان ، ويحيط به الحاضرون بالطريقة المعتادة في تماثيل الماهايانا في عمر متأخر في هذه الكهوف. هناك المزيد من الأرقام في هذا واحد من وجدت عموما على هذه التراكيب ، لكنها جميعا مثل بعضها البعض في خصائصها العامة.

على الصهريج وعلى أعمدة الشرفة عبارة عن نقوش تبدو للوهلة الأولى وكأنها في شكل جداول وفي شخصيات لا تتواجد في أي مكان آخر ؛ هم في بهلوي.

وأخيرا ، من نقطة قريبة من الطرف الغربي من هذا النطاق الأخير ، تتجه سلسلة من تسع حفريات إلى الجنوب ، ولكن لا توجد طريقة رائعة.

ما يضرب كل زائر لهذه الكهوف كانهي هو عدد صهاريج المياه ، ومعظم الكهوف التي تم تزويدها بخزان خاص بها على جانب المحكمة الأمامية ، ويتم ملء هذه الكهوف على مدار السنة بمياه نقية. أمام العديد من الكهوف أيضاً توجد ثقوب في أرضية المحكمة ، وعلى واجهاتها قطعان مخروطية مقطوعة في الصخر كمسافات للأعمدة ، وحيازات لعوارض خشبية لدعم غطاء لإيواء واجهة الكهوف خلال الرياح الموسمية.

يتم قطع جميع أنحاء التل من مجموعة واحدة من الكهوف إلى خطوات أخرى على سطح الصخرة ، وهذه السلالم في كثير من الحالات لديها درابزين على جانبيها.

تمرير المجموعة الأخيرة والمضي قدما جنوب طريق مسير قديم مع خطوات حيثما يكون هناك نزول ، نصل إلى حافة الهاوية وننزل بها من خلال درج مدمر حوالي 330 ياردة جنوب كهف Chaitya العظيم. هذه الأراضي في معرض طويل يمتد على 200 ياردة جنوب جنوب شرق ، ومحمية من الصخور المتدلية فوق. تم العثور على أرضية هذا المعرض تتكون من أسس داجوباس الطوب الصغيرة المدفونة في الغبار والحطام ، وربما ستة عشر إلى عشرين في العدد ، سبعة منها تم فتحها من قبل السيد إد. دبليو. ويست في 1853. ” أبعد من ذلك هو خراب ستوبا الحجارة الكبيرة ، والتي كانت قدرا كبيرا من النحت ، والتي تم استكشافها وفحصها من قبل السيد الغرب. في الصخر خلفها توجد ثلاث خلايا صغيرة تحتوي أيضًا على منحوتات متحللة ، مع آثار من الجص المغطى بالرسم. أبعد من هذا الطابق ترتفع فجأة حوالي 14 قدما ، أين هي بقايا 11 طوباس صغير من الطوب. ثم يصعد صعود طفيف آخر على مستوى ، والتي هي ثلاثة وثلاثين دجاجة مدمرة مماثلة دفنت في الحطام. وقد قطعت فوق الصخور في بعض الأماكن لإفساح المجال لهم. على الجدار الخلفي هي بعض dagobas في الإغاثة وثلاثة الانحناءات المسننة. وتختلف أحجار الطوب الحجرية من قطر يتراوح ما بين 4 و 6 أقدام في القاعدة ، ولكن يتم تدمير كل منها إلى مستوى قريب من هذا المستوى ، ويبدو أنها قد تم تسويتها كلها ، لأنه لم يتم العثور على أي أثر في أي من تلك التي تم فحصها.

كانت هناك أسراب كبيرة أخرى أمام كهف Chaitya العظيم ، ولكن تم فتحها في عام 1839 من قبل الدكتور جيمس بيرد ، الذي وصف عملياته بهذه الطريقة “يبدو أن أكبرها من بين الأعمدة التي تم اختيارها للفحص كانت مرة واحدة بين 12 إلى 16 قدمًا في الطول ، كان متهالكًا جدًا ، وتم اختراقه من الأعلى إلى القاعدة ، التي تم بناؤها من الحجر المقطوع ، وبعد الحفر إلى مستوى الأرض وإزالة المواد ، جاء العمال إلى حجر دائري ، مجوفًا في المركز وغطت في الجزء العلوي بقطعة من الجبس ، وكانت تحتوي على جرنتين نحاسيتين صغيرتين ، في أحدهما كان بعض الرماد الممزوج بالياقوت ، واللؤلؤ ، وقطع صغيرة من الذهب ، وصندوق ذهبي صغير ، يحتوي على قطعة من القماش وفي الأخرى ، تم العثور على صندوق فضائي وبعض الرماد ، وقد صاحبتنا صفيحتان نحاسيتان تحتويان على نقوش مقروءة ، في حرف اللات أو الكهف ، وهذه المعلمات ، على قدر استطاعتي فك رموزها ، تخبرنا أن الأشخاص المدفونين هنا كانوا من الإيمان البوذي وتحمل الملصقات من اللوحات النحاسية نقشًا في سطرين ، يحتوي الجزء الأخير منها على العقيدة البوذية “.

على الجانب الشرقي من التل ، هناك العديد من الأحجار المربعة ، والأساسات ، والدبابات ، الخ … ، وكل ذلك يثبت وجوده في فترة ما من مستعمرة كبيرة من الرهبان.