L’ethnoécologie est l’étude scientifique de la façon dont différents groupes de personnes vivant dans des lieux différents comprennent les écosystèmes qui les entourent et leurs relations avec les environnements environnants.

Les études ethnoécologiques sont fondées sur une perspective multidisciplinaire fondée sur les sciences naturelles et le comportement des groupes humains, du point de vue des peuples des pays en développement ainsi que du point de vue des dirigeants politiques des pays industrialisés. Ces études aident à comprendre les problèmes sociaux et environnementaux actuels, tels que la dégradation de l’environnement, le changement climatique, la perte de diversité biologique et culturelle, les pénuries d’eau, les inégalités économiques et même les transitions démographiques.

On pourrait dire que l’ethnoécologie se concentre sur l’étude de trois domaines différents, mais interdépendants: le système de croyances ou de cosmovisions, l’ensemble des connaissances ou des systèmes cognitifs et l’ensemble des pratiques productives, y compris les différentes utilisations des ressources naturelles. L’ethnoécologie offre donc un cadre conceptuel et une méthode d’étude intégrale des processus d’appropriation de la nature par l’homme. Sur la base des nombreuses études ethnoécologiques menées parmi d’innombrables cultures de différents habitats de la planète, il est possible d’établir certaines caractéristiques générales des formes telles que les peuples autochtones du monde contemporain conçoivent, connaissent et utilisent la nature et leurs ressources.

Il cherche à comprendre de manière valide et fiable la manière dont nous, en tant qu’êtres humains, avons interagi avec l’environnement et comment ces relations complexes ont été maintenues au fil du temps.

L’ethnoécologie traite de l’évaluation des connaissances millénaires sur la nature des populations autochtones et rurales de la planète. Il est possible de distinguer deux traditions intellectuelles qui ont développé une compréhension de la nature: le faussaire occidental de la science moderne et une autre, appelée expérience traditionnelle, qui regroupe diverses formes de compréhension du monde naturel. Ainsi, il est possible de distinguer deux écologies et pas seulement celles que la science moderne organise et qui ont invisibilisé les écologies de milliers de cultures autochtones qui résistent à l’expansion du monde industriel et à celles qui entretiennent les écosystèmes planétaires. Pour les rendre visibles, il faut une pensée critique offrant un regard ethno-écologique.

Le préfixe « ethno » (voir ethnologie) en ethnoécologie indique une étude localisée d’un peuple et, conjointement avec l’écologie, signifie la compréhension et l’expérience des gens des environnements qui les entourent. L’écologie est l’étude des interactions entre les organismes vivants et leur environnement. L’enthnoécologie applique une approche humaine à ce sujet. Le développement du domaine consiste à appliquer les connaissances locales en botanique et à les replacer dans un contexte mondial.

Histoire L’
ethnoécologie a débuté avec les premiers travaux de M. Hugh Popenoe, agronome et scientifique des sols tropicaux, qui a travaillé avec l’Université de Floride, la National Science Foundation et le National Research Council. Popenoe a également travaillé avec le Dr Harold Conklin, un anthropologue cognitif qui a mené de nombreuses recherches linguistiques et ethnoécologiques en Asie du Sud-Est.

Dans sa thèse de 1954 intitulée « La relation entre la culture Hanunoo et le monde végétal », Harold Conklin a inventé le terme ethnoécologie en décrivant son approche comme « ethnoécologique ». Après avoir obtenu son doctorat, il a commencé à enseigner à l’Université de Columbia tout en poursuivant ses recherches au sein du Hanunoo.

En 1955, Conklin a publié l’une de ses premières études ethnoécologiques. Son étude « Hanunoo Color Categories » a aidé les chercheurs à comprendre la relation entre les systèmes de classification et la conceptualisation du monde au sein des cultures. Dans cette expérience, Conklin a découvert que les personnes de différentes cultures reconnaissaient les couleurs différemment en raison de leur système de classification unique. Dans ses résultats, il a constaté que le Hanunoo utilise deux niveaux de couleurs. Le premier niveau comprend quatre termes de base de couleurs :; ténèbres, légèreté, rougeur et verdure. Tandis que le second niveau était plus abstrait et consistait en des centaines de classifications de couleurs telles que: texture, brillance et humidité des objets, également utilisées pour classer les objets.

