As cavernas de Kanheri são um grupo de cavernas e monumentos cortados em rocha em um afloramento maciço de basalto nas florestas do Parque Nacional Sanjay Gandhi, na ilha de Salsette, nos arredores ocidentais de Mumbai, na Índia. Eles contêm esculturas budistas e esculturas em relevo, pinturas e inscrições, que datam do século I aC ao décimo século EC. Kanheri vem do sânscrito Krishnagiri, que significa montanha negra.

O site está em uma encosta e é acessado através de degraus de rocha. O complexo da caverna compreende cento e nove cavernas, esculpidas na rocha basáltica e datam do século I aC até o século X dC. Os mais antigos são relativamente simples e sem adornos, em contraste com as cavernas posteriores do local, e as cavernas Elephanta, altamente adornadas, de Mumbai. Cada caverna tem um pedestal de pedra que funcionava como uma cama. Um salão congregacional com enormes pilares de pedra contém uma stupa (um santuário budista). Canais cortados na rocha acima das cavernas levavam a água da chuva para as cisternas, o que fornecia água ao complexo. Uma vez que as cavernas foram convertidas em mosteiros permanentes, suas paredes foram esculpidas com relevos intrincados de Buda e dos Bodhisattvas. Kanheri tornou-se um importante assentamento budista na costa Konkan no século III dC.

A maioria das cavernas eram viharas budistas, destinadas a viver, estudar e meditar. As cavernas maiores, que funcionavam como chaityas, ou salões para o culto congregacional, são revestidas com esculturas budistas esculpidas, relevos, colunas e estupas cortadas em pedras. Avalokiteshwara é a figura mais distintiva. O grande número de viharas demonstra que havia um estabelecimento bem organizado de monges budistas. Este estabelecimento também estava ligado a muitos centros comerciais, como os portos de Sopara, Kalyan, Nasik, Paithan e Ujjain. Kanheri era um centro universitário na época em que a área estava sob o domínio dos impérios Maurayan e Kushan. No final do século 10, o professor budista Atisha (980-1054) veio ao Krishnagiri Vihara para estudar meditação budista sob Rahulagupta.

Inscrições em Kanheri
Quase 51 inscrições legíveis e 26 epígrafes são encontradas em Kanheri, que incluem inscrições nas epígrafes Brahmi, Devanagari e 3 Pahlavi encontradas na Caverna 90. Uma das inscrições significativas menciona o casamento do governante Satavahana Vashishtiputra Satakarni com a filha de Rudradaman I:

“A rainha … do ilustre Satakarni Vasishthiputra, descendente da raça dos reis Karddamaka, (e) filha do Mahakshatrapa Ru (dra) ……. ……… do ministro confidencial Sateraka, uma cisterna de água, o presente meritório.

– Inscrição Kanheri da filha de Rudradaman I “.
Há também duas inscrições de Yajna Sri Satakarni (170-199 DC), na caverna nº 81 e na caverna Chaitya No.3.

Uma inscrição de 494-495 dC encontrada em Kanheri menciona a dinastia Traikutaka.

Descrição das cavernas
A ilha de Salsette, ou Shatshashthi, à cabeceira do porto de Bombaim, é peculiarmente rica em templos rupestres, havendo obras desse tipo em Kanheri, Marol, Cavernas Mahakali, Magathana, Cavernas Mandapeshwar e Cavernas Jogeshwari. A série mais extensa é o grupo de cavernas budistas em Kanheri, a poucos quilômetros de Thana, nas quais existem cerca de 109 cavernas separadas, na maioria pequenas, porém, e arquitetonicamente sem importância.

De sua posição, com fácil acesso a partir de Bombaim e Bassein, eles atraíram a atenção e foram descritos por visitantes portugueses no século 16, e por viajantes e viajantes europeus como Linschoten, Fritadeira, Gemelli Careri, Anquetil Du Perron, Sal e outros.

Eles estão a cerca de dez quilômetros de Thana e a três quilômetros ao norte do lago Tulsi, recentemente formados para aumentar o suprimento de água de Bombaim, e são escavados em uma grande bolha de uma colina, situada no meio de um imenso território florestal. A maioria das colinas do bairro são cobertas com a selva, mas esta é quase nua, seu cume é formado por uma grande massa arredondada de rocha compacta, sob a qual um estrato mais macio foi lavado pelas chuvas em muitos lugares, formando cavernas naturais; está no estrato novamente abaixo disso que a maioria das escavações estão situadas. A rocha em que as cavernas se encontram é uma brecha vulcânica, que forma todo o distrito montanhoso da ilha, culminando ao norte das cavernas em um ponto a cerca de 1.550 pés acima do nível do mar.

