Le Grotte di Kanheri sono un gruppo di grotte e monumenti scavati nella roccia, tagliati in un massiccio sperone di basalto nelle foreste del Parco Nazionale di Sanjay Gandhi, sull’isola di Salsette, nella periferia occidentale di Mumbai, in India. Contengono sculture buddiste e sculture in rilievo, dipinti e iscrizioni, risalenti al I secolo aC fino al X secolo. Kanheri viene dal sanscrito Krishnagiri, che significa montagna nera.

Il sito si trova su una collina e vi si accede tramite scalini scavati nella roccia. Il complesso di grotte comprende centonove caverne, scolpite nella roccia di basalto e risalenti al I secolo aC fino al X secolo. I più vecchi sono relativamente semplici e disadorni, in contrasto con le grotte successive sul sito, e le grotte Elephanta di Mumbai, molto abbellite. Ogni grotta ha un basamento in pietra che fungeva da letto. Una sala di congregazione con enormi colonne di pietra contiene uno stupa (un santuario buddista). Canali scavati nella roccia sopra le caverne alimentavano l’acqua piovana in cisterne, che fornivano acqua al complesso. Una volta che le caverne furono convertite in monasteri permanenti, le loro pareti furono scolpite con complessi rilievi di Buddha e dei Bodhisattva. Kanheri era diventato un importante insediamento buddista sulla costa di Konkan nel III secolo DC.

La maggior parte delle caverne erano dei vihara buddhisti, pensati per vivere, studiare e meditare. Le grotte più grandi, che fungevano da chaityas, o sale per il culto della congregazione, sono allineate con sculture buddiste, rilievi, pilastri e stupa scolpite nella roccia. Avalokiteshwara è la figura più distintiva. Il gran numero di vihara dimostra che esisteva un insediamento ben organizzato di monaci buddisti. Questo stabilimento era anche collegato con molti centri commerciali, come i porti di Sopara, Kalyan, Nasik, Paithan e Ujjain. Kanheri era un centro universitario quando l’area era sotto il dominio degli imperi Maurayan e Kushan. Alla fine del X secolo, l’insegnante buddista Atisha (980-1054) venne al Krishnagiri Vihara per studiare la meditazione buddista sotto Rahulagupta.

Iscrizioni a Kanheri
Quasi cinquanta iscrizioni leggibili e 26 epigrafi si trovano a Kanheri, che includono iscrizioni in Brahmi, Devanagari e 3 epigrafi Pahlavi trovati nella Grotta 90. Una delle iscrizioni significative menziona il matrimonio del sovrano Satavahana Vashishtiputra Satakarni con la figlia di Rudradaman I:

“La regina … dell’illustre Satakarni Vasishthiputra, discese dalla razza dei re di Karddamaka, (e) figlia del Mahakshatrapa Ru (dra) ……. ……… del ministro confidenziale Sateraka, una cisterna per l’acqua, il dono meritorio.

– Iscrizione Kanheri della figlia di Rudradaman I “.
Ci sono anche due iscrizioni di Yajna Sri Satakarni (170-199 CE), nella caverna n. 81 e nella caverna di Chaitya n.

Un’iscrizione del 494-495 secolo trovata a Kanheri menziona la dinastia Traikutaka.

Descrizione delle grotte
L’isola di Salsette, o Shatshashthi, alla testa del porto di Bombay, è particolarmente ricca di templi rupestri, con opere di questo tipo nelle grotte di Kanheri, Marol, Mahakali, Magathana, Mandapeshwar e Jogeshwari. La serie più estesa è il gruppo di grotte buddiste a Kanheri, a poche miglia da Thana, in cui ci sono circa 109 grotte separate, per lo più piccole, tuttavia, e architettonicamente poco importanti.

Dalla loro posizione, con facile accesso da Bombay e Bassein, attirarono presto l’attenzione, e furono descritti dai visitatori portoghesi nel 16 ° secolo, e da viaggiatori e viaggiatori europei come Linschoten, Friggitrice, Gemelli Careri, Anquetil Du Perron, Salt e altri.

