Ethnoecology ist die wissenschaftliche Untersuchung, wie verschiedene Gruppen von Menschen, die an verschiedenen Orten leben, die sie umgebenden Ökosysteme und ihre Beziehungen zur Umgebung verstehen.

Ethnoökologische Studien basieren auf einer multidisziplinären Perspektive, die auf den Naturwissenschaften und dem Verhalten menschlicher Gruppen beruht, sowohl aus der Sicht der Menschen in Entwicklungsländern als auch aus der Sicht der politischen Führer der Industrienationen. Diese Studien helfen, die aktuellen sozialen und ökologischen Probleme zu verstehen, wie z. B. den ökologischen Abbau, den Klimawandel, den Verlust der biologischen und kulturellen Vielfalt, Wasserknappheit, wirtschaftliche Ungleichheiten und sogar die demografischen Übergänge

Man könnte sagen, dass sich die Ethnoökologie auf das Studium von drei verschiedenen Gebieten konzentriert, die jedoch miteinander zusammenhängen: das System der Überzeugungen oder Kosmovisionen, die Menge an Wissen oder kognitiven Systemen und die Menge an produktiven Praktiken, einschließlich der unterschiedlichen Nutzung natürlicher Ressourcen. Die Ethnoökologie bietet damit einen konzeptionellen Rahmen und eine Methode zur ganzheitlichen Untersuchung der Prozesse der menschlichen Aneignung der Natur. Basierend auf den zahlreichen ethnoökologischen Studien, die unter unzähligen Kulturen verschiedener Lebensräume auf dem Planeten durchgeführt wurden, ist es möglich, einige allgemeine Merkmale der Formen zu bestimmen, wie indigene Völker der heutigen Welt die Natur und ihre Ressourcen erfassen, kennen und nutzen.

Sie sucht nach einem gültigen und verlässlichen Verständnis dafür, wie wir als Menschen mit der Umwelt interagiert haben und wie diese komplexen Beziehungen im Laufe der Zeit aufrechterhalten wurden.

Die Ethnoökologie befasst sich mit der Bewertung des tausendjährigen Wissens über die Natur der indigenen und ländlichen Bevölkerung auf dem Planeten. Es ist möglich, zwei intellektuelle Traditionen zu unterscheiden, die ein Verständnis der Natur entwickelt haben: die westliche Fälschung der modernen Wissenschaft und die traditionelle Erfahrung, die verschiedene Formen des Verständnisses der natürlichen Welt zusammenbringt. Auf diese Weise ist es möglich, zwei Ökologien zu unterscheiden, und nicht nur diejenigen, die die moderne Wissenschaft organisiert und die Ökologien Tausender indigener Kulturen, die der Expansion der industriellen Welt widerstehen, und diejenigen, die die planetaren Ökosysteme erhalten, unsichtbar gemacht haben. Um sie sichtbar zu machen, bedarf es eines kritischen Denkens, das ein ethno-ökologisches Erscheinungsbild bietet.

Das Präfix „Ethno“ (siehe Ethnologie) in der Ethnoökologie kennzeichnet eine lokalisierte Untersuchung eines Menschen und in Verbindung mit der Ökologie das Verständnis und die Erfahrung des Menschen mit der Umwelt um ihn herum. Ökologie ist das Studium der Wechselwirkungen zwischen lebenden Organismen und ihrer Umwelt; Die Enthnoökologie befasst sich mit diesem Thema auf menschlicher Ebene. Die Entwicklung des Fachgebiets besteht darin, das einheimische Wissen über die Botanik anzuwenden und in einen globalen Kontext zu stellen.

Geschichte Die
Ethnoökologie begann mit einigen frühen Arbeiten von Dr. Hugh Popenoe, einem Agronomen und Tropenbodenforscher, der mit der Universität von Florida, der National Science Foundation und dem National Research Council zusammengearbeitet hat. Popenoe hat auch mit Dr. Harold Conklin zusammengearbeitet, einem kognitiven Anthropologen, der umfangreiche linguistische und ethnoökologische Forschungen in Südostasien durchgeführt hat.

In seiner Dissertation „Die Beziehung der Hanunoo-Kultur zur Pflanzenwelt“ von 1954 prägte Harold Conklin den Begriff Ethnoökologie, als er seinen Ansatz als „ethnoökologisch“ beschrieb. Nach seiner Promotion begann er an der Columbia University zu lehren und forschte an den Hanunoo weiter.