Em um grupo tão grande, deve haver diferenças consideráveis ​​nas idades de algumas das escavações. Estes, no entanto, podem geralmente ser pelo menos aproximados dos caracteres das numerosas inscrições que existem sobre eles. As feições arquitetônicas são necessariamente indefinidas, onde a grande maioria das escavações consiste de uma única pequena sala, geralmente com uma pequena varanda na frente, apoiada por dois poços quadrados ou octogonais simples e canteiros de pedras nas celas. Nas cavernas maiores e mais ornamentadas, elas são, é claro, tão importantes aqui quanto em outros lugares. Seu estilo é certamente primitivo, e algumas moradas desses monges podem ser anteriores à era cristã.

Uma pequena caverna deste tipo (No. 81) na ravina, consistindo de uma varanda muito estreita, sem pilares, uma sala com um banco de pedra ao longo das paredes e uma cela à esquerda, tem uma inscrição de Yajna Sri Satakarni de os Satavahanas do século II dC, e é provável que muitos outros no mesmo estilo simples possam variar do segundo ao quarto século. Outros, no entanto, são cobertos por dentro com a escultura de um tipo Mahayana tardio, e alguns têm inscrições que devem ser datadas em meados do século IX.

A existência de tantas habitações monásticas nesta localidade é parcialmente explicada pela vizinhança de tantas cidades prósperas. Entre os lugares mencionados como as residências de doadores para eles, ocorrem os nomes de Surparaka, o Supara do grego e o Subara dos escritores árabes, a antiga capital do norte do Konkan; Kalyan, um porto próspero; Chemula, a Samylla dos geógrafos gregos, na ilha de Trombay; e Vasya talvez Vasai ou Bassein. Sri Staanaka ou a própria Thana e Ghodabandar também eram, sem dúvida, cidades prósperas.

Cave No.1
Cave No.1 é um vihara, um mosteiro budista. A entrada é emoldurada por dois grandes pilares. A caverna tem dois níveis, mas sua construção nunca foi concluída.

Caverna No.2
À direita da corte da Grande Chaitya está a Caverna nº 2, pressionando-a muito de perto. É uma caverna longa, agora aberta na frente, e que continha três dagobas, uma delas agora quebrada perto da base. Esta caverna é a caverna nº 4 em ambos os lados da Grande Chaitya e provavelmente mais velha que a caverna de Chaitya, que parece ter sido empurrada entre essas duas cavernas em uma data posterior; mas esse longo espaço foi tão alterado em diferentes momentos que não é fácil distinguir seus arranjos originais. Na rocha que rodeia o dagoba são esculturas de Buda, uma ladainha, etc …., mas todas estas são provavelmente de data posterior.

Grande Chaitya (Cave No.3)
A caverna se encontrou pela primeira vez no caminho para o alto da colina, e a mais importante em toda a série é a grande caverna de Chaitya. No batente da entrada da varanda há uma inscrição de Yajna Sri Satakarni (por volta de 170 EC), a mesma cujo nome aparece na caverna nº 81; a inscrição aqui sendo muito mutilada, é somente pela ajuda do outro que ela pode ser decifrada. Parece, no entanto, ser integral e, por conseguinte, não é improvável que a caverna tenha sido escavada durante o seu reinado.

Do estilo da arquitetura, pode-se afirmar com certeza que a Gruta 17 nas cavernas de Nasik é contemporânea, ou quase, com a Grande Chaitya em Karle, e que a Gruta Nahapana (No. 10) é mais moderna que Não. 17, mas sem grande intervalo de tempo. A Caverna de Gautamiputra No.3 sucedeu a estes após um considerável lapso de tempo, enquanto qualquer coisa que Yajna Sri Satakarni possa ter feito lá deve, claro, ter sido executada dentro de um curto intervalo de tempo depois disso. Por outro lado, qualquer que seja a sua data, é certo que o plano desta caverna de Chaitya é uma cópia literal do que em Karle, mas os detalhes arquitetônicos mostram exatamente a mesma diferença de estilo como é encontrado entre Cave 17 e Cave 3 na Nasik.