Si trovano a circa sei miglia da Thana ea due miglia a nord del lago Tulsi, recentemente formato per aumentare l’approvvigionamento idrico di Bombay, e sono scavati in una grande bolla di una collina, situata nel mezzo di un immenso tratto di foresta. La maggior parte delle colline del quartiere sono ricoperte dalla giungla, ma questa è quasi nuda, la sua cima è formata da una grande massa arrotondata di roccia compatta, sotto la quale uno strato più morbido è stato in molti posti lavato dalle piogge, formando grotte naturali; è nello strato di nuovo sotto questo che si trovano la maggior parte degli scavi. La roccia in cui si trovano le grotte è una breccia vulcanica, che forma l’intero distretto collinare dell’isola, che culmina a nord delle grotte in un punto a circa 1.550 piedi sopra il livello del mare.

In un gruppo così grande ci devono essere notevoli differenze nell’età di alcuni degli scavi. Questi, tuttavia, possono generalmente essere almeno approssimativamente accertati dai caratteri delle numerose iscrizioni che esistono su di loro. Le caratteristiche architettoniche sono necessariamente indefinite, in cui la maggior parte degli scavi consiste in una sola piccola stanza, solitamente con una piccola veranda di fronte, sostenuta da due semplici alberi quadrati o ottagonali e letti di pietra nelle celle. Nelle grotte più grandi e ornate sono, naturalmente, importanti qui come altrove. Il loro stile è certamente primitivo, e alcune di queste dimore di monaci possono datare prima dell’era cristiana.

Una piccola grotta di questo tipo (n. 81) nel burrone, costituita da un portico molto stretto, senza pilastri, una stanza con una panca di pietra lungo le pareti, e una cella a sinistra, ha un’iscrizione di Yajna Sri Satakarni di i Satavahana del II secolo EV, ed è probabile che il numero di altri nello stesso stile semplice possa andare dal secondo al quarto secolo. Altri, invece, sono coperti all’interno con una scultura di un tipo tardo Mahayana, e alcuni hanno iscrizioni che devono datare fino alla metà del nono secolo.

L’esistenza di così tante abitazioni monastiche in questa località è in parte spiegata dal vicinato di così tante città fiorenti. Tra i luoghi menzionati come residenze dei donatori, si trovano i nomi di Surparaka, la Supara dei greci e la Subara degli scrittori arabi, l’antica capitale del nord Konkan; Kalyan, lungo porto fiorente; Chemula, la Samilà dei geografi greci, sull’isola di Trombay; e Vasya forse Vasai o Bassein. Sri Staanaka o Thana stessa, e Ghodabandar erano anche senza dubbio fiorenti città.

Cave No.1
Cave No.1 è un vihara, un monastero buddista. L’ingresso è incorniciato da due grandi pilastri. La grotta ha due livelli, ma la sua costruzione non è mai stata completata.

Cave No.2
Sulla destra della corte del Grande Chaitya c’è la grotta n. 2, che la pressa molto da vicino. È una lunga caverna, ora aperta di fronte, e che conteneva tre dagoba, uno dei quali ora interrotto vicino alla base. Questa grotta è la grotta n.4 su entrambi i lati del Grande Chaitya, probabilmente più antica della grotta di Chaitya, che sembra essere stata spinta tra queste due grotte in un secondo momento; ma questa lunga stanza è stata così alterata in tempi diversi che non è facile capire le sue disposizioni originali. Sulla roccia che circonda il dagoba ci sono sculture di Buddha, una litania, ecc …., ma tutte queste sono probabilmente di data successiva.

