Филиппинская психология, или Sikolohiyang Pilipino, на филиппинском языке, определяется как психология, основанная на опыте, идеях и культурной ориентации филиппинцев. Он регулируется Pambansang Samahan sa Sikolohiyang Pilipino (фирменное наименование: Национальная ассоциация Sikolohiyang Pilipino, Inc.), который был основан в 1975 году Вирджилио Энрикесом, которого многие считают Отцом филиппинской психологии.
история
Ниже приводится краткая хронология психологии на Филиппинах от начала психологии на Филиппинах на основе западной психологии до создания филиппинской психологии вместе с первыми моделями и шкалами, которые стали основой филиппинской психологии:
1926 — Департамент психологии и школы образования был создан в Университете Филиппин в Маниле — Главой департамента психологии и школы образования был Агустин Алонзо
1930 г. — в Университете им. Tomas
1932 — Синфоронсо Падилья основал Психологическую Клинику в Университете Филиппин
1933 — Иисус Перпинан основал Дальневосточный университет, Психологическая клиника
1938 — Анджель де Блас, OP, продвинул Лабораторию экспериментальной психологии в университете Sto. Tomas
1948 — Эстефания Алдаба-Лим создала Институт человеческих отношений при Филиппинском женском университете
1954 — Джозеф Гёрц основал факультет психологии в университете Сан-Карлос
1960 -фр. Хайме Булатао основал факультет психологии и Центральное руководство в Университете Атенео де Манила
1962 — была основана Филиппинская Психологическая Корпорация, которая предоставляла психологические услуги и выступала в качестве основного продавца психологических измерений
1971 — Вирджилио Энрикес поставил под сомнение текущие меры психологии на Филиппинах, утверждая, что западная психология не может быть использована в качестве меры для филиппинцев, поскольку она не учитывает филиппинскую культуру и опыт филиппинцев
1975 — Вирджилио Энрикес начал создавать «Panukat ng Ugali at Pagkatao» (PUP), который, как известно, является мерой, чувствительной к филиппинской культуре от процесса получения тестов. — Вирджилио Энрикес создал «Sikolohiyang Pilipino» (Филиппинская психология) и стал известный как отец филиппинской психологии
1976 — Вирджилио Энрикес и Кармен Сантьяго предложили модель исследования нового филиппинца для руководства практикой местных исследований. Энрикес и Сантьяго представили две шкалы, которые были получены из опыта исследований в стране: шкала исследователя и шкала исследователя и участника.
Основная ориентация и контекст
Филиппинская психология обычно рассматривается как раздел азиатской психологии, размещение, которое определяется в первую очередь культурой. Тем не менее, продолжаются дебаты о составе филиппинской культуры, потому что это, как правило, определяет, следует ли относить филиппинскую психологию к сфере азиатской или восточной психологии.
Точка зрения филиппинской психологии в значительной степени постколониальна и рассматривается как своего рода психология освобождения.
Четыре традиции
В 1985 году историк Зевс А. Салазар определил четыре традиции, на которых основывается филиппинская психология:
Академическая научная психология или Академико-сиентипикал на Сиколохия: западная традиция. Это следует традиции Вильгельма Вундта в 1876 году и по сути является ориентированной на Америку западной психологией, изучаемой на Филиппинах.
Академическая философская психология или Академико-пилософия на Сиколохия: Западная традиция: это было начато священниками-профессорами в университете Санто Томас. Эта традиция в основном сосредоточена на том, что называется «Рациональная психология».
Этническая психология или Таал на Сиколохия: это традиция, на которой основывается филиппинская психология. Это относится к аборигенным концепциям, которые изучаются с использованием местной психологической ориентации и методологий.
Психомедицинская Религиозная Психология или Sikolohiyang Siko-medikal: традиция, которая объединяет местные методы исцеления и объясняет их в религиозном контексте коренных народов. Социолог предположил, что многие бедные филиппинцы считаются суеверными в результате католического догматизма, характеризующегося смутным сочетанием анимизма и католических убеждений. Большинство филиппинцев бедны, и религия стала важным аспектом жизни, поскольку некоторые не верят в науку. Многие иностранцы смотрят свысока на филиппинцев, заходя так далеко, что называют их рабами. Вот почему, работая в качестве домашней прислуги, многие филиппинцы сообщают о случаях насилия, связанного с работой.
Основные принципы
Основная ценность или капва (общая внутренняя сущность)
Капва является основной структурой филиппинской психологии. Капва имеет две категории: Ибанг Тао и Хинди Ибанг Тао.