Se, por exemplo, compararmos os capitais nessa caverna, com os de Karle, encontramos a mesma degradação de estilo como é visto entre a caverna Nasik nº 10 e a última caverna de Nasik No.3. A tela também, em frente a esta caverna, embora muito desgastada pelo tempo e, consequentemente, difícil de desenhar, é quase do mesmo design que está na Caverna de Gautamiputra em Nasik, e em sua complicação de discos e formas animais parece quase tão moderno quanto o que pode ser encontrado na Amravati.

Este templo tem 86,5 pés de comprimento por 39 pés e 10 polegadas de largura de parede a parede, e tem trinta e quatro colunas ao redor da nave e do dagoba, apenas 6 de um lado e onze do outro tendo bases e capitéis da caverna Karle Chaitya padrões, mas não tão bem proporcionados nem tão espirituosamente cortados, enquanto quinze pilares ao redor da abside são simples flechas octogonais. A dagoba é muito simples, tem quase 16 pés de diâmetro, mas sua capital é destruída; assim também é todo o trabalho em madeira do telhado arqueado. O corredor da frente é coberto por uma galeria sob a grande janela arqueada, e provavelmente a parte central da varanda na frente também estava coberta, mas em madeira. Nas extremidades desta varanda estão duas figuras colossais de Buda, com cerca de 6 metros de altura, mas estas parecem ser consideravelmente mais tarde que a própria caverna.

A escultura na parede da tela frontal é aparentemente uma cópia do que na mesma posição em Karle, mas melhor executada, de fato, são as melhores figuras esculpidas nessas cavernas; a rocha neste lugar é particularmente granulada e o estilo de vestir das figuras é o da época dos grandes Satakarnis. Os brincos são pesados ​​e alguns deles oblongos, enquanto as tornozeleiras das mulheres são muito pesadas, e os turbantes trabalhavam com muito cuidado. Este estilo de vestir nunca ocorre em nenhuma das cavernas ou afrescos posteriores. Eles podem com confiança ser considerados como da idade da caverna. Não é assim com as imagens acima deles, entre as quais estão várias de Buda e duas figuras em pé do Bodhisattva Avalokiteswara, que todos podem pertencer a um período posterior. O mesmo ocorre com a figura de Buda na parede da frente, na extremidade esquerda da varanda, sob a qual se encontra uma inscrição contendo o nome de Buddhaghosha, em letras do século VI.

A varanda tem dois pilares na frente, e a tela acima deles é carregada com cinco aberturas acima. No lado esquerdo da quadra estão dois cômodos, um entrou pelo outro, mas evidentemente de data posterior a da caverna. O exterior tem uma boa quantidade de escultura. De cada lado da quadra está um pilar anexo; no topo do lado oeste estão quatro leões, como em Karle; do outro, três figuras gordas e atarracadas, semelhantes às do pilar da corte da Gruta Jaina, conhecida como Indra Sabha, em Ellora; estes provavelmente suportavam uma roda. Na frente da varanda havia um alpendre de madeira.

Caverna No.4
À esquerda da corte da Grande Chaitya há uma pequena cela circular contendo um Dagoba sólido, quase certamente de data mais antiga que esta caverna. À direita da corte da Grande Chaitya está a Gruta No.2. Ambas as cavernas são provavelmente mais antigas do que a caverna de Chaitya, que parece ter sido empurrada entre estas duas cavernas em uma data posterior. Na rocha que rodeia o dagoba são esculturas de Buda, uma ladainha, etc …., mas todas estas são provavelmente de data posterior.

O sul do último é outra caverna de Chaitya, mas bastante inacabada e de um estilo muito posterior de arquitetura, as colunas da varanda têm bases quadradas e capitéis compactados em forma de almofada do tipo encontrado nas Cavernas de Elephanta. Não se pode dizer que o interior tenha começado. É provavelmente a mais recente escavação de qualquer importância tentada na colina, e pode datar do nono ou décimo século depois de Cristo.

Caverna No.5 e caverna No.6
Estas não são realmente cavernas, mas sim cisternas de água. Há uma importante inscrição sobre estes (n º 16 de Gokhale), mencionando que estes foram doados por um ministro chamado Sateraka. A inscrição também menciona a rainha de Vashishtiputra Satakarni (130-160 EC), como descendente da raça da dinastia Karddamaka dos Satraps Ocidentais, e sendo a filha do governante ocidental de Satrap Rudradaman.

