Ethnoecology — это научное исследование того, как различные группы людей, живущих в разных местах, понимают экосистемы вокруг себя и свои отношения с окружающей средой.

Этноэкологические исследования основаны на междисциплинарной перспективе, основанной на естественных науках и поведении человеческих групп, с точки зрения людей развивающихся народов, а также с точки зрения политических лидеров индустриальных стран. Эти исследования помогают понять текущие социальные и экологические проблемы, такие как экологическая деградация, изменение климата, утрата биологического и культурного разнообразия, нехватка воды, экономическое неравенство и даже демографические изменения.

Можно сказать, что этноэкология фокусируется на изучении трех различных областей, но взаимосвязанных: системы верований или космических представлений, набора знаний или когнитивных систем и набора производительных практик, включая различные виды использования природных ресурсов. Таким образом, этноэкология предлагает концептуальную основу и метод для интегрального изучения процессов человеческого присвоения природы. На основании многочисленных этноэкологических исследований, проведенных среди бесчисленных культур различных мест обитания на планете, можно установить некоторые общие черты форм, которые коренные народы современного мира представляют, знают и используют природу и их ресурсы.

Он ищет достоверного и надежного понимания того, как мы, люди, взаимодействовали с окружающей средой и как эти сложные отношения поддерживались с течением времени.

Этноэкология занимается оценкой тысячелетних знаний о природе коренных и сельских жителей планеты. Можно выделить две интеллектуальные традиции, которые выработали понимание природы: западный фальсификатор современной науки и другой, называемый традиционным опытом, который объединяет различные формы понимания мира природы. Таким образом, можно различить две экологии, а не только те, которые организует современная наука и которые не позволяют увидеть экологию тысяч культур коренных народов, которые противостоят экспансии промышленного мира и поддерживают планетарные экосистемы. Чтобы сделать их видимыми, требуется критическое мышление, которое предлагает этноэкологический взгляд.

Префикс «этно» (см. Этнология) в этноэкологии указывает на локализованное изучение людей, а в сочетании с экологией — на понимание и опыт окружающих людей. Экология — это изучение взаимодействия живых организмов с окружающей средой. энтноэкология применяет к этому предмету подход, ориентированный на человека. Развитие этой области заключается в применении местных знаний о ботанике и размещении их в глобальном контексте.

История
Этноэкология началась с некоторых ранних работ доктора Хью Попеное, агронома и ученого по тропическим почвам, который работал с Университетом Флориды, Национальным научным фондом и Национальным исследовательским советом. Попеное также работал с доктором Гарольдом Конклином, когнитивным антропологом, который провел обширные лингвистические и этноэкологические исследования в Юго-Восточной Азии.

В своей диссертации 1954 года «Связь культуры Хануноо с растительным миром» Гарольд Конклин ввел термин этноэкология, когда он охарактеризовал свой подход как «этноэкологический». Получив докторскую степень, он начал преподавать в Колумбийском университете, продолжая исследования в Хануноо.

В 1955 году Конклин опубликовал одно из своих первых этноэкологических исследований. Его исследование «Цветовые категории Hanunoo» помогло ученым понять взаимосвязь между системами классификации и концептуализацией мира внутри культур. В этом эксперименте Конклин обнаружил, что люди в разных культурах по-разному распознают цвета из-за их уникальной системы классификации. В рамках своих результатов он обнаружил, что Хануно использует два уровня цветов. Первый уровень состоит из четырех основных терминов цветов :; тьма, легкость, покраснение и зелень. В то время как второй уровень был более абстрактным и состоял из сотен цветовых классификаций, таких как: текстура, блеск и влажность объектов, также использовались для классификации объектов.

Другим антропологам было трудно понять эту систему классификации цвета, потому что они часто применяли свое собственное представление о критериях цвета к тем из Hanunoo. Исследования Конклина были не только прорывом в этноэкологии, но и помогли развить идею о том, что другие культуры концептуализируют мир в своих собственных терминах, что помогло снизить этноцентрические взгляды на те, которые существуют в западных культурах. Другие ученые, такие как Берлин, Бридлав и Рейвен, пытались узнать больше о других системах классификаций окружающей среды и сравнить их с западными научными таксономиями.

Развитие
Основные идеи этноэкологического подхода восходит к американским антропологам, таким как Рой Раппапорт. Это спецификация исследований взаимоотношений человека с окружающей средой, так как она находится в географии, ландшафтной экологии, экологии и других дисциплинах. В этом отношении этноботаника (наука об изучении растений (ботаники) применительно к их использованию человеком) является подотделом этноэкологии. Он часто использует синоэкологические подходы в больших пространственных масштабах, чтобы идентифицировать системы использования.