Great Chaitya (Cave No.3)
La grotta incontrata per la prima volta sulla collina, e la più importante di tutta la serie, è la grande grotta di Chaitya. Nello stipite dell’ingresso della veranda c’è un’iscrizione di Yajna Sri Satakarni (circa 170 dC), lo stesso il cui nome appare nella grotta n. 81; l’iscrizione qui è molto mutilata, è solo grazie all’aiuto dell’altro che può essere decifrato. Sembra, tuttavia, di essere integrale, e di conseguenza non è improbabile che la grotta sia stata scavata durante il suo regno.

Dallo stile dell’architettura si può affermare con certezza che la grotta 17 delle grotte di Nasik è contemporanea, o quasi, con la Grande Chaitya di Karle, e che la grotta di Nahapana (n.10) è più moderna di No. 17, ma senza grandi intervalli di tempo. La grotta Gautamiputra n. 3 vi è riuscita dopo un considerevole lasso di tempo, mentre qualsiasi cosa che Yajna Sri Satakarni abbia fatto lì deve, naturalmente, essere stata eseguita in un breve intervallo di tempo dopo di ciò. D’altra parte, qualunque sia la sua data, è certo che il piano di questa Grotta di Chaitya è una copia letterale di quella di Karle, ma i dettagli architettonici mostrano esattamente la stessa differenza di stile che si trova tra Cave 17 e Cave 3 a Nasik.

Se, ad esempio, confrontiamo i capitelli di questa grotta, con quelli di Karle, troviamo lo stesso degrado di stile che si riscontra tra la grotta Nasik n. 10 e la successiva nasi 3 di Nasik. Anche lo schermo, di fronte a questa grotta, sebbene molto logoro e di conseguenza difficile da disegnare, ha quasi lo stesso design della Grotta Gautamiputra di Nasik, e nella sua complicazione di dischi e forme animali sembra quasi moderno come cosa si può trovare ad Amravati.

Questo tempio misura 86,5 piedi di lunghezza per 39 piedi e 10 pollici di larghezza da muro a muro, e ha trentaquattro pilastri attorno alla navata e il dagoba, solo 6 su un lato e undici sull’altro con basi e capitelli della grotta Karle Chaitya schemi, ma non così ben proporzionati, né così spiritualmente tagliati, mentre quindici pilastri intorno all’abside sono semplici aste ottagonali. Il dagoba è molto semplice, con un diametro di quasi 16 piedi, ma la sua capitale è distrutta; così anche tutta la lavorazione del legno del tetto ad arco. Il corridoio sul davanti è coperto da una galleria sotto la grande finestra ad arco, e probabilmente anche la parte centrale della veranda di fronte era coperta, ma in legno. Alle estremità di questa veranda ci sono due colossali figure di Buddha, alte circa 23 piedi, ma queste sembrano essere considerevolmente posteriori alla grotta stessa.

La scultura sul muro dello schermo anteriore è apparentemente una copia di quello nella stessa posizione di Karle, ma piuttosto meglio eseguita, anzi, sono le migliori figure scolpite in queste grotte; la roccia in questo posto sembra essere particolarmente a grana stretta, e lo stile dell’abito delle figure è quello dell’età del grande Satakarnis. Gli orecchini sono pesanti e alcuni di essi sono di forma allungata, mentre le cavigliere delle donne sono molto pesanti e i turbanti lavorano con grande cura. Questo stile di abbigliamento non si verifica mai in nessuna delle successive grotte o affreschi. Possono essere considerati con sicurezza come dell’età della grotta. Non così con le immagini sopra di loro, tra le quali ci sono diversi Buddha e due figure in piedi del Bodhisattva Avalokiteswara, che tutti possono appartenere a un periodo successivo. Così fa anche la figura di Buddha nella parete frontale all’estremità sinistra della veranda,

La veranda ha due pilastri di fronte, e lo schermo sopra di loro è portato con cinque aperture sopra. Nella parte sinistra della corte ci sono due stanze, una entrata attraverso l’altra, ma evidentemente di data successiva rispetto alla grotta. Quello esterno ha una buona dose di scultura. Su ciascun lato del campo c’è un pilastro attaccato; in cima a quello sul lato ovest ci sono quattro leoni, come a Karle; dall’altra ci sono tre figure tozze e grasse simili a quelle sul pilastro nel cortile della Grotta Jaina, noto come Indra Sabha, a Ellora; questi probabilmente supportavano una ruota. Di fronte alla veranda c’è stato un portico in legno.

