Etnoecologia é o estudo científico de como diferentes grupos de pessoas que vivem em locais diferentes entendem os ecossistemas ao seu redor e suas relações com os ambientes circundantes.

Os estudos etnoecológicos baseiam-se em uma perspectiva multidisciplinar baseada nas ciências naturais e no comportamento de grupos humanos, tanto na perspectiva das pessoas dos povos em desenvolvimento quanto no ponto de vista dos líderes políticos das nações industrializadas. Esses estudos ajudam a entender os problemas sociais e ambientais atuais, como degradação ecológica, mudança climática, perda de diversidade biológica e cultural, escassez de água, desigualdades econômicas e, inclusive, transições demográficas.

Pode-se dizer que a etnoecologia se concentra no estudo de três campos diferentes, mas inter-relacionados: o sistema de crenças ou cosmovisões, o conjunto de conhecimentos ou sistemas cognitivos e o conjunto de práticas produtivas, incluindo os diferentes usos dos recursos naturais. A Etnoecologia oferece, assim, uma estrutura conceitual e um método para o estudo integral dos processos de apropriação humana da natureza. Com base nos inúmeros estudos etnoecológicos realizados entre inúmeras culturas de diferentes habitats do planeta, é possível estabelecer algumas características gerais das formas que os povos indígenas do mundo contemporâneo concebem, conhecem e utilizam a natureza e seus recursos.

Ele busca uma compreensão válida e confiável de como nós, humanos, interagimos com o meio ambiente e como esses intrincados relacionamentos se sustentam ao longo do tempo.

A Etnoecologia lida com a avaliação do conhecimento milenar sobre a natureza dos povos indígenas e rurais do planeta. É possível distinguir duas tradições intelectuais que desenvolveram um entendimento da natureza: o falsificador ocidental da ciência moderna e o de outro, chamado de experiência tradicional, que reúne várias formas de entendimento sobre o mundo natural. Assim, é possível distinguir duas ecologias e não apenas as que a ciência moderna organiza e que invisibilizaram as ecologias de milhares de culturas indígenas que resistem à expansão do mundo industrial e as que sustentam os ecossistemas planetários. Torná-los visíveis requer um pensamento crítico que ofereça uma aparência etno-ecológica.

O prefixo “etno” (ver etnologia) na etnoecologia indica um estudo localizado de um povo e, em conjunto com a ecologia, significa a compreensão e a experiência das pessoas sobre os ambientes ao seu redor. Ecologia é o estudo das interações entre organismos vivos e seu ambiente; A entnoecologia aplica uma abordagem humana focada neste assunto. O desenvolvimento do campo consiste em aplicar o conhecimento indígena da botânica e colocá-lo em um contexto global.

História A
Etnoecologia começou com alguns dos primeiros trabalhos do Dr. Hugh Popenoe, um engenheiro agrônomo e cientista de solos tropicais que trabalhou com a Universidade da Flórida, a National Science Foundation e o National Research Council. Popenoe também trabalhou com o Dr. Harold Conklin, um antropólogo cognitivo que fez uma extensa pesquisa linguística e etnoecológica no sudeste da Ásia.

Em sua dissertação de 1954, “A relação da cultura Hanunoo com o mundo das plantas”, Harold Conklin cunhou o termo etnoecologia ao descrever sua abordagem como “etnoecológica”. Depois de obter seu doutorado, ele começou a ensinar na Universidade de Columbia, enquanto continuava sua pesquisa entre os Hanunoo.

Em 1955, Conklin publicou um de seus primeiros estudos etnoecológicos. Seu estudo “Categorias de cores Hanunoo” ajudou os estudiosos a entender a relação entre sistemas de classificação e conceitualização do mundo dentro das culturas. Nesse experimento, Conklin descobriu que pessoas de várias culturas reconhecem as cores de maneira diferente devido ao seu sistema de classificação exclusivo. Dentro de seus resultados, ele descobriu que o Hanunoo usa dois níveis de cores. O primeiro nível consiste em quatro termos básicos de cores :; escuridão, luminosidade, vermelhidão e verdura. Enquanto o segundo nível era mais abstrato e consistia em centenas de classificações de cores, como: textura, brilho e umidade dos objetos, também eram usadas para classificar os objetos.