D’autres anthropologues ont eu du mal à comprendre ce système de classification des couleurs car ils appliquaient souvent leur propre idée des critères de couleur à ceux du Hanunoo. Les études de Conklin n’étaient pas seulement la percée de l’ethnoécologie, mais elles ont également permis de développer l’idée que d’autres cultures conceptualisent le monde à leur manière, ce qui a permis de réduire les points de vue ethnocentriques de ceux des cultures occidentales. D’autres spécialistes, tels que Berlin, Breedlove et Raven, se sont efforcés d’en apprendre davantage sur d’autres systèmes de classification de l’environnement et de les comparer aux taxonomies scientifiques occidentales.

Développement
Les idées de base de l’approche ethno-écologique remontent à des anthropologues américains tels que Roy Rappaport. Il s’agit d’une spécification de la recherche sur la relation homme-environnement, telle qu’elle se situe dans la géographie, l’écologie du paysage, les sciences de l’environnement et d’autres disciplines. À cet égard, l’ethnobotanique (science de l’étude des plantes (botanique) en relation avec leur utilisation par l’homme) est un sous-aspect de l’ethno-écologie. Il utilise souvent des approches synoécologiques sur de plus grandes échelles spatiales afin d’identifier les systèmes d’utilisation.

Un vaste domaine de recherche et d’application de travaux ethnoécologiques est issu d’un sous-aspect de la Convention sur la diversité biologique (CDB). Il a introduit le mécanisme d’accès et de partage des avantages (ABS) en 1992, qui était « Accès aux ressources génétiques et partage égal des avantages ». Outre l’accès aux ressources génétiques, l’APA vise le partage équitable des avantages découlant de l’utilisation de ces ressources. À l’instar d’autres dispositions de la CDB, l’ABS sert à réconcilier l’utilisation des ressources naturelles par l’homme et la conservation de la biodiversité et s’appuie souvent sur des recherches intégrant des approches ethno-écologiques.

Les critiques accusent la discipline de se focaliser sur les « sociétés préindustrielles » dans les régions les moins développées du globe.

Principes
Ethnoscience souligne combien il est important que les sociétés donnent un sens à leur propre réalité. Afin de comprendre comment les cultures perçoivent le monde qui les entoure, comme la classification et l’organisation de l’environnement, l’ethnoécologie emprunte des méthodes à la linguistique et à l’anthropologie culturelle. L’ethnoécologie est une partie importante de la boîte à outils d’un anthropologue; il aide les chercheurs à comprendre comment la société conceptualise leur environnement i et peut déterminer ce que la société considère comme « digne d’intérêt » dans leur système écologique. Ces informations peuvent finalement être utiles pour d’autres approches utilisées en anthropologie environnementale.