Cave No.4
A sinistra della corte del Grande Chaitya si trova una piccola cella circolare contenente un solido Dagoba, dalla sua posizione quasi certamente di data più antica di questa grotta. Sulla destra della corte del Grande Chaitya c’è la grotta n. Entrambe queste grotte sono probabilmente più antiche della grotta Chaitya, che sembra essere stata spinta tra queste due grotte in un secondo momento. Sulla roccia che circonda il dagoba ci sono sculture di Buddha, una litania, ecc …., ma tutte queste sono probabilmente di data successiva.

A sud dell’ultima è un’altra grotta di Chaitya, ma del tutto incompiuta e di uno stile molto più tardo di architettura, le colonne della veranda con basi quadrate e capitelli a forma di cuscino compresso del tipo trovato nelle Grotte di Elephanta. Si può a malapena dire che l’interno sia iniziato. Probabilmente è l’ultimo scavo di qualsiasi importanza tentata nella collina e può datare circa il nono o il decimo secolo dopo Cristo.

Grotta n.5 e grotta n.6
Queste non sono realmente caverne ma in realtà cisterne d’acqua. C’è un’iscrizione importante su questi (n. 16 di Gokhale) che menziona che questi sono stati donati da un ministro di nome Sateraka. L’iscrizione menziona anche la regina di Vashishtiputra Satakarni (130-160 dC), che discende dalla razza della dinastia di Karddamaka dei Satraps occidentali, ed è la figlia del sovrano del satrapo occidentale Rudradaman.

“La regina … dell’illustre Satakarni Vasishthiputra, discese dalla razza dei re di Karddamaka, (e) figlia del Mahakshatrapa Ru (dra) ……. ……… del ministro confidenziale Sateraka, una cisterna per l’acqua, il dono meritorio. ”

– Iscrizione Kanheri della figlia di Rudradaman I.

Darbar Cave (Cave No.11)
A nord-est della grande grotta Chaitya, in una vallata o gola formata da un torrente, si trova una grotta che porta il nome della Maharaja o grotta di Darbar, che è la più grande della classe del gruppo, e, dopo il Chaitya Grotte, sicuramente le più interessanti. Non è un Vihara nel senso ordinario del termine, sebbene abbia alcune cellule, ma un Dharmasala o luogo di assemblea, ed è l’unica grotta ora conosciuta che ci permette di realizzare gli arrangiamenti della grande sala eretta da Ajatasatru di fronte alla grotta di Sattapanni a Rajagriha, per ospitare la prima convocazione tenuta immediatamente dopo la morte di Buddha. Secondo Mahawanso “Avendo in tutti gli aspetti perfezionato questa sala, egli si sparse inestimabili tappeti, corrispondenti al numero di sacerdoti (500), in modo che trovandosi seduti sul lato nord il sud potesse essere affrontato; l ‘inestimabile trono eminente del sommo sacerdote fu posto lì. Al centro della sala, rivolto a est, fu eretto il pulpito esaltato della predicazione, adatto alla divinità stessa. ”

Il piano della caverna mostra che il santuario sporgente occupa precisamente la posizione del trono del presidente nella descrizione sopra. Nella caverna è occupato da una figura di Buddha su una simhasana, con Padmapani e un altro accompagnatore o chauri-portatori. Questo, tuttavia, è esattamente ciò che ci si potrebbe aspettare più di 1.000 anni dopo la prima convocazione e quando l’adorazione delle immagini di Buddha aveva preso il posto delle forme più pure che in origine prevalsero. È facile capire che nel sesto secolo, quando questa grotta fu probabilmente scavata, la “divinità presente” sarebbe considerata il presidente santificante di ogni assemblea, e il suo rappresentante umano si sarebbe seduto di fronte all’immagine.