Outros antropólogos tiveram dificuldade em entender esse sistema de classificação de cores porque muitas vezes aplicavam sua própria idéia de critérios de cores às dos Hanunoo. Os estudos de Conklin não foram apenas o avanço da etnoecologia, mas também ajudaram a desenvolver a idéia de que outras culturas conceituam o mundo em seus próprios termos, o que ajudou a reduzir as visões etnocêntricas daqueles nas culturas ocidentais. Outros estudiosos, como Berlim, Breedlove e Raven, tentaram aprender mais sobre outros sistemas de classificação ambiental e compará-los às taxonomias científicas ocidentais.

Desenvolvimento
As idéias básicas da abordagem etno-ecológica remontam a antropólogos americanos como Roy Rappaport. É uma especificação de pesquisa sobre a relação humano-ambiente, pois está localizada em geografia, ecologia da paisagem e ciências ambientais e outras disciplinas. A esse respeito, a etnobotânica (a ciência do estudo de plantas (botânica) em relação ao seu uso por seres humanos) é um sub-aspecto da etnoecologia. Usa frequentemente abordagens synoecological em escalas espaciais maiores, a fim de identificar sistemas de uso.

Um amplo campo de pesquisa e aplicação do trabalho etnoecológico resultou de um sub-aspecto da Convenção sobre Diversidade Biológica (CDB). Introduziu o mecanismo de acesso e compartilhamento de benefícios (ABS) em 1992, que era “Acesso a recursos genéticos e compartilhamento de benefícios iguais”. Além do acesso aos recursos genéticos, o ABS trata da partilha eqüitativa dos benefícios do uso desses recursos. Como outras disposições da CDB, o ABS serve para conciliar o uso humano de recursos naturais com a conservação da biodiversidade e é frequentemente baseado em pesquisas que incorporam abordagens etno-ecológicas.

Os críticos acusam a disciplina de focar nas “sociedades pré-industriais” em partes menos desenvolvidas da terra.

Princípios A
etnociência enfatiza a importância de como as sociedades entendem sua própria realidade. Para entender como as culturas percebem o mundo ao seu redor, como a classificação e organização do ambiente, a etnoecologia empresta métodos da linguística e da antropologia cultural. A etnoecologia é uma parte importante do kit de ferramentas de um antropólogo; ajuda os pesquisadores a entender como a sociedade conceitua seu ambiente circundante ie que pode determinar o que a sociedade considera “digno de atenção” em seu sistema ecológico. Esta informação pode finalmente ser útil para outras abordagens usadas na antropologia ambiental.