Ибанг Тао («аутсайдер») В этой категории есть пять уровней взаимодействия:
Pakikitungo: вежливость. В конфуцианской этике правильное поведение означало правильное поведение по отношению к властям (родителям, старейшинам и т. Д.).
Pakikisalamuha: акт смешения — это социальная ценность, которая в первую очередь является общинной и конфуцианской. Это поддерживает способность к адаптации.
Pakikilahok: акт присоединения — это означает участие всего сообщества, чтобы помочь человеку.
Pakikibagay: соответствие — это вступает в противоречие с индивидуальностью, которую многие филиппинцы на самом деле охотно отбрасывают в пользу соответствия требованиям тех, кто отвечает.
Пакикисама: быть объединенным с группой.
Хинди Ибанг Тао («один из нас») В этой категории есть три уровня взаимодействия:
Pakikipagpalagayang-loob: акт взаимного доверия
Pakikisangkot: акт присоединения к другим
Pakikipagkaisa: быть один с другими
Центральная межличностная ценность
Пакирамдам: общее внутреннее восприятие. Филиппинцы используют дамдам, или внутреннее восприятие эмоций других, в качестве основного инструмента, чтобы вести его отношения с другими людьми.
Связывание социально-личной ценности
Кагандаханг-Луб: Общее человечество. Это относится к возможности помочь другим людям, остро нуждающимся из-за ощущения того, что они вместе как часть одного филиппинского человечества.
Приспособительные поверхностные ценности
Хия: Хайя, в переводе большинства западных психологов переводится как «застенчивость», на самом деле означает «чувство приличия».
Утанг на лубе: норма взаимности. Ожидается, что их соседи ответят филиппинцам, независимо от того, просили они об этом или нет, когда это необходимо или требуется.
Pakikisama и Pakikipagkapwa: гладкие межличностные отношения, или SIR, как придумано Линчем (1961 и 1973). Это отношение в первую очередь определяется соответствием с большинством.
Противоречивые значения поверхности
«Бахала на»: «Бахала на» переводится буквально как «оставь это Богу (Батала)» и используется почти как универсальное выражение в филиппинской культуре. Филиппинцы занимаются отношением «бахала на» как адаптивной стратегией выживания в условиях культуры, когда сталкиваются с трудными ситуациями.
Lakas ng loob: Такое отношение характеризуется смелостью среди проблем и неопределенностей.
Пакикибака: Буквально на английском языке, это означает одновременные столкновения. Это относится к способности филиппинцев предпринимать революции и восстания против общего врага.
Общественные ценности
Карангалан: В широком смысле это означает достоинство, на самом деле это относится к тому, что другие люди видят в человеке и как они используют эту информацию, чтобы отстаивать свою позицию или судить о его / ее ценности.
Пури: внешний аспект достоинства. Может относиться к тому, как другие люди оценивают человека по его достоинству. Это заставляет обычного филиппинца соответствовать социальным нормам, независимо от того, насколько они устарели.
Дангал: внутренний аспект достоинства. Может относиться к тому, как человек судит о себе.
Катарунган: Слабо переводится как правосудие, это на самом деле относится к справедливости в предоставлении вознаграждений человеку.
Kalayaan: свобода и мобильность. По иронии судьбы, это может вступать в противоречие с менее важным значением пакикисама или пакикибагай (соответствие).
Подходы и методы
Подходы, или лапит, и методы, или памамаран, в филиппинской психологии отличаются от западных в психологии. В филиппинской психологии предметы или участники, называемые калахок, считаются равными по статусу исследователю.
Участники включаются в исследование как группа, а не как отдельные лица — следовательно, умпукан, или природный кластер, должен выступать в качестве участников как таковых. Исследователя знакомят с природным кластером тулай (мост), который является частью умпукана и уважаемым человеком в обществе.
Некоторые из подходов и методов, используемых в филиппинской психологии:
Pakikipagkuwentuhan: В этом методе исследователь рассказывает историю с умпуканом. Исследователь просто выполняет роль фасилитатора, а калахок или участники — это те, кто должен говорить. Термин kwento, от испанского слова cuento, буквально означает «рассказать историю».
Панунулуян: В этом методе исследователь остается в доме своего калахока или участника, в то время как он проводит исследование с согласия принимающей семьи, чья голова служит тулей для умпукана. Термин «тулой», который является коренным словом термина «панунулуян», буквально означает «войти».