“A rainha … do ilustre Satakarni Vasishthiputra, descendente da raça dos reis Karddamaka, (e) filha do Mahakshatrapa Ru (dra) ……. ……… do ministro confidencial Sateraka, uma cisterna de água, o presente meritório “.

– Inscrição Kanheri da filha de Rudradaman I.

Gruta de Darbar (Cave nº 11)
A nordeste da grande caverna de Chaitya, em um vale ou riacho formado por uma torrente, há uma caverna com o nome do Marajá ou Caverna de Darbar, que é a maior da classe do grupo e, depois da Chaitya. Cavernas, certamente o mais interessante. Não é um Vihara no sentido comum do termo, embora tenha algumas células, mas um Dharmasala ou local de reunião, e é a única caverna agora conhecida a existir que nos permite perceber os arranjos do grande salão erguido por Ajatasatru. em frente à caverna de Sattapanni em Rajagriha, para acomodar a primeira convocação realizada imediatamente após a morte de Buda. De acordo com o Mahawanso “Tendo em todos os aspectos aperfeiçoado este salão, ele tinha inestimáveis ​​tapetes espalhados ali, correspondendo ao número de sacerdotes (500), a fim de que estando assentado no lado norte o sul pudesse ser enfrentado; a inestimável preeminência O trono do sumo sacerdote foi colocado ali. No centro do salão, de frente para o oriente, erigiu-se o púlpito exaltado de pregação, apto para a própria divindade.

O plano da caverna mostra que o santuário que se projeta ocupa precisamente a posição do trono do Presidente na descrição acima. Na caverna ele é ocupado por uma figura de Buda em um simhasana, com Padmapani e outro assistente ou portadores de chauri. Isso, no entanto, é exatamente o que se poderia esperar mais de mil anos após a primeira convocação, e quando a adoração de imagens de Buda havia tomado o lugar das formas mais puras que originalmente prevaleciam. É fácil entender que no século VI, quando essa caverna foi provavelmente escavada, a “divindade atual” seria considerada a presidente santificadora de qualquer assembléia, e seu representante humano ocuparia seu lugar diante da imagem.

Na parte inferior do salão, onde não há celas, há um espaço plano, admiravelmente adequado para o púlpito do padre que lê Bana para a assembléia. O centro do salão, 73 pés por 32, teria, de acordo com cálculos modernos, de 450 a 500 pessoas, mas evidentemente era destinado a uma congregação muito menor. Apenas dois bancos de pedra são fornecidos, e dificilmente conteriam 100, mas seja como for, parece bastante evidente que esta caverna não é um Vihara no sentido comum do termo, mas um Dharmasala ou local de reunião como o Nagarjuni. Caverna.

Há alguma confusão aqui entre os lados norte e sul do salão, mas não afeta a posição do presidente relativamente ao pregador. Pelo que sabemos, parece que, como seria de esperar, o Mahawanso está correto. A entrada do salão seria do norte, e o trono do presidente enfrentaria naturalmente.

Há duas inscrições nesta caverna, mas nenhuma delas parece ser integral, se é que se pode confiar nas características arquitetônicas, embora toda a caverna seja tão simples e sem ornamentos que esse testemunho não seja muito distinto. Os pilares da varanda são simples octógonos sem base ou capital, e podem ser de qualquer idade. Internamente os pilares são quadrados acima e abaixo, com molduras circulares incisas, mudando no centro em um cinto com 16 lados ou flautas, e com capitéis de suporte simples. Seu estilo é o do templo de Viswakarma em Ellora, e ainda mais distintamente o do Chaori no desfiladeiro de Mokundra. Recentemente, foi encontrada uma inscrição do Império Gupta neste último, limitando sua data ao quinto século, que é provavelmente a da caverna de Yiswakarma, de modo que esta caverna dificilmente poderia ser muito mais moderna. A idade, no entanto, desta caverna não é tão importante quanto o seu uso. Parece lançar uma nova luz sobre os arranjos em muitas cavernas budistas, cuja apropriação até agora tem sido difícil de entender.

Outras cavernas
Bem em frente a ela, há uma pequena caverna com dois pilares e duas metades na varanda, com uma inscrição do século 9 ou 10 no friso. Dentro está um pequeno salão com uma cela áspera na parte de trás, contendo apenas uma imagem de Buda na parede do fundo.