1955 veröffentlichte Conklin eine seiner ersten ethnoökologischen Studien. Seine Studie „Hanunoo Color Categories“ half den Wissenschaftlern, die Beziehung zwischen Klassifikationssystemen und der Konzeptualisierung der Welt innerhalb von Kulturen zu verstehen. In diesem Experiment entdeckte Conklin, dass Menschen in verschiedenen Kulturen aufgrund ihres einzigartigen Klassifizierungssystems Farben unterschiedlich erkennen. Bei seinen Ergebnissen stellte er fest, dass der Hanunoo zwei Farbstufen verwendet. Die erste Ebene besteht aus vier Grundbegriffen der Farben :; Dunkelheit, Leichtigkeit, Rötung und Grün. Während die zweite Ebene abstrakter war und aus Hunderten von Farbklassifizierungen bestand, wie z. B .: Textur, Glanz und Feuchtigkeit von Objekten wurden auch zur Klassifizierung von Objekten verwendet.

Andere Anthropologen hatten Schwierigkeiten, dieses Farbklassifizierungssystem zu verstehen, da sie häufig ihre eigene Vorstellung von Farbkriterien auf die der Hanunoo anwendeten. Conklins Studien waren nicht nur der Durchbruch der Ethnoökologie, sondern sie trugen auch dazu bei, die Idee zu entwickeln, dass andere Kulturen die Welt in ihren eigenen Begriffen konzipieren, was dazu beitrug, die ethnozentrischen Ansichten der westlichen Kulturen zu reduzieren. Andere Wissenschaftler wie Berlin, Breedlove und Raven bemühten sich, mehr über andere Systeme der Umweltklassifikation zu erfahren und sie mit westlichen wissenschaftlichen Taxonomien zu vergleichen.

Entwicklung
Die Grundgedanken des ethno-ökologischen Ansatzes gehen auf amerikanische Anthropologen wie Roy Rappaport zurück. Es handelt sich um eine Forschungsspezifikation zur Beziehung zwischen Mensch und Umwelt, da sie sich in den Bereichen Geographie, Landschaftsökologie, Umweltwissenschaften und anderen Disziplinen befindet. In dieser Hinsicht ist die Ethnobotanik (die Wissenschaft der Untersuchung von Pflanzen (Botanik) in Bezug auf ihre Verwendung durch den Menschen) ein Teilaspekt der Ethno-Ökologie. Oft werden synökologische Ansätze in größeren räumlichen Maßstäben verwendet, um Verwendungssysteme zu identifizieren.

Ein großes Feld der Forschung und Anwendung von ethnoökologischer Arbeit hat sich aus einem Unteraspekt des Übereinkommens über die biologische Vielfalt (CBD) ergeben. 1992 wurde der Mechanismus des Zugangs und Vorteilsausgleichs (Access and Benefit Sharing, ABS) eingeführt, der „Zugang zu genetischen Ressourcen und gleichberechtigter Vorteilsausgleich“ lautete. Bei ABS geht es nicht nur um den Zugang zu genetischen Ressourcen, sondern auch um eine gerechte Aufteilung der Vorteile der Nutzung dieser Ressourcen. Wie andere Bestimmungen der CBD dient ABS dazu, die Nutzung natürlicher Ressourcen durch den Menschen mit dem Erhalt der biologischen Vielfalt in Einklang zu bringen, und basiert häufig auf Untersuchungen, die ethno-ökologische Ansätze beinhalten.

Kritiker werfen der Disziplin vor, sich auf „vorindustrielle Gesellschaften“ in weniger entwickelten Teilen der Erde zu konzentrieren.

Prinzipien Die
Ethnowissenschaft betont, wie wichtig es ist, wie Gesellschaften ihre eigene Realität verstehen. Um zu verstehen, wie Kulturen die Welt um sie herum wahrnehmen, wie die Klassifizierung und Organisation der Umwelt, leiht die Ethnoökologie Methoden aus der Linguistik und der Kulturanthropologie. Die Ethnoökologie ist ein wichtiger Bestandteil des Werkzeugkastens eines Anthropologen. es hilft den Forschern zu verstehen, wie die Gesellschaft ihre Umgebung konzeptualisiert und was die Gesellschaft in ihrem ökologischen System als „sehenswert“ ansieht. Diese Informationen können letztendlich für andere Ansätze in der Umweltanthropologie nützlich sein.