Pagdadalaw-dalaw: в этом методе исследователь время от времени посещает дом своего хозяина или тулая, в отличие от пребывания в доме. Термин далау буквально означает «визит».
Pagtatanung-tanong: в этом методе исследователь проходит своего рода опрос с его калахоком или участниками. В этом методе, однако, «наводящие вопросы» (те вопросы, которые непосредственно относятся к изучаемой теме) не предполагается задавать, вместо этого предполагается, что задаваемые вопросы были получены из самих ответов калахока. Слово танонг буквально означает «вопрос».
Пакикирамдам: При таком подходе исследователь использует исключительно свои собственные чувства или эмоции, чтобы оправдать, готовы ли его участники или калахок участвовать в его исследовании или нет. Термин дамда буквально означает «внутреннее восприятие эмоций».
психопатология
Филиппинская психопатология, или sikopatolohiya на филиппинском, от испанской психопатологии, является исследованием ненормальной психологии в филиппинском контексте. Было выявлено несколько психических расстройств, связанных с культурными синдромами, и поэтому их можно обнаружить только на Филиппинах или в других обществах, с которыми филиппинцы имеют общие культурные связи. Примеры таких:
Amok: малайское расстройство настроения, более точно называемое «расстройством настроения австронезийца», при котором человек внезапно теряет контроль над собой и впадает в безумное убийство, после чего он / она галлюцинирует и впадает в транс. После того, как он / она просыпается, он совершенно не помнит события.
Bangungot: относительно распространенное явление, при котором человек внезапно теряет контроль над своим дыханием и пищеварением, впадает в кому и в конечном итоге к смерти. Считается, что человек мечтает упасть в глубокую пропасть в начале своей смерти. Этот синдром неоднократно был связан с синдромом Бругада в Таиланде и проглатыванием риса. Однако такие медицинские связи не были доказаны.
Проявление универсальных психических расстройств
Филиппинская психопатология также относится к различным проявлениям психических расстройств у филиппинцев. Одним из примеров этого является проявление депрессии и шизофрении у филиппинцев, которые по большей части менее агрессивны.
Психомедицина и целители веры
Филиппинская психомедицина, или sikomedikal na sikolohiya на филиппинском языке, — это применение базовой психологии к естественным целительным практикам, широко рассматриваемым как «медицина». Эти практики тесно связаны с целителями веры, а также с местными языческими жрицами, такими как бабайлан или каталонан, которые были подавлены испанцами во время их колонизации Филиппин.
Примеры таких практик включают в себя:
Пилот: Использование массажа, чтобы помочь беременной матери в родах.
Кулам: Хекс или заколдованность.
Лихи: сильное желание чего-то или кого-то во время беременности. Целители веры или мангихилот свидетельствуют, что, если тяга не удовлетворяется, это может привести к ненормальности ребенка.
Pasma: концепция, объясняющая, как init (жар) и lamig (холод) вместе могут привести к болезни, особенно к ревматизму.
Сусто: Душевный полет. Происходит из латиноамериканских традиций.
Pagtatawas: метод диагностики заболеваний, при котором квасцы (называемые tawas) ритуально используются специалистом albularyo или медицинским работником для диагностики различных заболеваний. Tawas используется для «пересечения» (знак креста) лба и других подозрительных или больных частей тела во время шептания молитв (бульон или оракуон). Затем его помещают на светящиеся угли, удаляют, когда он начинает растрескиваться, а затем переносят в небольшой сосуд с водой. Когда он остывает, его смягченная форма распространяется по поверхности воды и принимает форму, которая может указывать на причину болезни, часто одной из нескольких местных сил: карликов, дьяволов или других злых духов (на-нуно, на-кулам, на- demonyo). Вода в транспортном средстве затем используется, чтобы помазать больную часть или части тела, чтобы противодействовать силам зла или болезни. Затем тавы сбрасывают и выбрасывают на запад, предпочтительно на заходящее солнце.
Усог: Концепция, которая объясняет, как ребенок, которого встретил незнакомец, приобретает загадочную болезнь. По-видимому, происходит от испанской традиции Mal de Ojo.
Габа или Габаа: концепция отрицательной кармы в Висаяне.
организации
Памбансанг Самахан Са Сиколохиянг Пилипино
Буклуран с Сиколохиянг Пилипино
Альянса нг мга Магараль са Сиколохиян Пилипино о ТАЦУЛОК