Ethnoecology هي الدراسة العلمية لكيفية فهم مجموعات مختلفة من الأشخاص الذين يعيشون في مواقع مختلفة للنظم الإيكولوجية من حولهم ، وعلاقاتهم مع البيئات المحيطة.

تستند الدراسات الإثنية الإيكولوجية إلى منظور متعدد التخصصات قائم على العلوم الطبيعية وسلوك المجموعات البشرية ، من منظور شعوب الشعوب النامية وكذلك من وجهة نظر الزعماء السياسيين للدول الصناعية. تساعد هذه الدراسات على فهم المشكلات الاجتماعية والبيئية الحالية ، مثل التدهور البيئي وتغير المناخ وفقدان التنوع البيولوجي والثقافي ونقص المياه وعدم المساواة الاقتصادية وحتى التحولات الديموغرافية.

يمكن القول إن علم الإثنوولوجيا يركز على دراسة ثلاثة مجالات مختلفة ، ولكن مترابطة: نظام المعتقدات أو الكون ، ومجموعة المعرفة أو النظم المعرفية ، ومجموعة الممارسات الإنتاجية ، بما في ذلك الاستخدامات المختلفة للموارد الطبيعية. وهكذا ، تقدم Ethnoecology إطارًا مفاهيميًا وطريقة للدراسة المتكاملة لعمليات الاستيلاء البشري على الطبيعة. استنادًا إلى الدراسات الإثنية الإيكولوجية العديدة التي أجريت بين ثقافات لا حصر لها من الموائل المختلفة على هذا الكوكب ، من الممكن إنشاء بعض الملامح العامة للأشكال ، حيث تتصور الشعوب الأصلية في العالم المعاصر الطبيعة ومواردها وتستخدمها.

إنه يسعى إلى فهم صحيح وموثوق لكيفية تفاعلنا كبشر مع البيئة وكيف تم الحفاظ على هذه العلاقات المعقدة بمرور الوقت.

يتعامل علم الإثنية مع تقييم المعرفة الألفية حول طبيعة السكان الأصليين والريفيين على هذا الكوكب. من الممكن التمييز بين اثنين من التقاليد الفكرية التي طورت فهم الطبيعة: المزيف الغربي للعلوم الحديثة وتقاليد أخرى ، تسمى التجربة التقليدية ، التي تجمع بين أشكال مختلفة من التفاهم حول العالم الطبيعي. وبالتالي ، فمن الممكن التمييز بين إيكولوجيين وليس فقط تلك التي ينظمها العلم الحديث والتي خففت البيئة من آلاف الثقافات الأصلية التي تقاوم توسع العالم الصناعي وتلك التي تدعم النظم الإيكولوجية للكواكب. يتطلب جعلها مرئية التفكير الناقد الذي يوفر نظرة إيكولوجية إيكولوجية.

تشير البادئة “ethno” (انظر الإثنولوجيا) في علم الإثنو-إيكولوجيا إلى أن دراسة موضعية للناس ، وبالاقتران مع علم البيئة ، تعني فهم الناس وتجربتهم للبيئات المحيطة بهم. البيئة هي دراسة التفاعلات بين الكائنات الحية وبيئتها ؛ طب الأنف والحنجرة ينطبق نهج الإنسان التي تركز على هذا الموضوع. يكمن تطوير الحقل في تطبيق معارف السكان الأصليين في علم النبات ووضعه في سياق عالمي.

بدأ التاريخ العرقي في بعض الأعمال المبكرة للدكتور هيو بوبينو ، عالم الهندسة الزراعية وعالم التربة المدارية الذي عمل مع جامعة فلوريدا والمؤسسة الوطنية للعلوم والمجلس القومي للبحوث. عمل بوبينو أيضًا مع الدكتور هارولد كونكلين ، عالم الأنثروبولوجيا المعرفي الذي أجرى أبحاثًا لغوية وعرقية واسعة النطاق في جنوب شرق آسيا.

في أطروحته عام 1954 بعنوان “علاقة ثقافة هانونو بعالم النبات” ، صاغ هارولد كونكلين مصطلح علم الإثنية عندما وصف منهجه بأنه “إثنولوجي”. بعد حصوله على درجة الدكتوراه ، بدأ التدريس في جامعة كولومبيا مع الاستمرار في بحثه بين Hanunoo.