Nella parte inferiore della sala, dove non ci sono celle, c’è uno spazio semplice, meravigliosamente adatto per il pulpito del prete che legge Bana all’assemblea. Il centro della sala, 73 piedi per 32, avrebbe, secondo il calcolo moderno, ospitare da 450 a 500 persone, ma evidentemente era destinato a una congregazione molto più piccola. Sono disponibili solo due panchine di pietra, che difficilmente potrebbero contenere 100, ma, nonostante ciò, sembra abbastanza evidente che questa grotta non è un Vihara nel senso ordinario del termine, ma un Dharmasala o luogo di assemblea come il Nagarjuni. Grotta.

C’è una certa confusione qui tra i lati nord e sud della sala, ma non influisce minimamente sulla posizione del Presidente relativamente al predicatore. Da quello che sappiamo, sembra, come ci si potrebbe aspettare, il Mahawanso sia corretto. L’ingresso alla sala sarebbe stato dal nord, e il trono del presidente avrebbe dovuto affrontarlo naturalmente.

Ci sono due iscrizioni in questa grotta, ma nessuna delle due sembra essere integrale, se si può fare affidamento sulle caratteristiche architettoniche, anche se l’intera grotta è così semplice e senza ornamenti che questa testimonianza non è molto distinta. I pilastri della veranda sono semplici ottagoni senza base o capitale e possono essere di qualsiasi età. Internamente i pilastri sono quadrati sopra e sotto, con modanature circolari incise, che cambiano al centro in una cintura con 16 lati o flauti e con capitelli a staffa semplice. Il loro stile è quello del tempio Viswakarma a Ellora, e ancor più distintamente quello del Chaori nel passo Mokundra. Di recente è stata trovata un’iscrizione a Gupta Impero, che limita la sua data al quinto secolo, che è probabilmente quella della Grotta di Yiswakarma, così che questa grotta non può essere molto più moderna. L’età, tuttavia, di questa grotta non è così importante come il suo uso. Sembra gettare una nuova luce sugli accordi in molte grotte buddiste, la cui appropriazione è stata fino ad ora difficile da comprendere.

Altre grotte
Direttamente di fronte è una piccola grotta con due pilastri e due mezze nella veranda, con un’iscrizione del 9 ° o 10 ° secolo sul fregio. All’interno c’è una piccola sala con una cella ruvida sul retro, contenente solo un’immagine di Buddha sul muro di fondo.

Il prossimo, sul lato sud del burrone, è probabilmente anche una grotta relativamente tarda. Ha due imponenti pilastri quadrati nella veranda, con i colli tagliati in sedici scanalature come nella grotta di Darbar e in alcune delle grotte buddiste dell’Elura, quindi è probabilmente della stessa età. La sala è piccola e ha una stanza a destra, e nel grande santuario sul retro c’è un dagoba ben tagliato.

Il successivo è costituito da una piccola sala, illuminata dalla porta e da una piccola finestra a traliccio, con una panchina che corre lungo il lato sinistro e posteriore e una cella sulla destra con un letto di pietra. La veranda ha una parete a basso schermo che collega i suoi due pilastri ottagonali con le estremità. Fuori, a sinistra, c’è una grande rientranza e sopra due lunghe iscrizioni. Vicino a questa c’è un’altra grotta con quattro camere da banco; forse era originariamente costituito da tre piccole grotte, di cui sono state distrutte le partizioni divisorie; ma fino al 1853 quello centrale conteneva le rovine di quattro piccole dagobas, costruite con mattoni non trasformati. Questi furono scavati dal signor EW West e portarono alla scoperta di un numero molto grande di impronte di sigilli in argilla secca, molte delle quali racchiuse in recipienti di argilla, le cui metà superiori erano ordinatamente modellate in qualche modo sotto forma di dagobas,

Vicino ai dagobas sono stati trovati anche due piccoli vasi di pietra contenenti ceneri e cinque monete di rame apparentemente della dinastia dei Bahmani, e se è così, del 14 ° o 15 ° secolo. I personaggi sulle impressioni dei sigilli sono di un’età molto più precoce, ma probabilmente non prima del 10 ° secolo, e la maggior parte di essi contiene solo il credo di Buddha.