Die Ethnoökologie ist ein Gebiet der Umweltanthropologie und hat einen großen Teil ihrer Merkmale von klassischen und modernen Theoretikern abgeleitet. Franz Boas war einer der ersten Anthropologen, der die unilineare Evolution in Frage stellte. Er glaubte, dass alle Gesellschaften den gleichen, unvermeidlichen Weg zur westlichen Zivilisation einschlagen. Boas drängte Anthropologen nachdrücklich, detaillierte ethnografische Daten vom emischen Standpunkt aus zu sammeln, um verschiedene Kulturen zu verstehen. Julian Steward war ein weiterer Anthropologe, dessen Ideen und Theorien den Gebrauch der Ethnoökologie beeinflussten. Steward prägte den Begriff Kulturökologie, das Studium menschlicher Anpassungen an soziale und physische Umgebungen und konzentrierte sich darauf, wie evolutionäre Pfade in ähnlichen Gesellschaften zu unterschiedlichen Trajektorien führen, anstatt zu den klassischen globalen Trends in der Evolution. Diese neue Perspektive der kulturellen Evolution wurde später als multilineare Evolution bezeichnet. Sowohl Boas als auch Steward waren der Ansicht, dass ein Forscher einen emischen Standpunkt vertreten muss und dass die kulturelle Anpassung an eine Umgebung nicht für jede Gesellschaft gleich ist. Darüber hinaus bietet Stewards Kulturökologie eine wichtige theoretische Grundlage für die Ethnoökologie. Ein weiterer Beitrag zur Ethnoökologie lieferte die Anthropologin Leslie White. White betonte die Interpretation von Kulturen als Systeme und legte den Grundstein für die Interpretation der Überschneidung kultureller Systeme mit Ökosystemen sowie deren Integration in ein kohärentes Ganzes. Insgesamt haben diese Anthropologen die Grundlagen der Ethnoökologie geschaffen, die wir heute sehen. Sowohl Boas als auch Steward waren der Ansicht, dass ein Forscher einen emischen Standpunkt vertreten muss und dass die kulturelle Anpassung an eine Umgebung nicht für jede Gesellschaft gleich ist. Darüber hinaus bietet Stewards Kulturökologie eine wichtige theoretische Grundlage für die Ethnoökologie. Ein weiterer Beitrag zur Ethnoökologie lieferte die Anthropologin Leslie White. White betonte die Interpretation von Kulturen als Systeme und legte den Grundstein für die Interpretation der Überschneidung kultureller Systeme mit Ökosystemen sowie deren Integration in ein kohärentes Ganzes. Insgesamt haben diese Anthropologen die Grundlagen der Ethnoökologie geschaffen, die wir heute sehen. Sowohl Boas als auch Steward waren der Ansicht, dass ein Forscher einen emischen Standpunkt vertreten muss und dass die kulturelle Anpassung an eine Umgebung nicht für jede Gesellschaft gleich ist. Darüber hinaus bietet Stewards Kulturökologie eine wichtige theoretische Grundlage für die Ethnoökologie. Ein weiterer Beitrag zur Ethnoökologie lieferte die Anthropologin Leslie White. White betonte die Interpretation von Kulturen als Systeme und legte den Grundstein für die Interpretation der Überschneidung kultureller Systeme mit Ökosystemen sowie deren Integration in ein kohärentes Ganzes. Insgesamt haben diese Anthropologen die Grundlagen der Ethnoökologie geschaffen, die wir heute sehen. Ein weiterer Beitrag zur Ethnoökologie lieferte die Anthropologin Leslie White. White betonte die Interpretation von Kulturen als Systeme und legte den Grundstein für die Interpretation der Überschneidung kultureller Systeme mit Ökosystemen sowie deren Integration in ein kohärentes Ganzes. Insgesamt haben diese Anthropologen die Grundlagen der Ethnoökologie geschaffen, die wir heute sehen. Ein weiterer Beitrag zur Ethnoökologie lieferte die Anthropologin Leslie White. White betonte die Interpretation von Kulturen als Systeme und legte den Grundstein für die Interpretation der Überschneidung kultureller Systeme mit Ökosystemen sowie deren Integration in ein kohärentes Ganzes. Insgesamt haben diese Anthropologen die Grundlagen der Ethnoökologie geschaffen, die wir heute sehen.