A próxima, no lado sul da ravina, também é provavelmente uma caverna comparativamente tardia. Tem dois enormes pilares quadrados na varanda, com pescoços cortados em dezesseis flautas como na caverna de Darbar e algumas das cavernas budistas de Elura, consequentemente, é provavelmente da mesma idade. O salão é pequeno e tem um quarto à direita, e no grande santuário na parte de trás há um dagoba bem cortado.

O próximo consiste de um pequeno salão, iluminado pela porta e uma pequena janela de treliça, com um banco ao longo do lado esquerdo e atrás e uma cela à direita com uma cama de pedra. A varanda teve uma parede de tela baixa conectando seus dois pilares octogonais com as extremidades. Do lado de fora, à esquerda, há um grande recesso e duas longas inscrições. Perto disso há outra caverna com quatro câmaras acamadas; possivelmente originalmente consistia em três pequenas cavernas, das quais as partições divididas foram destruídas; mas até 1853 o do meio continha as ruínas de quatro pequenas dagobas, construídas de tijolos não-queimados. Estas foram escavadas pelo Sr. EW West e levaram à descoberta de um número muito grande de impressões de selos em argila seca, muitas delas encerradas em recipientes de argila, cujas metades superiores foram moldadas na forma de dagobas; com eles foram encontrados outros pedaços de argila moldada que provavelmente formavam chhatris para os topos deles, fazendo a semelhança completa.

Perto das dagobas, também foram encontrados dois pequenos vasos de pedra contendo cinzas e cinco moedas de cobre, aparentemente da dinastia Bahmani e, em caso afirmativo, do século XIV ou XV. Os personagens das impressões dos selos são muito mais antigos, mas provavelmente não antes do século 10, e a maioria deles contém apenas o credo do Buda.

A próxima caverna no mesmo lado tem um salão bastante grande com um banco de cada lado, duas colunas quadradas e pilastras em frente à antecâmara, cujas paredes internas são esculpidas com quatro imagens altas de Buda. O santuário está agora vazio e é difícil dizer se continha um simhasana estrutural ou um dagoba.

No lado oposto da garganta há uma imensa escavação tão arruinada pela decadência da rocha que parece muito com uma caverna natural; teve um salão muito longo, do qual toda a frente se foi, uma antecâmara quadrada com duas celas à esquerda e três à direita dela. O santuário interno está vazio. Na frente tem sido um tijolo dagoba rifled há muito tempo, e no extremo oeste são vários fragmentos de cavernas; as frentes e as paredes divisórias de todos se foram.

Caverna 41
Um pouco mais acima encontra-se um vihara com um grande alpendre avançado apoiado por pilares do tipo Elephanta na frente e por quadrados atrás do padrão que ocorre na Gruta 15 em Ajanta. A porta do salão é cercada por molduras e, na parede do fundo, os restos da pintura, compostos de budas. No santuário é uma imagem, e os pequenos são cortados nas paredes laterais, em que também são duas células. Em um grande recesso à direita da varanda está uma figura sentada de Buda, e à sua esquerda está Padmapani ou Sahasrabahu-lokeswara, com dez cabeças adicionais empilhadas sobre as suas; e do outro lado da câmara está a ladainha com quatro compartimentos de cada lado. Esta é evidentemente uma caverna tardia.

Mais cavernas
Ao todo, existem mais de 30 escavações em ambos os lados desta ravina, e quase em frente à última mencionada é uma represa quebrada, que confinou a água acima, formando um lago. Na colina ao norte, logo acima, há um templo em ruínas, e perto dele os restos de várias stupas e dagobas. Logo acima da ravina, no lado sul, há uma faixa de cerca de dezenove cavernas, a maior das quais é uma caverna vihara, com células nas paredes laterais. Tem quatro pilares octogonais na varanda conectada por uma parede baixa e um assento, e as paredes da varanda, e laterais e parte de trás do salão, são cobertas com figuras esculpidas de Buda em diferentes atitudes e variadamente acompanhadas, mas com tantas figuras femininas introduzidas como para mostrar que era o trabalho da escola Mahayana. Há razão, no entanto, para supor que a escultura é posterior à escavação da caverna.

Por trás e por cima destes é outro intervalo, em algumas partes duplas, três perto do extremo leste, sendo notável pela profusão de suas esculturas, consistindo principalmente de Budas com atendentes, dagobas, etc … Mas em uma é uma litania bem esculpida, em que a figura central de Avalokiteswara tem uma fêmea alta de cada lado, e além de cada um são cinco compartimentos, aqueles à direita representando perigo do elefante, leão, cobra, fogo e naufrágio; aqueles à esquerda da prisão (?) Garuda, Shitala ou doença, espada e algum inimigo agora não reconhecível da abrasão da pedra.