La prossima grotta sullo stesso lato ha una sala piuttosto grande con una panca su ciascun lato, due colonne squadrate e pilastri sottili davanti all’anticamera, le cui pareti interne sono scolpite con quattro alte immagini del Buddha. Il santuario è ora vuoto e è difficile dire se contenga una simhasana strutturale o un dagoba.

Sul lato opposto della gola si trova un immenso scavo così rovinato dal degrado della roccia da sembrare molto simile a una caverna naturale; ha una sala molto lunga, di cui è sparita tutta la facciata, un’anticamera quadrata con due celle a sinistra e tre a destra. Il santuario interno è vuoto. Di fronte è stato un dagoba di mattoni rifilato molto tempo fa, e all’estremità occidentale sono diversi frammenti di grotte; i fronti e i muri divisori di tutti sono andati.

Grotta 41
In qualche modo più lontano c’è un vihara con un grande portico avanzato sostenuto da pilastri del tipo Elephanta davanti e da quelli quadrati dietro al modello che si verifica nella grotta 15 ad Ajanta. La porta della sala è circondata da modanature e sul muro di fondo sono i resti della pittura, composta da Buddha. Nel santuario è un’immagine, e piccoli sono tagliati nelle pareti laterali, in cui sono anche due celle. In una grande rientranza a destra del portico c’è una figura seduta del Buddha, e alla sua sinistra Padmapani o Sahasrabahu-lokeswara, con dieci teste addizionali ammucchiate sopra le sue; e dall’altra parte della camera c’è la litania con quattro scompartimenti su ciascun lato. Questa è evidentemente una tarda caverna.

Altre caverne
Complessivamente ci sono più di 30 scavi su entrambi i lati di questo burrone, e quasi di fronte l’ultimo citato è una diga rotta, che ha limitato l’acqua sopra, formando un lago. Sulla collina a nord, proprio sopra questo, c’è un tempio in rovina, e vicino ad essa i resti di molti stupa e dagobas. Appena sopra il burrone, sul lato sud, si trova una serie di circa diciannove caverne, la più grande delle quali è una grotta di vihara, con le celle nelle pareti laterali. Ha quattro pilastri ottagonali nella veranda collegati da una parete e un sedile a schermo basso, e le pareti della veranda, e i lati e il retro della sala, sono coperti con figure scolpite di Buddha in atteggiamenti diversi e variamente accompagnati, ma con così tanti figure femminili introdotte per dimostrare che era il lavoro della scuola Mahayana. C’è una ragione, tuttavia,

Dietro e sopra c’è un altro intervallo, in alcune parti doppio, tre vicino all’estremità orientale che è notevole per la profusione delle loro sculture, costituito principalmente da Buddha con attendenti, dagobas, ecc … Ma in uno è una litania scolpita bene, in che la figura centrale di Avalokiteswara ha una donna alta su ciascun lato, e oltre ogni sono cinque compartimenti, quelli a destra rappresentano il pericolo da elefante, leone, serpente, fuoco e naufragio; quelli a sinistra dalla prigione (?) Garuda, Shitala o malattia, spada, e qualche nemico non riconoscibile dall’abrasione della pietra.

Grotta n. 90
Nella caverna n. 90 c’è una litania simile che rappresenta il Buddha seduto sul Padmasana, o trono di loto, sostenuto da due figure con cappucci di serpente, e circondato dai servitori nel modo consueto nelle sculture Mahayana di un’età più tarda in queste grotte. Ci sono più figure in questo che si trovano generalmente su queste composizioni, ma sono tutte molto simili tra loro nelle loro caratteristiche generali.