Обширная область исследований и применения этноэкологической работы возникла в связи с одним из аспектов Конвенции о биологическом разнообразии (КБР). В 1992 году он ввел механизм доступа и совместного использования выгод (АБС), который был «Доступ к генетическим ресурсам и совместное использование выгод». Помимо доступа к генетическим ресурсам, ABS направлена ​​на справедливое распределение выгод от использования этих ресурсов. Как и другие положения КБР, АБС служит для согласования использования человеком природных ресурсов с сохранением биоразнообразия и часто основывается на исследованиях, включающих этноэкологические подходы.

Критики обвиняют дисциплину в том, что она сосредоточена на «доиндустриальных обществах» в менее развитых частях света.

Принципы
Этнонаука подчеркивает важность понимания обществом своей реальности. Чтобы понять, как культуры воспринимают окружающий их мир, как, например, классификация и организация окружающей среды, этноэкология заимствует методы из лингвистики и культурной антропологии. Этноэкология является основной частью инструментария антрополога; это помогает исследователям понять, как общество концептуализирует окружающую их среду, и что оно может определить, что общество считает «достойным внимания» в своей экологической системе. Эта информация в конечном итоге может быть полезна для других подходов, используемых в антропологии окружающей среды.

Этноэкология является областью антропологии окружающей среды, и многие ее характеристики вытекают из классических и более современных теоретиков. Франц Боас был одним из первых антропологов, которые подвергли сомнению эволюцию единоличной веры, полагая, что все общества следуют одним и тем же неизбежным путем к западной цивилизации. Боас настоятельно призвал антропологов собрать подробные этнографические данные с точки зрения этики, чтобы понять различные культуры. Джулиан Стюард был еще одним антропологом, чьи идеи и теории влияли на использование этноэкологии. Стюард придумал термин «культурная экология», изучение адаптации человека к социальным и физическим условиям и сосредоточился на том, как эволюционные пути в подобных обществах приводят к различным траекториям, а не к классическим глобальным тенденциям эволюции. Этот новый взгляд на культурную эволюцию был позже назван мультилинейной эволюцией. И Боас, и Стюард полагали, что исследователь должен придерживаться эмической точки зрения, и что культурная адаптация к среде не одинакова для каждого общества. Кроме того, культурная экология Стюарда обеспечивает важную теоретическую основу для этноэкологии. Другим вкладчиком в рамки этноэкологии был антрополог Лесли Уайт. Уайт подчеркнул интерпретацию культур как систем и заложил основы для интерпретации пересечения культурных систем с экосистемами, а также их интеграции в единое целое. В совокупности эти антропологи заложили основы этноэкологии, которые мы видим сегодня. И Боас, и Стюард полагали, что исследователь должен придерживаться эмической точки зрения, и что культурная адаптация к окружающей среде не одинакова для каждого общества. Кроме того, культурная экология Стюарда обеспечивает важную теоретическую основу для этноэкологии. Другим вкладчиком в рамки этноэкологии был антрополог Лесли Уайт. Уайт подчеркнул интерпретацию культур как систем и заложил основы для интерпретации пересечения культурных систем с экосистемами, а также их интеграции в единое целое. В совокупности эти антропологи заложили основы этноэкологии, которые мы видим сегодня. И Боас, и Стюард полагали, что исследователь должен придерживаться эмической точки зрения, и что культурная адаптация к окружающей среде не одинакова для каждого общества. Кроме того, культурная экология Стюарда обеспечивает важную теоретическую основу для этноэкологии. Другим вкладчиком в рамки этноэкологии был антрополог Лесли Уайт. Уайт подчеркнул интерпретацию культур как систем и заложил основы для интерпретации пересечения культурных систем с экосистемами, а также их интеграции в единое целое. В совокупности эти антропологи заложили основы этноэкологии, которые мы видим сегодня. Другим вкладчиком в рамки этноэкологии был антрополог Лесли Уайт. Уайт подчеркнул интерпретацию культур как систем и заложил основы для интерпретации пересечения культурных систем с экосистемами, а также их интеграции в единое целое. В совокупности эти антропологи заложили основы этноэкологии, которые мы видим сегодня. Другим вкладчиком в рамки этноэкологии был антрополог Лесли Уайт. Уайт подчеркнул интерпретацию культур как систем и заложил основы для интерпретации пересечения культурных систем с экосистемами, а также их интеграции в единое целое. В совокупности эти антропологи заложили основы этноэкологии, которые мы видим сегодня.

Традиционные экологические знания
Традиционные экологические знания (ТЭК), также известные как знания коренных народов, «относятся к развивающимся знаниям, полученным коренными и местными народами в течение сотен или тысяч лет в результате прямого контакта с окружающей средой». Он включает в себя накопленные знания, убеждения и практики, широко распространенные конкретным сообществом благодаря их отношениям с окружающей средой. В этом контексте TEK состоит из общих идей сообщества при рассмотрении таких вопросов, как приемлемое использование растений и животных, наилучший подход к максимизации потенциального использования земли, социальных институтов, в которых члены общества должны ориентироваться, и целостного подхода. Их мировоззрение.