Traditionelles ökologisches Wissen
Traditionelles ökologisches Wissen (TEK), auch bekannt als indigenes Wissen, „bezieht sich auf das sich entwickelnde Wissen, das indigene und lokale Völker über Hunderte oder Tausende von Jahren durch direkten Kontakt mit der Umwelt erworben haben.“ Dabei geht es um das gesammelte Wissen, die Überzeugungen und Praktiken, die eine bestimmte Gemeinschaft aufgrund ihrer Beziehung zur Umwelt in großem Umfang besitzt. In diesem Zusammenhang besteht TEK aus den gemeinsamen Ideen einer Gemeinschaft, wenn Themen wie die akzeptable Nutzung von Pflanzen und Tieren, der beste Ansatz zur Maximierung der potenziellen Bodennutzung, die sozialen Institutionen, in denen die Mitglieder der Gesellschaft navigieren sollen, und ganzheitliche Aspekte betrachtet werden , ihre weltanschauung.

Die Untersuchung von TEK enthält häufig Kritiken der theoretischen Trennung zwischen kulturellen Systemen und Ökosystemen, wobei der Mensch als integraler Bestandteil des Ganzen interpretiert wird. Der Mensch kann beispielsweise eine Schlüsselart in einem bestimmten Ökosystem darstellen und eine entscheidende Rolle bei der Schaffung, Erhaltung und Erhaltung dieser Art spielen. Sie können zu Prozessen wie Pedogenese, Samenverbreitung und Schwankungen der biologischen Vielfalt beitragen. Sie können auch das Verhalten von Tieren in wilden oder domestizierten Arten modifizieren und konditionieren.

Traditionelles ökologisches Wissen hat sich traditionell darauf konzentriert, was die westliche Wissenschaft von diesen Gemeinschaften lernen kann und wie stark ihr kulturelles Wissen die wissenschaftlichen Strukturen widerspiegelt. Es wurde argumentiert, dass dieses bisherige Verständnis der ökologischen Anpassung in Zukunft einen großen Einfluss auf unser ökologisches Handeln haben könnte.

Lokales Wissen in der westlichen Gesellschaft
Innerhalb der Disziplin der Ethnoökologie liegt ein klarer Schwerpunkt auf den Gesellschaften, die im 20. Jahrhundert als „einheimisch“, „traditionell“ oder „wild“ gelten. Gesellschaften existieren jedoch in einem breiten Spektrum von Biomassen und müssen klare und gegenwärtige Gefahren kennen und verstehen, die über die von Schadpflanzen hinausgehen, oder wissen, wie man die beste Ernte erzielt. Cruikshank behauptet, dies könne daran liegen, dass viele das traditionelle ökologische Wissen als „statischen, zeitlosen und hermetisch versiegelten“ Begriff betrachten. Eingeschlossen in Raum und Zeit, gibt es keine Möglichkeit zur Innovation und findet sich daher nicht in den sehr neuen Strukturen einer postindustriellen Gesellschaft wie der der Vereinigten Staaten.

Auf diese Weise können Ethnoökologien ohne den begrenzten Begriff des anderen existieren. Zum Beispiel haben Sozialwissenschaftler versucht, die Merkmale zu verstehen, mit denen Jugendliche in Innenstädten eine Bedrohung ihres Lebensunterhalts identifizieren, einschließlich des Tragens von Gangfarben, Tätowierungen oder Vorsprüngen durch Kleidung, die eine Waffe darstellen oder sein kann. Ebenso werden Konzepte über die Gesundheit und die Bedürfnisse der Gemeinde verbreitet, da sie mit dem Gebiet um sie herum zusammenhängen. Die Mitglieder der Gesellschaft haben bereits in jungen Jahren die Gefahren erkannt und wissen, von wem diese Bedrohungen ausgehen. Sie sind jedoch überzeugt, wie sie in ihrem Land, in ihrer Stadt oder in ihrer Nachbarschaft leben sollen. Diese Erweiterung der Disziplin (die an die Ökologie des Menschen grenzt) ist wichtig, weil sie die Umwelt als nicht nur die Pflanzen und Tiere identifiziert.