في عام 1955 ، نشر كونكلين واحدة من أولى دراساته الإثنية الإيكولوجية. ساعدت دراسته “فئات ألوان Hanunoo” العلماء على فهم العلاقة بين أنظمة التصنيف وتصور العالم داخل الثقافات. في هذه التجربة ، اكتشف كونكلين أن الناس في مختلف الثقافات يتعرفون على الألوان بشكل مختلف بسبب نظام التصنيف الفريد الخاص بهم. ضمن نتائجه وجد أن Hanunoo يستخدم مستويين من الألوان. يتكون المستوى الأول من أربعة شروط أساسية للألوان: الظلام ، خفة ، احمرار ، والخضراء. بينما كان المستوى الثاني أكثر تجريدًا ويتألف من مئات من تصنيفات الألوان مثل: الملمس ، اللمعان ، ورطوبة الكائنات ، تم استخدامها أيضًا لتصنيف الكائنات.

واجه علماء الأنثروبولوجيا الآخرون وقتًا عصيبًا في فهم نظام تصنيف الألوان هذا لأنهم غالبًا ما يطبقون فكرتهم الخاصة بمعايير الألوان على معايير Hanunoo. لم تكن دراسات كونكلين فقط اختراقًا لعلم الإثنية ، ولكنها ساعدت أيضًا في تطوير فكرة أن الثقافات الأخرى تضع تصورًا للعالم بمصطلحاتها الخاصة ، مما ساعد على تقليل وجهات النظر الإثنية عن تلك الموجودة في الثقافات الغربية. سعى باحثون آخرون مثل برلين وبريدلوف ورافن لمعرفة المزيد عن أنظمة تصنيف البيئة الأخرى ومقارنتها بالتصنيفات العلمية الغربية.

التنمية
تعود الأفكار الأساسية للنهج العرقي-الإيكولوجي إلى علماء الأنثروبولوجيا الأميركيين مثل روي رابابورت. إنه أحد مواصفات البحث في العلاقة بين الإنسان والبيئة ، حيث أنه يقع في الجغرافيا وبيئة المناظر الطبيعية والعلوم البيئية وغيرها من التخصصات. في هذا الصدد ، فإن علم النبات الإثني (علم دراسة النباتات (علم النبات) فيما يتعلق باستخدامها من قبل البشر) هو جانب فرعي من علم البيئة العرقية. وغالبًا ما تستخدم مناهج إيكولوجيًا على نطاقات مكانية أكبر من أجل تحديد أنظمة الاستخدام.

نتج مجال كبير من البحوث وتطبيق العمل الإثنوولوجي عن جانب فرعي من اتفاقية التنوع البيولوجي (CBD). أدخلت آلية الحصول وتقاسم المنافع (ABS) في عام 1992 ، والتي كانت “الحصول على الموارد الجينية وتقاسم المنافع المتساوية”. بالإضافة إلى الحصول على الموارد الجينية ، فإن الحصول وتقاسم المنافع يدور حول التقاسم العادل لفوائد استخدام هذه الموارد. مثل الأحكام الأخرى لاتفاقية التنوع البيولوجي ، تعمل ABS على التوفيق بين الاستخدام البشري للموارد الطبيعية والحفاظ على التنوع البيولوجي ، وغالبًا ما تستند إلى أبحاث تتضمن مناهج إيكولوجية – إيكولوجية.

يتهم النقاد الانضباط بالتركيز على “مجتمعات ما قبل الصناعة” في الأجزاء الأقل تطوراً من الأرض.

المبادئ
تؤكد العلوم الإثنية على أهمية فهم المجتمعات لواقعها. من أجل فهم كيف تنظر الثقافات إلى العالم من حولهم ، مثل تصنيف البيئة وتنظيمها ، تستعير علم الأخلاق الإيكولوجية أساليب من اللغويات والأنثروبولوجيا الثقافية. علم الإثنية جزء رئيسي من مجموعة أدوات عالم الأنثروبولوجيا. إنه يساعد الباحثين على فهم كيفية تصور المجتمع لبيئتهم المحيطة i وأنه يمكن أن يحدد ما يعتبره المجتمع “يستحق الاهتمام به” في نظامه البيئي. يمكن أن تكون هذه المعلومات مفيدة في النهاية للنُهج الأخرى المستخدمة في الأنثروبولوجيا البيئية.