L’ethnoécologie est un domaine de l’anthropologie de l’environnement et tire beaucoup de ses caractéristiques des théoriciens classiques ainsi que des théoriciens plus modernes. Franz Boas fut l’un des premiers anthropologues à s’être interrogé sur l’évolution unilinéaire, sur la conviction que toutes les sociétés suivent le même chemin inévitable vers la civilisation occidentale. Boas a exhorté les anthropologues à rassembler des données ethnographiques détaillées d’un point de vue émique afin de comprendre différentes cultures. Julian Steward était un autre anthropologue dont les idées et les théories ont influencé l’utilisation de l’ethnoécologie. Steward a inventé le terme d’écologie culturelle, l’étude des adaptations humaines aux environnements sociaux et physiques, et s’est concentré sur la façon dont les trajectoires d’évolution dans des sociétés similaires entraînent des trajectoires différentes au lieu des tendances d’évolution globales classiques. Cette nouvelle perspective sur l’évolution culturelle a ensuite été appelée évolution multilinéaire. Boas et Steward ont tous deux estimé qu’un chercheur doit utiliser un point de vue émique et que l’adaptation culturelle à un environnement n’est pas la même pour toutes les sociétés. En outre, l’écologie culturelle de Steward constitue un important antécédent théorique en ethnoécologie. L’anthropologue Leslie White est un autre contributeur au cadre de l’ethnoécologie. White met l’accent sur l’interprétation des cultures en tant que systèmes et pose les bases de l’interprétation du croisement des systèmes culturels avec les écosystèmes et de leur intégration dans un tout cohérent. Ensemble, ces anthropologues ont établi les fondements de l’ethnoécologie que nous observons aujourd’hui. Boas et Steward ont tous deux estimé qu’un chercheur doit utiliser un point de vue émique et que l’adaptation culturelle à un environnement n’est pas la même pour toutes les sociétés. En outre, l’écologie culturelle de Steward constitue un important antécédent théorique en ethnoécologie. L’anthropologue Leslie White est un autre contributeur au cadre de l’ethnoécologie. White met l’accent sur l’interprétation des cultures en tant que systèmes et pose les bases de l’interprétation du croisement des systèmes culturels avec les écosystèmes et de leur intégration dans un tout cohérent. Ensemble, ces anthropologues ont établi les fondements de l’ethnoécologie que nous observons aujourd’hui. Boas et Steward ont tous deux estimé qu’un chercheur doit utiliser un point de vue émique et que l’adaptation culturelle à un environnement n’est pas la même pour toutes les sociétés. En outre, l’écologie culturelle de Steward constitue un important antécédent théorique en ethnoécologie. L’anthropologue Leslie White est un autre contributeur au cadre de l’ethnoécologie. White met l’accent sur l’interprétation des cultures en tant que systèmes et pose les bases de l’interprétation du croisement des systèmes culturels avec les écosystèmes et de leur intégration dans un tout cohérent. Ensemble, ces anthropologues ont établi les fondements de l’ethnoécologie que nous observons aujourd’hui. L’anthropologue Leslie White est un autre contributeur au cadre de l’ethnoécologie. White met l’accent sur l’interprétation des cultures en tant que systèmes et pose les bases de l’interprétation du croisement des systèmes culturels avec les écosystèmes et de leur intégration dans un tout cohérent. Ensemble, ces anthropologues ont établi les fondements de l’ethnoécologie que nous observons aujourd’hui. L’anthropologue Leslie White est un autre contributeur au cadre de l’ethnoécologie. White met l’accent sur l’interprétation des cultures en tant que systèmes et pose les bases de l’interprétation du croisement des systèmes culturels avec les écosystèmes et de leur intégration dans un tout cohérent. Ensemble, ces anthropologues ont établi les fondements de l’ethnoécologie que nous observons aujourd’hui.

Connaissances écologiques traditionnelles
connaissances écologiques traditionnelles (TEK), également connu sous le nom du savoir indigène « fait référence à l’évolution des connaissances acquises par les peuples autochtones et locales sur des centaines ou des milliers d’années par contact direct avec l’environnement. » Cela implique les connaissances, les croyances et les pratiques accumulées largement partagées par une communauté spécifique dans le cadre de sa relation avec l’environnement. Dans ce contexte, le savoir traditionnel repose sur les idées partagées par une communauté lorsqu’il aborde des sujets tels que les utilisations acceptables des plantes et des animaux, la meilleure approche pour maximiser les utilisations potentielles de la terre, les institutions sociales dans lesquelles les membres de la société doivent naviguer et une approche holistique. , leur vision du monde.

L’étude de la TEK comprend souvent des critiques de la division théorique entre les systèmes culturels et les écosystèmes, interprétant l’être humain comme une partie intégrante de l’ensemble. Les humains, par exemple, peuvent représenter une espèce clé dans un écosystème donné et peuvent jouer un rôle essentiel dans sa création, son maintien et son maintien. Ils peuvent contribuer à des processus tels que la pédogenèse, la dispersion des graines et les fluctuations de la biodiversité. Ils peuvent également modifier et conditionner le comportement des animaux chez des espèces sauvages ou domestiquées.

Les connaissances écologiques traditionnelles ont toujours porté sur ce que la science occidentale peut apprendre de ces communautés et sur la mesure dans laquelle leurs connaissances culturelles reflètent les structures scientifiques. Il a été avancé que cette compréhension antérieure de l’adaptation écologique pourrait avoir une influence majeure sur nos actions écologiques à l’avenir.

Connaissances locales dans la société occidentale
Dans la discipline de l’ethnoécologie, l’accent est clairement mis sur les sociétés considérées comme « autochtones », « traditionnelles » ou « sauvages », tendance commune des activités anthropologiques du XXe siècle. Cependant, les sociétés existent dans un large éventail de biomes et ont besoin de connaître et de comprendre les dangers évidents et présents, allant au-delà de ceux des plantes nuisibles ou de la manière d’obtenir la meilleure récolte. Cruikshank soutient que cela peut s’expliquer par le fait que beaucoup considèrent le savoir écologique traditionnel comme une notion « statique, intemporelle et hermétiquement scellée ». Enfermés dans le temps et dans l’espace, il n’ya aucune possibilité d’innover et ne se trouve donc pas dans les toutes nouvelles structures d’une société postindustrielle, telle que celle des États-Unis.