In ähnlicher Weise haben Sozialwissenschaftler begonnen, ethnoökologische Untersuchungen in ethnografischen Studien zu verwenden, um Themen zu verstehen und zu behandeln, die sowohl in der westlichen Gesellschaft als auch auf der ganzen Welt relevant sind. Dazu gehört die Untersuchung der Art und Weise, wie Menschen ihre Entscheidungen und Fähigkeiten bei der Manipulation der Welt um sie herum sehen, insbesondere in Bezug auf ihre Existenzfähigkeit.

Traditionelle Medizin
Traditionelle Gesellschaften behandeln medizinische Probleme häufig durch die Nutzung ihrer lokalen Umgebung. In der chinesischen Kräutermedizin wird beispielsweise überlegt, wie einheimische Pflanzen zur Heilung verwendet werden können.

Fast 80% der Weltbevölkerung wenden laut WHO ethnobotanische Methoden als Hauptbehandlungsquelle für Krankheiten an. Angesichts des modernen Klimawandels wurden viele traditionelle medizinische Praktiken wegen ihrer ökologischen Nachhaltigkeit beworben, wie z. B. Ayurveda aus Indien.

Erkenntnistheoretische Bedenken
Laut Dove und Carpenter „liegt die Anthropologie des Umweltschutzes in der Dichotomie zwischen Natur und Kultur, einer konzeptionellen Trennung zwischen Naturkategorien wie Wildnis und Parks und Kulturkategorien wie Bauernhöfen und Städten.“ Dieser Ideologie ist inhärent, dass der Mensch ein umweltschädlicher Faktor ist, der ein zuvor unberührtes Gebiet verletzt.

Dies ist besonders relevant, da Wissenschaftler seit langem verstehen, wie Menschen für und gegen ihre Umwelt als Ganzes gearbeitet haben. Auf diese Weise war die Idee eines entsprechenden, aber nicht widersprüchlichen Verhältnisses zwischen Gesellschaft und Kultur in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts an sich verwirrend und widersetzlich gegenüber den allgemein akzeptierten Verständigungsweisen. Im Laufe der Zeit wurde die verstandene Zweiteilung von Natur und Kultur weiterhin von Ethnographen wie Darrell A. Posey, John Eddins, Peter Macbeth und Debbie Myers in Frage gestellt. In der Anerkennung des indigenen Wissens an der Schnittstelle der westlichen Wissenschaft liegt, wenn überhaupt, auch die Art und Weise, wie es einbezogen wird. Dove und Carpenter behaupten, dass einige Anthropologen versucht haben, die beiden durch eine „Übersetzung“ in Einklang zu bringen.

Im Gegensatz zu diesem Paradigma wird die sprachliche und ideologische Besonderheit der Nomenklatur und der Erkenntnistheorien zugeschrieben. Dies allein hat ein Teilfeld geschaffen, vor allem in Anerkennung der Philosophien in der Ethnotaxonomie. Ethnotaxonomie als neu oder anders zu definieren, ist jedoch ungenau. Es geht einfach darum, ein anderes Verständnis für eine lange Tradition in der Ethnologie zu vermitteln und die Begriffe zu entdecken, mit denen verschiedene Völker ihre Welt und Weltanschauungen beschreiben. Es ist erwähnenswert, dass diejenigen, die versuchen, dieses Wissen zu nutzen und zu verstehen, aktiv daran gearbeitet haben, die Gesellschaften, in denen die Informationen gehalten wurden, sowohl zu enfranchisieren als auch zu disfranchisieren. Haenn hat festgestellt, dass in mehreren Fällen der Zusammenarbeit mit Naturschützern und Entwicklern,

Forschung
In vielen interdisziplinären Projekten, in denen die Landnutzung in unterschiedlichen Kontexten untersucht wird, werden auch sozialwissenschaftliche Kontexte erhoben. Je nach Forschungsthema können ethno-ökologische Ansätze verwendet werden: Besteht ein Zusammenhang zwischen der Nutzung (dem Einfluss) eines Ökosystems und bestimmten ethnischen Gruppen und ihren Traditionen und kulturellen Techniken.