A etnoecologia é um campo da antropologia ambiental e derivou muitas de suas características dos teóricos clássicos e mais modernos. Franz Boas foi um dos primeiros antropólogos a questionar a evolução unilinear, a crença de que todas as sociedades seguem o mesmo caminho inevitável em direção à civilização ocidental. Boas exortou fortemente os antropólogos a coletar dados etnográficos detalhados do ponto de vista êmico, a fim de entender diferentes culturas. Julian Steward foi outro antropólogo cujas idéias e teorias influenciaram o uso da etnoecologia. Steward cunhou o termo ecologia cultural, o estudo das adaptações humanas aos ambientes sociais e físicos e concentrou-se em como os caminhos evolutivos em sociedades semelhantes resultam em diferentes trajetórias, em vez das clássicas tendências globais da evolução. Essa nova perspectiva sobre a evolução cultural foi posteriormente denominada evolução multilinear. Boas e Steward acreditavam que um pesquisador deve usar um ponto de vista êmico e que a adaptação cultural a um ambiente não é a mesma para cada sociedade. Além disso, a ecologia cultural de Steward fornece um antecedente teórico importante para a etnoecologia. Outro colaborador da estrutura da etnoecologia foi a antropóloga Leslie White. White enfatizou a interpretação de culturas como sistemas e lançou as bases para interpretar a interseção de sistemas culturais com ecossistemas, bem como sua integração em um todo coerente. No total, esses antropólogos estabeleceram os fundamentos da etnoecologia que vemos hoje. Boas e Steward acreditavam que um pesquisador deve usar um ponto de vista êmico e que a adaptação cultural a um ambiente não é a mesma para cada sociedade. Além disso, a ecologia cultural de Steward fornece um antecedente teórico importante para a etnoecologia. Outro colaborador da estrutura da etnoecologia foi a antropóloga Leslie White. White enfatizou a interpretação de culturas como sistemas e lançou as bases para interpretar a interseção de sistemas culturais com ecossistemas, bem como sua integração em um todo coerente. No total, esses antropólogos estabeleceram os fundamentos da etnoecologia que vemos hoje. Boas e Steward acreditavam que um pesquisador deve usar um ponto de vista êmico e que a adaptação cultural a um ambiente não é a mesma para cada sociedade. Além disso, a ecologia cultural de Steward fornece um antecedente teórico importante para a etnoecologia. Outro colaborador da estrutura da etnoecologia foi a antropóloga Leslie White. White enfatizou a interpretação de culturas como sistemas e lançou as bases para interpretar a interseção de sistemas culturais com ecossistemas, bem como sua integração em um todo coerente. No total, esses antropólogos estabeleceram os fundamentos da etnoecologia que vemos hoje. Outro colaborador da estrutura da etnoecologia foi a antropóloga Leslie White. White enfatizou a interpretação de culturas como sistemas e lançou as bases para interpretar a interseção de sistemas culturais com ecossistemas, bem como sua integração em um todo coerente. No total, esses antropólogos estabeleceram os fundamentos da etnoecologia que vemos hoje. Outro colaborador da estrutura da etnoecologia foi a antropóloga Leslie White. White enfatizou a interpretação de culturas como sistemas e lançou as bases para interpretar a interseção de sistemas culturais com ecossistemas, bem como sua integração em um todo coerente. No total, esses antropólogos estabeleceram os fundamentos da etnoecologia que vemos hoje.

Conhecimento ecológico tradicional O conhecimento ecológico
tradicional (TEK), também conhecido como conhecimento indígena, “refere-se ao conhecimento em evolução adquirido pelos povos indígenas e locais ao longo de centenas ou milhares de anos através do contato direto com o meio ambiente”. Envolve o conhecimento acumulado, crenças e práticas amplamente adotadas por uma comunidade específica por meio de seu relacionamento com o ambiente. Nesse contexto, o TEK consiste em idéias compartilhadas pela comunidade ao considerar assuntos como os usos aceitáveis ​​de plantas e animais, a melhor abordagem para maximizar os usos potenciais da terra, as instituições sociais nas quais os membros da sociedade devem navegar e holisticamente , a visão de mundo deles.

O estudo da TEK inclui frequentemente críticas da divisão teórica entre sistemas culturais e ecossistemas, interpretando os seres humanos como parte integrante do todo. Os seres humanos, por exemplo, podem representar uma espécie fundamental em um determinado ecossistema e podem desempenhar papéis críticos na criação, manutenção e sustentação. Eles podem contribuir para processos como pedogênese, dispersão de sementes e flutuações na biodiversidade. Eles também podem modificar e condicionar o comportamento animal em espécies selvagens ou domesticadas.

O conhecimento ecológico tradicional tradicionalmente se concentra no que a ciência ocidental pode aprender dessas comunidades e em que profundidade o conhecimento cultural reflete as estruturas científicas. Argumentou-se que esse entendimento anterior de adaptação ecológica poderia ter grandes influências em nossas ações ecológicas no futuro.

Conhecimento local na sociedade ocidental
Na disciplina de Etnoecologia, há uma ênfase clara nas sociedades consideradas “indígenas”, “tradicionais” ou “selvagens”, uma tendência comum nas atividades antropológicas ao longo do século XX. No entanto, as sociedades existem dentro de uma ampla gama de biomas e precisam conhecer e entender os perigos claros e presentes além dos das plantas nocivas ou de como obter a melhor colheita. Cruikshank afirma que isso pode acontecer porque muitos veem o Conhecimento Ecológico Tradicional como uma noção “estática, atemporal e hermeticamente fechada”. Preso no tempo e no espaço, não há oportunidade de inovar e, portanto, não é encontrado nas estruturas muito novas de uma sociedade pós-industrial, como a dos Estados Unidos.