Sopra la cisterna e sui pilastri della veranda sono iscrizioni che a prima vista sembrano essere in una forma tabulare e in caratteri incontrati in nessun’altra parte; sono a Pahlavi.

Infine, da un punto vicino all’estremità occidentale di quest’ultimo intervallo, una serie di nove scavi si dirige verso sud, ma non è affatto notevole.

Ciò che colpisce ogni visitatore di queste grotte di Kanheri è il numero di cisterne per l’acqua, la maggior parte delle grotte è arredata con la propria cisterna sul lato del cortile anteriore, e queste vengono riempite tutto l’anno con acqua pura. Davanti a molte delle caverne ci sono dei buchi nel pavimento del cortile, e sopra le loro facciate ci sono mortizi tagliati nella roccia come basamenti per le colonne, e tenute per travi di legno per sostenere un rivestimento per proteggere la parte anteriore delle caverne durante il monsone.

Tutta la collina da una serie di caverne a un’altra scala viene tagliata sulla superficie della roccia, e in molti casi queste scale hanno avuto corrimano lungo i lati di esse.

Superando l’ultimo gruppo e avanzando verso sud da un antico sentiero tagliato con gradini ovunque ci sia una discesa, raggiungiamo il bordo della scogliera e scendiamo da una scala in rovina a circa 330 iarde a sud della grande grotta di Chaitya. Questo atterra in una lunga galleria che si estende per oltre 200 metri a sud-sud-est, e riparata dalla roccia sovrastante. Il pavimento di questa galleria è costituito da fondamenta di piccoli dagoba di mattoni sepolti in polvere e detriti, e probabilmente da sedici a venti, sette dei quali sono stati aperti dal signor Ed. W. West nel 1853. ” Al di là di questi c’è la rovina di un grande stupa di pietra, sul quale è stata esposta una buona quantità di sculture, che è stata esplorata ed esaminata dal signor West. Nella roccia dietro di esso ci sono tre piccole celle contenenti anche sculture decadute, con tracce di intonaco coperto di pittura. Al di là di questo, il pavimento sorge improvvisamente a circa 14 piedi, dove sono i resti di undici piccoli stupa di mattoni; poi un’altra leggera ascesa atterra su un livello, sul quale si trovano trentatré stupa rovinati simili sepolti in macerie. In alto, la roccia è stata tagliata in alcuni punti per far spazio a loro. Sulla parete di fondo ci sono alcuni dagobas in rilievo e tre nicchie in legno. Gli stupa di mattoni variano da 4 a 6 piedi di diametro alla base, ma tutti sono distrutti fino a quasi quel livello, e sembrano essere stati tutti rigati, perché in nessuno di quelli esaminati sono state trovate delle reliquie. Sulla parete di fondo ci sono alcuni dagobas in rilievo e tre nicchie in legno. Gli stupa di mattoni variano da 4 a 6 piedi di diametro alla base, ma tutti sono distrutti fino a quasi quel livello, e sembrano essere stati tutti rigati, perché in nessuno di quelli esaminati sono state trovate delle reliquie. Sulla parete di fondo ci sono alcuni dagobas in rilievo e tre nicchie in legno. Gli stupa di mattoni variano da 4 a 6 piedi di diametro alla base, ma tutti sono distrutti fino a quasi quel livello, e sembrano essere stati tutti rigati, perché in nessuno di quelli esaminati sono state trovate delle reliquie.

accompagnato le urne, e queste, per quanto ho potuto ancora decifrarle, ci informano che le persone sepolte qui erano di fede buddista. La più piccola delle lastre di rame reca un’iscrizione in due righe, l’ultima delle quali contiene il credo buddhista. ”

Sul lato est della collina ci sono molte pietre squadrate, fondazioni, carri armati, ecc …, tutti a indicare l’esistenza in un periodo di una grande colonia di monaci.