De cette manière, les ethnoécologies peuvent exister sans la notion bornée de l’autre. Par exemple, des spécialistes des sciences sociales ont tenté de comprendre les repères utilisés par les jeunes des quartiers défavorisés pour identifier une menace à leurs moyens de subsistance, notamment le port de couleurs de gangs, de tatouages ​​ou de protubérances par le biais de vêtements pouvant constituer une arme. De même, les concepts concernant la santé et les besoins de la communauté sont diffusés car ils sont liés à la région qui les entoure. Incités à reconnaître les dangers dès leur plus jeune âge et à l’origine de ces menaces, les membres de la société partagent un ensemble de croyances sur la manière de vivre dans leur pays, leur ville ou leur quartier. Cet élargissement de la discipline (à la limite de l’écologie humaine) est important car il identifie l’environnement non seulement des plantes et des animaux,

De même, les spécialistes des sciences sociales ont commencé à utiliser des enquêtes ethnoécologiques dans le cadre d’études ethnographiques pour tenter de comprendre et d’aborder des sujets pertinents dans la société occidentale ainsi que dans le monde entier. Cela comprend la recherche sur la manière dont les gens perçoivent leurs choix et leurs capacités à manipuler le monde qui les entoure, en particulier leur capacité à subsister.

Médecine
traditionnelle Les sociétés traditionnelles traitent souvent des problèmes médicaux en utilisant leur environnement local. Par exemple, en phytothérapie chinoise, les gens étudient comment utiliser des plantes indigènes pour guérir.

Selon l’OMS, près de 80% de la population mondiale utilise les méthodes ethnobotaniques comme principale source de traitement des maladies. Face au changement climatique moderne, de nombreuses pratiques médicinales traditionnelles ont été encouragées pour leur durabilité environnementale, comme l’Ayurveda d’Inde.

Préoccupations épistémologiques
Selon Dove et Carpenter, « l’anthropologie de l’environnement chevauche la dichotomie entre nature et culture, une séparation conceptuelle entre les catégories de la nature, telles que la nature et les parcs, et celles de la culture, telles que les fermes et les villes. ». Il est inhérent à cette idéologie que les humains constituent un facteur polluant qui viole une région auparavant vierge.

Ceci est particulièrement pertinent en raison du rôle dans lequel les scientifiques ont compris depuis longtemps comment les humains ont travaillé pour et contre leur environnement dans son ensemble. De cette manière, l’idée d’une relation correspondante, mais non contradictoire, entre société et culture était à la fois déconcertante et rebelle aux modes de compréhension généralement acceptés de la première moitié du XXe siècle. Au fil du temps, des ethnographes tels que Darrell A. Posey, John Eddins, Peter Macbeth et Debbie Myers ont continué à défier la dichotomie comprise entre nature et culture. La manière dont les connaissances autochtones sont incorporées, voire inexistantes, est également présente dans la reconnaissance des connaissances autochtones à l’intersection de la science occidentale. Dove et Carpenter soutiennent que certains anthropologues ont cherché à réconcilier les deux par une « traduction,

En opposition à ce paradigme, on attribue le caractère distinctif linguistique et idéologique de la nomenclature et des épistémologies. Cela seul a créé un sous-champ, principalement en reconnaissance des philosophies en ethnotaxonomie. Définir l’ethnotaxonomie comme nouvelle ou différente est cependant inexact. Il s’agit simplement de donner une compréhension différente d’une tradition de longue date en ethnologie, en découvrant les termes utilisés par différents peuples pour décrire leur monde et leurs visions du monde. Il convient de noter que ceux qui cherchent à utiliser et à comprendre ces connaissances ont activement œuvré à la fois à l’affranchissement et au retrait du droit de vote des sociétés dans lesquelles les informations étaient détenues. Haenn a noté que dans plusieurs cas de collaboration avec des défenseurs de l’environnement et des promoteurs,

Recherche
Dans de nombreux projets interdisciplinaires dans lesquels l’utilisation des terres est examinée dans différents contextes, les contextes des sciences sociales sont également étudiés. Selon le sujet de recherche, des approches ethno-écologiques peuvent être utilisées: s’il existe un lien entre l’utilisation (influence) d’un écosystème et des groupes ethniques spécifiques et leurs traditions et techniques culturelles.