Изучение ТЭК часто включает в себя критику теоретического разделения между культурными системами и экосистемами, интерпретируя человека как неотъемлемую часть целого. Например, люди могут представлять собой ключевой вид в данной экосистеме и могут играть решающую роль в ее создании, поддержании и поддержании. Они могут способствовать таким процессам, как почвообразование, рассеяние семян и колебания в биоразнообразии. Они также могут изменять и обусловливать поведение животных у диких или одомашненных видов.

Традиционные экологические знания традиционно сосредоточены на том, что западная наука может извлечь из этих сообществ, и насколько тесно их культурные знания отражают научные структуры. Утверждалось, что это предыдущее понимание экологической адаптации может оказать значительное влияние на наши экологические действия в будущем.

Местные знания в западном обществе
В рамках дисциплины «Этноэкология» делается четкий акцент на тех обществах, которые считаются «коренными», «традиционными» или «дикими», что является общей тенденцией в антропологических занятиях в течение 20-го века. Тем не менее, общества существуют в широком диапазоне биомов, и им необходимо знать и понимать ясно и представлять опасности, помимо опасных растений или как получить лучший урожай. Круикшанк утверждает, что это может произойти, потому что многие рассматривают Традиционные Экологические Знания как «статичное, вневременное и герметически закрытое» понятие. Запертый во времени и пространстве, он не имеет возможности для инноваций и, следовательно, не встречается в самых новых структурах постиндустриального общества, таких как в Соединенных Штатах.

Таким образом, этноэкология может существовать без ограниченного понятия другого. Например, социологи пытались понять, какие маркеры используют молодежь в городе для выявления угрозы их средствам к существованию, включая ношение бандитских цветов, татуировок или выступов через одежду, которая может представлять или быть оружием. Аналогичным образом распространяются понятия о здоровье и потребностях сообщества, поскольку они связаны с областью вокруг них. Внушенные распознаванием опасностей в раннем возрасте и источником этих угроз, члены общества придерживаются мнения о том, как жить в своей стране, городе или районе. Это расширение дисциплины (граничащее с экологией человека) важно, потому что оно идентифицирует окружающую среду как не только растения и животных,

Точно так же социологи начали использовать этноэкологические исследования в этнографических исследованиях, пытаясь понять и рассмотреть темы, актуальные в западном обществе, а также распространенные во всем мире. Это включает в себя исследование того, как люди рассматривают свой выбор и способности манипулировать окружающим их миром, особенно в их способности к существованию.

Традиционная медицина
Традиционные общества часто решают медицинские проблемы, используя местную среду. Например, в китайской травяной медицине люди считают, как использовать местные растения для лечения.

По данным ВОЗ, почти 80% населения мира использует этноботанические методы в качестве основного источника лечения заболеваний. Перед лицом современного изменения климата, многие традиционные медицинские методы были продвинуты для их экологической устойчивости, такие как Аюрведа из Индии.

Эпистемологические проблемы
По мнению Голубя и Карпентера, «антропология окружающей среды находится в противоречии между дихотомией между природой и культурой, концептуальным разделением между категориями природы, такими как пустыня и парки, и культурами, такими как фермы и города». Этой идеологии присуще то, что люди являются загрязняющим фактором, нарушающим ранее нетронутый регион.

Это особенно актуально в связи с той ролью, в которой ученые давно поняли, как люди работают на и против их окружающей среды в целом. Таким образом, идея соответствующих, но не состязательных отношений между обществом и культурой когда-то сама по себе ставила в тупик и вызывала сомнения в отношении общепринятых способов понимания в первой половине двадцатого века. С течением времени этнографы, такие как Даррелл А. Поузи, Джон Эддинс, Питер Макбет и Дебби Майерс, продолжали подвергать сомнению дихотомию природы и культуры. В признании местных знаний на стыке западной науки также присутствует то, как они включаются, если вообще существуют. Голубь и Карпентер утверждают, что некоторые антропологи пытались примирить их с помощью «перевода,

В противовес этой парадигме приписывается лингвистическая и идеологическая особенность, обнаруженная в номенклатуре и эпистемологиях. Одно это создало подполе, главным образом в признании философий в этнотаксономии. Однако определять этнотаксономию как новую или другую неточно. Это просто внесение другого понимания давней традиции в этнологию, раскрытие терминов, в которых разные народы используют для описания своего мира и мировоззрений. Стоит отметить, что те, кто стремится использовать и понимать эти знания, активно работали над тем, чтобы лишать права голоса и лишать права голоса общества, в котором хранится информация. Хенн отметил, что в нескольких случаях работы с защитниками природы и разработчиками,

Исследования
Во многих междисциплинарных проектах, в которых землепользование рассматривается в различных контекстах, социологические науки также рассматриваются. В зависимости от темы исследования могут использоваться этноэкологические подходы: если существует связь между использованием (влиянием) экосистемы и отдельных этнических групп и их традициями и культурными приемами.