علم الإثنية هو مجال الأنثروبولوجيا البيئية ، وقد استمد الكثير من خصائصه من المنظرين الكلاسيكيين ومن المنظرين الأكثر حداثة. كان فرانز بواس من أوائل علماء الأنثروبولوجيا الذين شككوا في التطور الأحادي ، الاعتقاد بأن جميع المجتمعات تتبع نفس المسار الذي لا مفر منه نحو الحضارة الغربية. حث بواس بشدة علماء الأنثروبولوجيا على جمع بيانات إثنوغرافية مفصلة من وجهة نظر عاطفية من أجل فهم الثقافات المختلفة. جوليان ستيوارد هو عالم أنثروبولوجي آخر أثرت أفكاره ونظرياته على استخدام علم الإثنولوجيا. صاغ ستيوارد مصطلح علم البيئة الثقافية ، ودراسة التكيف البشري مع البيئات الاجتماعية والفيزيائية ، وركز على كيف أن المسارات التطورية في المجتمعات المماثلة تؤدي إلى مسارات مختلفة بدلاً من الاتجاهات العالمية الكلاسيكية في التطور. سمي هذا المنظور الجديد للتطور الثقافي في وقت لاحق بتطور متعدد الخطوط. اعتقد كل من بواس وستيوارد أنه يجب على الباحث استخدام وجهة نظر عاطفية وأن التكيف الثقافي مع البيئة ليس هو نفسه بالنسبة لكل مجتمع. علاوة على ذلك ، توفر البيئة الثقافية لـ Steward سابقة نظرية هامة للعلم الإثني. مساهم آخر في إطار علم الأعراق كان عالم الأنثروبولوجيا ليزلي وايت. أكد وايت على تفسير الثقافات كنظم ووضع الأسس لتفسير تقاطع النظم الثقافية مع النظم الإيكولوجية وكذلك دمجها في كيان متماسك. إجمالا ، أنشأ علماء الأنثروبولوجيا هذه أسس علم النفس الإثني الذي نراه اليوم. اعتقد كل من بواس وستيوارد أنه يجب على الباحث استخدام وجهة نظر عاطفية وأن التكيف الثقافي مع البيئة ليس هو نفسه بالنسبة لكل مجتمع. علاوة على ذلك ، توفر البيئة الثقافية لـ Steward سابقة نظرية هامة للعلم الإثني. مساهم آخر في إطار علم الأعراق كان عالم الأنثروبولوجيا ليزلي وايت. أكد وايت على تفسير الثقافات كنظم ووضع الأسس لتفسير تقاطع النظم الثقافية مع النظم الإيكولوجية وكذلك دمجها في كيان متماسك. إجمالا ، أنشأ علماء الأنثروبولوجيا هذه أسس علم النفس الإثني الذي نراه اليوم. اعتقد كل من بواس وستيوارد أنه يجب على الباحث استخدام وجهة نظر عاطفية وأن التكيف الثقافي مع البيئة ليس هو نفسه بالنسبة لكل مجتمع. علاوة على ذلك ، توفر البيئة الثقافية لـ Steward سابقة نظرية هامة للعلم الإثني. مساهم آخر في إطار علم الأعراق كان عالم الأنثروبولوجيا ليزلي وايت. أكد وايت على تفسير الثقافات كنظم ووضع الأسس لتفسير تقاطع النظم الثقافية مع النظم الإيكولوجية وكذلك دمجها في كيان متماسك. إجمالا ، أنشأ علماء الأنثروبولوجيا هذه أسس علم النفس الإثني الذي نراه اليوم. مساهم آخر في إطار علم الأعراق كان عالم الأنثروبولوجيا ليزلي وايت. أكد وايت على تفسير الثقافات كنظم ووضع الأسس لتفسير تقاطع النظم الثقافية مع النظم الإيكولوجية وكذلك دمجها في كيان متماسك. إجمالا ، أنشأ علماء الأنثروبولوجيا هذه أسس علم النفس الإثني الذي نراه اليوم. مساهم آخر في إطار علم الأعراق كان عالم الأنثروبولوجيا ليزلي وايت. أكد وايت على تفسير الثقافات كنظم ووضع الأسس لتفسير تقاطع النظم الثقافية مع النظم الإيكولوجية وكذلك دمجها في كيان متماسك. إجمالا ، أنشأ علماء الأنثروبولوجيا هذه أسس علم النفس الإثني الذي نراه اليوم.