Caverna nº 90
Na caverna n º 90 é uma litania semelhante representando Buda sentado no Padmasana, ou trono de lótus, apoiado por duas figuras com capuz de cobra e cercado por atendentes da maneira tão usual nas esculturas Mahayana de uma idade posterior nestas cavernas. Há mais figuras neste que geralmente são encontradas nessas composições, mas elas são muito semelhantes entre si em suas características gerais.

Sobre a cisterna e sobre as pilastras da varanda estão inscrições que à primeira vista parecem estar em forma tabular e em caracteres que não se encontram em nenhum outro lugar; eles estão em Pahlavi.

Por fim, a partir de um ponto próximo ao extremo oeste dessa última faixa, uma série de nove escavações segue para o sul, mas não é nada notável.

O que impressiona todos os visitantes dessas cavernas de Kanheri é o número de cisternas de água, sendo a maioria das cavernas providas de sua própria cisterna ao lado da quadra da frente, sendo estas enchidas durante todo o ano com água pura. Na frente de muitas das cavernas também há buracos no piso da quadra, e sobre suas fachadas são cortadas na rocha como suportes para postes e suportes para vigas de madeira para apoiar uma cobertura para abrigar a frente das cavernas durante a escavação. a monção.

Por toda a colina, de um conjunto de cavernas a outros degraus, são cortados na superfície da rocha e, em muitos casos, essas escadas têm corrimãos ao longo dos lados.

Passando o último grupo mencionado e avançando para o sul por um antigo caminho cortado com degraus onde quer que haja uma descida, chegamos à beira do penhasco e descemos por uma escada arruinada a cerca de 330 metros ao sul da grande caverna de Chaitya. Isso ocorre em uma longa galeria que se estende por mais de 200 metros sul-sudeste e abrigada pela rocha suspensa acima. O piso dessa galeria consiste de fundações de pequenas dagobas de tijolo enterradas em poeira e destroços, e provavelmente de dezesseis a vinte em número, sete das quais foram abertas pelo Sr. Ed. W. West em 1853. ‘ Além destas, encontra-se a ruína de uma grande stupa de pedra, sobre a qual já houve muitas esculturas, e que foi explorada e examinada por West. Na rocha atrás há três pequenas celas que também contêm esculturas decadentes, com traços de gesso cobertos de pintura. Além disso, o chão subitamente se eleva a cerca de 14 pés, onde estão os restos de onze pequenas estupas de tijolos; então outra leve subida atinge um nível, no qual estão trinta e três estupas arruinadas semelhantes enterradas em destroços. No alto, a rocha foi cortada em alguns lugares para dar lugar a eles. Na parede do fundo há algumas dagobas em relevo e três recessos. As stupas de tijolos variam de 4 a 6 pés de diâmetro na base, mas todas são destruídas até perto desse nível, e parecem ter sido todas fuziladas, pois em nenhuma das pessoas examinadas foram encontradas relíquias.

Havia outras grandes estupas em frente à grande caverna de Chaitya, mas foram abertas em 1839 pelo Dr. James Bird, que assim descreveu suas operações. “O maior dos topos selecionados para exame parecia ter sido uma vez entre 12 ou 16 pés. Estava muito dilapidado, e foi penetrado de cima até a base, que foi construída de pedra cortada.Depois de cavar ao nível do chão e limpar os materiais, os trabalhadores chegaram a uma pedra circular, oca no centro. e coberto no topo por um pedaço de gesso que continha duas pequenas urnas de cobre, em uma das quais havia algumas cinzas misturadas com um rubi, uma pérola, pequenos pedaços de ouro e uma pequena caixa de ouro, contendo um pedaço de pano no outro uma caixa de prata e algumas cinzas foram encontradas.Um prato de cobre contendo inscrições legíveis, no caráter lat ou caverna, acompanhou as urnas, e estas, até onde eu ainda consegui decifrá-las, nos informaram que pessoas enterradas aqui eram da fé budista. O maller das placas de cobre tem uma inscrição em duas linhas, a última parte da qual contém o credo budista. ”

No lado leste da colina há muitas pedras quadradas, fundações, tanques, etc …, todas indicando a existência em algum período de uma grande colônia de monges.