La etnoecología es el estudio científico de cómo diferentes grupos de personas que viven en diferentes lugares entienden los ecosistemas que los rodean y sus relaciones con los entornos circundantes.
Los estudios etnoecológicos se basan en una perspectiva multidisciplinaria basada en las ciencias naturales y el comportamiento de los grupos humanos, desde la perspectiva de las personas de los pueblos en desarrollo, así como desde el punto de vista de los líderes políticos de las naciones industrializadas. Estos estudios ayudan a comprender los problemas sociales y ambientales actuales, como la degradación ecológica, el cambio climático, la pérdida de diversidad biológica y cultural, la escasez de agua, las desigualdades económicas e, incluso, las transiciones demográficas
Se podría decir que la etnoecología se centra en el estudio de tres campos diferentes, pero que están interrelacionados: el sistema de creencias o cosmovisiones, el conjunto de conocimientos o sistemas cognitivos y el conjunto de prácticas productivas, incluidos los diferentes usos de los recursos naturales. La etnoecología ofrece así un marco conceptual y un método para el estudio integral de los procesos de apropiación humana de la naturaleza. Basado en los numerosos estudios etnoecológicos realizados entre innumerables culturas de diferentes hábitats en el planeta, es posible establecer algunas características generales de las formas a medida que los pueblos indígenas del mundo contemporáneo conciben, conocen y usan la naturaleza y sus recursos.
Busca una comprensión válida y confiable de cómo nosotros, como humanos, hemos interactuado con el medio ambiente y cómo estas relaciones intrincadas se han mantenido a lo largo del tiempo.
La etnoecología se ocupa de evaluar el conocimiento milenario sobre la naturaleza de los pueblos indígenas y rurales del planeta. Es posible distinguir dos tradiciones intelectuales que han desarrollado una comprensión de la naturaleza: el falsificador occidental de la ciencia moderna y el de otra, llamada la experiencia tradicional, que reúne diversas formas de comprensión sobre el mundo natural. Por lo tanto, es posible distinguir dos ecologías y no solo las que organiza la ciencia moderna y que han invisibilizado las ecologías de miles de culturas indígenas que resisten la expansión del mundo industrial y las que sustentan los ecosistemas planetarios. Hacerlos visibles requiere un pensamiento crítico que ofrezca un aspecto etnoecológico.
El prefijo «etno» (ver etnología) en etnoecología indica un estudio localizado de un pueblo, y en conjunción con la ecología, significa la comprensión y la experiencia de las personas de los entornos a su alrededor. La ecología es el estudio de las interacciones entre los organismos vivos y su entorno; la ennoecología aplica un enfoque humano centrado en este tema. El desarrollo del campo radica en aplicar el conocimiento indígena de la botánica y colocarlo en un contexto global.
Historia La
etnoecología comenzó con algunos de los primeros trabajos del Dr. Hugh Popenoe, un ingeniero agrónomo y científico de suelos tropicales que trabajó con la Universidad de Florida, la Fundación Nacional de Ciencias y el Consejo Nacional de Investigación. Popenoe también ha trabajado con el Dr. Harold Conklin, un antropólogo cognitivo que realizó una extensa investigación lingüística y etnoecológica en el sudeste asiático.
En su disertación de 1954 «La relación de la cultura Hanunoo con el mundo vegetal», Harold Conklin acuñó el término etnoecología cuando describió su enfoque como «etnoecológico». Después de obtener su doctorado, comenzó a enseñar en la Universidad de Columbia mientras continuaba su investigación entre los Hanunoo.
En 1955, Conklin publicó uno de sus primeros estudios etnoecológicos. Su estudio «Hanunoo Color Categories» ayudó a los académicos a comprender la relación entre los sistemas de clasificación y la conceptualización del mundo dentro de las culturas. En este experimento, Conklin descubrió que las personas en diversas culturas reconocen los colores de manera diferente debido a su sistema de clasificación único. Dentro de sus resultados, descubrió que el Hanunoo usa dos niveles de colores. El primer nivel consta de cuatro términos básicos de colores :; oscuridad, luminosidad, enrojecimiento y verdor. Mientras que el segundo nivel era más abstracto y consistía en cientos de clasificaciones de colores, tales como: textura, brillo y humedad de los objetos, también se utilizaron para clasificar objetos.