المعرفة الإيكولوجية
التقليدية “المعارف الإيكولوجية التقليدية (TEK) ، والمعروفة أيضًا باسم المعارف الأصلية ،” تشير إلى المعرفة المتطورة التي اكتسبتها الشعوب الأصلية والمحلية على مدى مئات أو آلاف السنين من خلال الاتصال المباشر مع البيئة. ” وهو يتضمن المعرفة المتراكمة والمعتقدات والممارسات التي يطبقها مجتمع معين على نطاق واسع من خلال علاقته بالبيئة. في هذا السياق ، يتكون TEK من أفكار مشتركة للمجتمع عند النظر في موضوعات مثل الاستخدامات المقبولة للنباتات والحيوانات ، وأفضل طريقة لتعظيم الاستخدامات المحتملة للأرض ، والمؤسسات الاجتماعية التي يُتوقع من أفراد المجتمع التنقل فيها ، وبشكل كلي نظرتهم للعالم.

تتضمن دراسة TEK في كثير من الأحيان انتقادات للتقسيم النظري بين النظم الثقافية والنظم الإيكولوجية ، وتفسير البشر كجزء لا يتجزأ من الكل. يمكن للبشر ، على سبيل المثال ، أن يمثل نوعًا رئيسيًا في نظام بيئي معين ويمكن أن يلعب أدوارًا حاسمة في إنشاء هذا النظام وصيانته والحفاظ عليه. يمكن أن تسهم في عمليات مثل التولد ، تشتت البذور ، وتقلبات في التنوع البيولوجي. يمكنهم أيضًا تعديل السلوك الحيواني ووضعه في الأنواع البرية أو المستأنسة.

ركزت المعارف البيئية التقليدية بشكل تقليدي على ما يمكن أن يتعلمه العلم الغربي من هذه المجتمعات ومدى ارتباط معارفهم الثقافية بالهياكل العلمية. لقد قيل أن هذا الفهم السابق للتكيف البيئي يمكن أن يكون له تأثير كبير على أعمالنا البيئية في المستقبل.

المعرفة المحلية في المجتمع الغربي في
إطار علم الأخلاق الإثنية ، هناك تركيز واضح على تلك المجتمعات التي تعتبر “الأصلية” أو “التقليدية” أو “الوحشية” ، وهو اتجاه شائع في المساعي الأنثروبولوجية خلال القرن العشرين. ومع ذلك ، توجد المجتمعات في نطاق واسع من المناطق الأحيائية ، وتحتاج إلى معرفة وفهم الأخطار الواضحة والحاضرة غير تلك الموجودة في النباتات الضارة أو كيفية الحصول على أفضل محصول. يدعي كرويشانك أن هذا ربما لأن الكثيرين يرون أن المعرفة البيئية التقليدية فكرة “ثابتة ، خالدة ، ومغلقة بإحكام”. لا توجد فرصة للابتكار داخل الزمان والمكان ، وبالتالي لا توجد داخل الهياكل الجديدة جدًا لمجتمع ما بعد الصناعة ، مثل مجتمع الولايات المتحدة.

وبهذه الطريقة ، قد توجد في علم الأعراق العرقية فكرة محددة عن الآخر. على سبيل المثال ، حاول علماء الاجتماع فهم العلامات التي يستخدمها الشباب داخل المدينة لتحديد تهديد لأرزاقهم ، بما في ذلك ارتداء ألوان العصابات أو الوشم أو النتوءات من خلال ملابس قد تمثل سلاحًا أو تمثله. وبالمثل ، تنتشر المفاهيم حول صحة واحتياجات المجتمع لأنها مرتبطة بالمنطقة المحيطة بهم. غارقًا في التعرف على الأخطار في سن مبكرة ، ومن الذي تأتي منه هذه التهديدات ، يتمسك مجموعة من المعتقدات من قبل أفراد المجتمع حول كيفية العيش في بلدهم أو مدينتهم أو جوارهم. هذا التوسع في الانضباط (على الحدود مع البيئة البشرية) مهم لأنه يحدد البيئة ليس فقط النباتات والحيوانات ،

وبالمثل ، بدأ علماء الاجتماع في استخدام الدراسات الاستقصائية العرقية في الدراسات الإثنوغرافية في محاولة لفهم ومعالجة الموضوعات ذات الصلة في المجتمع الغربي وكذلك المنتشرة في جميع أنحاء العالم. يتضمن ذلك البحث عن الطرق التي ينظر بها الأشخاص إلى خياراتهم وقدراتهم في التلاعب بالعالم من حولهم ، وخاصة في قدرتهم على العيش.