Dessa maneira, as etnoecologias podem existir sem a noção limitada do outro. Por exemplo, os cientistas sociais tentaram entender os marcadores usados ​​pelos jovens da cidade para identificar uma ameaça à sua subsistência, incluindo o uso de cores de gangues, tatuagens ou saliências através de roupas que possam representar ou ser uma arma. Da mesma forma, conceitos são espalhados sobre a saúde e as necessidades da comunidade, pois estão relacionados à área ao seu redor. Incutidos em reconhecer perigos desde tenra idade e de quem essas ameaças surgem, um conjunto de crenças é mantido pelos membros da sociedade sobre como viver em seu país, cidade ou bairro. Essa ampliação da disciplina (na fronteira com a ecologia humana) é importante porque identifica o meio ambiente como não apenas as plantas e os animais,

Da mesma forma, os cientistas sociais começaram a usar pesquisas etnoecológicas em estudos etnográficos, na tentativa de entender e abordar tópicos relevantes na sociedade ocidental e predominantes em todo o mundo. Isso inclui pesquisar as maneiras pelas quais as pessoas veem suas escolhas e habilidades em manipular o mundo ao seu redor, especialmente em sua capacidade de subsistência.

Medicina
tradicional As sociedades tradicionais geralmente tratam questões médicas através da utilização de seu ambiente local. Por exemplo, na medicina herbal chinesa, as pessoas consideram como utilizar plantas nativas para a cura.

Quase 80% da população mundial utiliza métodos etnobotânicos como principal fonte de tratamento para doenças, segundo a OMS. Diante das mudanças climáticas modernas, muitas práticas medicinais tradicionais foram promovidas por sua sustentabilidade ambiental, como o Ayurveda da Índia.

Preocupações epistemológicas
Segundo Dove e Carpenter, “a antropologia ambiental está montada na dicotomia entre natureza e cultura, uma separação conceitual entre categorias da natureza, como áreas selvagens e parques, e aquelas da cultura, como fazendas e cidades”. É inerente a essa ideologia que os humanos sejam um fator poluidor que viola um local anteriormente intocado.

Isso é especialmente relevante devido ao papel em que os cientistas entendem há muito tempo como os seres humanos trabalham a favor e contra o meio ambiente como um todo. Dessa maneira, a idéia de uma relação correspondente, mas não contraditória, entre sociedade e cultura era, em si mesma, desconcertante e desafiadora para os modos de entendimento geralmente aceitos na metade do século XX. Com o passar do tempo, a dicotomia entendida de natureza e cultura continuou sendo desafiada por etnógrafos como Darrell A. Posey, John Eddins, Peter Macbeth e Debbie Myers. Também presente no reconhecimento do conhecimento indígena na interseção da ciência ocidental está a maneira pela qual ele é incorporado, se é que existe. Dove e Carpenter afirmam que alguns antropólogos tentaram reconciliar os dois por meio de uma “tradução,

Em oposição a esse paradigma, há uma atribuição à distinção linguística e ideológica encontrada na nomenclatura e nas epistemologias. Isso por si só criou um subcampo, principalmente em reconhecimento às filosofias da etnotaxonomia. Definir etnotaxonomia como nova ou diferente, porém, é impreciso. É simplesmente colocar uma compreensão diferente de uma tradição de longa data na etnologia, descobrindo os termos em que diferentes povos usam para descrever seu mundo e suas visões de mundo. Vale a pena notar que aqueles que buscam usar e entender esse conhecimento trabalharam ativamente para conceder e privar as sociedades nas quais as informações eram mantidas. Haenn observou que em vários casos de trabalho com conservacionistas e desenvolvedores,

Pesquisa
Em muitos projetos interdisciplinares nos quais o uso da terra é examinado em vários contextos, também são pesquisados ​​contextos de ciências sociais. Dependendo do tema da pesquisa, abordagens etno-ecológicas podem ser usadas: se houver uma conexão entre o uso (influência) de um ecossistema e grupos étnicos específicos e suas tradições e técnicas culturais.