Otros antropólogos tuvieron dificultades para comprender este sistema de clasificación de colores porque a menudo aplicaban su propia idea de criterios de color a los de Hanunoo. Los estudios de Conklin no solo fueron el avance de la etnoecología, sino que también ayudaron a desarrollar la idea de que otras culturas conceptualizan el mundo en sus propios términos, lo que ayudó a reducir los puntos de vista etnocéntricos de aquellos en las culturas occidentales. Otros académicos como Berlín, Breedlove y Raven se esforzaron por aprender más sobre otros sistemas de clasificación del medio ambiente y compararlos con las taxonomías científicas occidentales.
Desarrollo
Las ideas básicas del enfoque etnoecológico se remontan a antropólogos estadounidenses como Roy Rappaport. Es una especificación de investigación sobre la relación humano-medio ambiente, ya que se encuentra en geografía, ecología del paisaje y ciencias ambientales y otras disciplinas. A este respecto, la etnobotánica (la ciencia del estudio de las plantas (botánica) en relación con su uso por los humanos) es un sub-aspecto de la etnoecología. A menudo utiliza enfoques sinoecológicos en escalas espaciales más grandes para identificar sistemas de uso.
Un gran campo de investigación y aplicación del trabajo etnoecológico ha resultado de un sub-aspecto del Convenio sobre la Diversidad Biológica (CDB). Introdujo el mecanismo de acceso y distribución de beneficios (ABS) en 1992, que era «Acceso a recursos genéticos e igual distribución de beneficios». Además del acceso a los recursos genéticos, ABS se trata de compartir equitativamente los beneficios del uso de estos recursos. Al igual que otras disposiciones del CDB, el ABS sirve para conciliar el uso humano de los recursos naturales con la conservación de la biodiversidad y, a menudo, se basa en investigaciones que incorporan enfoques etnoecológicos.
Los críticos acusan a la disciplina de centrarse en las «sociedades preindustriales» en las partes menos desarrolladas de la tierra.
Principios La
etnociencia enfatiza la importancia de cómo las sociedades dan sentido a su propia realidad. Para comprender cómo las culturas perciben el mundo que las rodea, como la clasificación y organización del medio ambiente, la etnoecología toma prestados métodos de la lingüística y la antropología cultural. La etnoecología es una parte importante del conjunto de herramientas de un antropólogo; ayuda a los investigadores a comprender cómo la sociedad conceptualiza su entorno circundante i y que puede determinar lo que la sociedad considera «vale la pena atender» en su sistema ecológico. Esta información puede ser útil para otros enfoques utilizados en antropología ambiental.
La etnoecología es un campo de antropología ambiental y ha derivado gran parte de sus características de teóricos clásicos y modernos. Franz Boas fue uno de los primeros antropólogos en cuestionar la evolución unilineal, la creencia de que todas las sociedades siguen el mismo camino inevitable hacia la civilización occidental. Boas instó firmemente a los antropólogos a recopilar datos etnográficos detallados desde un punto de vista emic para comprender las diferentes culturas. Julian Steward fue otro antropólogo cuyas ideas y teorías influyeron en el uso de la etnoecología. Steward acuñó el término ecología cultural, el estudio de las adaptaciones humanas a los entornos sociales y físicos, y se centró en cómo los caminos evolutivos en sociedades similares resultan en trayectorias diferentes en lugar de las tendencias globales clásicas de la evolución. Esta nueva perspectiva sobre la evolución cultural se denominó más tarde evolución multilineal. Tanto Boas como Steward creían que un investigador debe usar un punto de vista emic y que la adaptación cultural a un entorno no es la misma para cada sociedad. Además, la ecología cultural de Steward proporciona un antecedente teórico importante para la etnoecología. Otro contribuyente al marco de la etnoecología fue la antropóloga Leslie White. White enfatizó la interpretación de las culturas como sistemas y sentó las bases para interpretar la intersección de los sistemas culturales con los ecosistemas, así como su integración en un todo coherente. En total, estos antropólogos establecieron las bases de la etnoecología que vemos hoy. Tanto Boas como Steward creían que un investigador debe usar un punto de vista emic y que la adaptación cultural a un entorno no es la misma para cada