الطب
التقليدي غالباً ما تعالج المجتمعات التقليدية المسائل الطبية من خلال الاستفادة من بيئتها المحلية. على سبيل المثال ، في الطب الصيني العشبي ، يفكر الناس في كيفية استخدام النباتات المحلية للشفاء.

ما يقرب من 80 ٪ من سكان العالم يستخدمون الأساليب العرقية كمصدر رئيسي لعلاج الأمراض ، وفقا لمنظمة الصحة العالمية. في مواجهة التغير المناخي الحديث ، تم الترويج للعديد من الممارسات الطبية التقليدية لاستدامتها البيئية ، مثل الأيورفيدا من الهند.

الاهتمامات المعرفية:
وفقًا لدوف وكاربنتر ، “تقع الأنثروبولوجيا البيئية على التفرقة بين الطبيعة والثقافة ، والفصل المفاهيمي بين فئات الطبيعة ، مثل الحياة البرية والحدائق ، وفئات الثقافة ، مثل المزارع والمدن”. من المتأصل في هذه الأيديولوجية أن البشر عامل تلويث ينتهك لغة أصلية في السابق.

هذا مهم بشكل خاص بسبب الدور الذي فهم العلماء به منذ زمن طويل كيف عمل البشر لصالح وضد محيطهم البيئي ككل. وبهذه الطريقة ، كانت فكرة العلاقة بين المجتمع والثقافة ذات الصلة ، وليس الخصومة ، في يوم من الأيام محيرة ومحددة بأساليب التفاهم المقبولة عمومًا في النصف الأول من القرن العشرين. مع مرور الوقت ، ظل الانقسام المفهوم للطبيعة والثقافة يواجه تحديا من قبل علماء الإثنوغرافيا مثل داريل أ. بوسي ، وجون إدينز ، وبيتر ماكبث ، وديبي مايرز. يوجد أيضًا في الاعتراف بالمعرفة الأصلية في تقاطع العلوم الغربية الطريقة التي يتم بها دمجها ، إن وجدت. يزعم دوف وكاربنتر أن بعض علماء الأنثروبولوجيا سعوا إلى التوفيق بين الاثنين من خلال “ترجمة ،

على عكس هذا النموذج ، يُعزى ذلك إلى التمييز اللغوي والإيديولوجي الموجود في المصطلحات ونظريات المعرفة. وقد خلق هذا وحده حقل فرعي ، ومعظمهم تقديرا للفلسفات في علم الأخلاق. إن تعريف علم الأخلاق باعتباره جديدًا أو مختلفًا ، غير دقيق. إنه ببساطة يضع فهمًا مختلفًا للتقاليد القديمة في الإثنولوجيا ، واكتشاف المصطلحات التي تستخدمها الشعوب المختلفة لوصف عالمهم ونظراتهم العالمية. تجدر الإشارة إلى أن أولئك الذين يسعون إلى استخدام هذه المعرفة وفهمها قد عملوا بنشاط على منح المجتمعات التي تم فيها الاحتفاظ بالمعلومات وحرمانها. وقد لاحظ هان أنه في العديد من الحالات للعمل مع دعاة الحفاظ على البيئة والمطورين ،

البحث
في العديد من المشاريع متعددة التخصصات التي يتم فيها فحص استخدام الأراضي في سياقات مختلفة ، يتم أيضًا فحص سياقات العلوم الاجتماعية. اعتمادًا على موضوع البحث ، يمكن استخدام النهج الإثنية الإيكولوجية: إذا كان هناك صلة بين استخدام (التأثير) لنظام بيئي ومجموعات عرقية محددة وتقاليدهم وتقنياتهم الثقافية.