sociedad. Además, la ecología cultural de Steward proporciona un antecedente teórico importante para la etnoecología. Otro contribuyente al marco de la etnoecología fue la antropóloga Leslie White. White enfatizó la interpretación de las culturas como sistemas y sentó las bases para interpretar la intersección de los sistemas culturales con los ecosistemas, así como su integración en un todo coherente. En total, estos antropólogos establecieron las bases de la etnoecología que vemos hoy. Tanto Boas como Steward creían que un investigador debe usar un punto de vista emic y que la adaptación cultural a un entorno no es la misma para cada sociedad. Además, la ecología cultural de Steward proporciona un antecedente teórico importante para la etnoecología. Otro contribuyente al marco de la etnoecología fue la antropóloga Leslie White. White enfatizó la interpretación de las culturas como sistemas y sentó las bases para interpretar la intersección de los sistemas culturales con los ecosistemas, así como su integración en un todo coherente. En total, estos antropólogos establecieron las bases de la etnoecología que vemos hoy. Otro contribuyente al marco de la etnoecología fue la antropóloga Leslie White. White enfatizó la interpretación de las culturas como sistemas y sentó las bases para interpretar la intersección de los sistemas culturales con los ecosistemas, así como su integración en un todo coherente. En total, estos antropólogos establecieron las bases de la etnoecología que vemos hoy. Otro contribuyente al marco de la etnoecología fue la antropóloga Leslie White. White enfatizó la interpretación de las culturas como sistemas y sentó las bases para interpretar la intersección de los sistemas culturales con los ecosistemas, así como su integración en un todo coherente. En total, estos antropólogos establecieron las bases de la etnoecología que vemos hoy.
Conocimiento ecológico tradicional El conocimiento ecológico
tradicional (TEK), también conocido como conocimiento indígena, «se refiere al conocimiento en evolución adquirido por los pueblos indígenas y locales durante cientos o miles de años a través del contacto directo con el medio ambiente». Involucra el conocimiento acumulado, las creencias y las prácticas ampliamente sostenidas por una comunidad específica a través de su relación con el medio ambiente. En este contexto, TEK consiste en las ideas compartidas de una comunidad cuando se consideran temas como los usos aceptables de plantas y animales, el mejor enfoque para maximizar los usos potenciales de la tierra, las instituciones sociales en las que se espera que los miembros de la sociedad naveguen, y de manera integral. , su cosmovisión.
El estudio de TEK con frecuencia incluye críticas de la división teórica entre sistemas culturales y ecosistemas, interpretando a los humanos como una parte integral del todo. Los humanos, por ejemplo, pueden representar una especie clave en un ecosistema dado y pueden desempeñar papeles críticos en su creación, mantenimiento y mantenimiento. Pueden contribuir a procesos como la pedogénesis, la dispersión de semillas y las fluctuaciones en la biodiversidad. También pueden modificar y condicionar el comportamiento animal en especies silvestres o domesticadas.
El conocimiento ecológico tradicional se ha centrado tradicionalmente en lo que la ciencia occidental puede aprender de estas comunidades y qué tan cerca su conocimiento cultural refleja las estructuras científicas. Se ha argumentado que esta comprensión previa de la adaptación ecológica podría tener grandes influencias en nuestras acciones ecológicas en el futuro.
Conocimiento local en la sociedad occidental
Dentro de la disciplina de etnoecología, hay un claro énfasis en aquellas sociedades que se consideran «indígenas», «tradicionales» o «salvajes», una tendencia común en las actividades antropológicas durante el siglo XX. Sin embargo, las sociedades existen dentro de una amplia gama de biomas y necesitan conocer y comprender los peligros claros y presentes más allá de los de las plantas dañinas o cómo obtener el mejor cultivo. Cruikshank sostiene que esto puede deberse a que muchos ven el Conocimiento Ecológico Tradicional como una noción «estática, atemporal y herméticamente sellada». Encerrado en el tiempo y el espacio, no hay oportunidad de innovar y, por lo tanto, no se encuentra dentro de las estructuras muy nuevas de una sociedad postindustrial, como la de los Estados Unidos.
De esta manera, las etnoecologías pueden existir sin la noción acotada del otro. Por ejemplo, los científicos sociales han intentado comprender los marcadores que usan los jóvenes del centro de la ciudad para identificar una amenaza para su sustento, incluido el uso de colores de pandillas, tatuajes o protuberancias a través de la ropa que puede representar o ser un arma. Del mismo modo, se difunden conceptos sobre la salud y las necesidades de la comunidad, ya que están relacionados con el área que los rodea. Instilados en reconocer los peligros a una edad temprana, y de quién provienen estas amenazas, los miembros de la sociedad mantienen un conjunto de creencias sobre cómo vivir en su país, ciudad o vecindario. Esta ampliación de la disciplina (bordeando la ecología humana) es importante porque identifica el medio ambiente como no solo las plantas y los animales,
Del mismo modo, los científicos sociales han comenzado a utilizar encuestas etnoecológicas en estudios etnográficos en un intento por comprender y abordar temas relevantes en la sociedad occidental y prevalentes en todo el mundo. Esto incluye investigar las formas en que las personas ven sus elecciones y habilidades para manipular el mundo que las rodea, especialmente en su capacidad de subsistir.
Medicina
tradicional Las sociedades tradicionales a menudo tratan los problemas médicos a través de la utilización de su entorno local. Por ejemplo, en la medicina herbal china, las personas consideran cómo utilizar las plantas nativas para la curación.
Según la OMS, casi el 80% de la población mundial utiliza métodos etnobotánicos como fuente principal de tratamiento para enfermedades. Frente al cambio climático moderno, se han promovido muchas prácticas medicinales tradicionales para su sostenibilidad ambiental, como el Ayurveda de la India.
Preocupaciones epistemológicas
Según Dove y Carpenter, «la antropología ambiental se encuentra a horcajadas en la dicotomía entre naturaleza y cultura, una separación conceptual entre categorías de la naturaleza, como la naturaleza y los parques, y las de la cultura, como las granjas y las ciudades». Es inherente a esta ideología que los humanos son un factor contaminante que viola un lugar previamente prístino.
Esto es especialmente relevante debido al papel en el que los científicos han entendido durante mucho tiempo cómo los humanos han trabajado a favor y en contra de su entorno ambiental en general. De esta manera, la idea de una relación correspondiente, pero no conflictiva, entre sociedad y cultura fue en sí misma desconcertante y desafiante a los modos de comprensión generalmente aceptados en la primera mitad del siglo XX. A medida que pasaba el tiempo, los etnógrafos como Darrell A. Posey, John Eddins, Peter Macbeth y Debbie Myers continuaron cuestionando la dicotomía entendida de la naturaleza y la cultura. También está presente en el reconocimiento del conocimiento indígena en la intersección de la ciencia occidental la forma en que se incorpora, en todo caso. Dove y Carpenter sostienen que algunos antropólogos han tratado de reconciliar a los dos a través de una «traducción,
En oposición a este paradigma hay una atribución a la distinción lingüística e ideológica que se encuentra en la nomenclatura y las epistemologías. Esto solo ha creado un subcampo, principalmente en reconocimiento de las filosofías en etnotaxonomía. Sin embargo, definir etnotaxonomía como nuevo o diferente es inexacto. Simplemente está colocando una comprensión diferente de una tradición de larga data en etnología, descubriendo los términos en los que las diferentes personas usan para describir su mundo y sus visiones del mundo. Vale la pena señalar que aquellos que buscan utilizar y comprender este conocimiento han trabajado activamente para otorgar y privar a las sociedades en las que se guardaba la información. Haenn ha notado que en varios casos de trabajo con conservacionistas y desarrolladores,
Investigación
En muchos proyectos interdisciplinarios en los que se examina el uso de la tierra en diversos contextos, también se analizan los contextos de ciencias sociales. Dependiendo del tema de investigación, se pueden utilizar enfoques etnoecológicos: si existe una conexión entre el uso (influencia) de un ecosistema y grupos étnicos específicos y sus tradiciones y técnicas culturales.