Армянская литература — христианско-восточная литература и, таким образом, формирует национальную и историческую связь высокой силы идентификации. Это духовная и светская национальная литература армянского народа. Его начало восходит к 405 году нашей эры, что связано с изобретением армянского алфавита. Традиционная армянская литература — это национальная литература, происходящая из родственной близости армян, которая создавала стихи во имя славы своей страны в истории и в летописях. Кроме того, переводы составляют важную часть классической армянской литературы.

история

Ранняя литература
Из древнейшей армянской литературной традиции, предшествовавшей христианизации Армении в начале IV века, сохранилось лишь несколько фрагментов из-за многовековых согласованных усилий Армянской Церкви по искоренению «языческой традиции». Христианская армянская литература начинается примерно с 406 года с изобретением армянского алфавита Месропом с целью перевода библейских книг на армянский язык.

Литература 5-9 веков

«Золотой век» древнеармянской литературы
Армянская литература насчитывает около двух тысяч лет. Древнеармянская литература развивалась с 406 года нашей эры. E., когда ученый и проповедник христианства Месроп Маштоц создал современный армянский алфавит. Возникнув в пятом веке, армянская литература быстро развивалась как оригинальная и многожанровая литература, создавались значительные литературные памятники. Для ранней средневековой эпохи его развития характерны произведения как светского, так и церковно-религиозного содержания (трактаты, речи). V век считается золотым веком в истории его развития.

В литературе пятого века историография или жанр исторической прозы доминируют над ее значением. Основные черты жанра появились уже в начальный период его возникновения и сохранились до различной степени до позднего средневековья.

Историографические работы характеризуются масштабами и широким освещением исторических реалий, рассмотрением истории Армении параллельно с историей других народов и государств, чем эти произведения приобретают особую ценность и выходят за рамки национального значения.

Древнеармянская литература тесно связана с церковью и теологией. Важнейшим памятником этого направления литературы 5-го века является работа Езника Кохбаци «Отказ от ложных учений» — один из шедевров древнеармянской литературы; он написан между 441-449 годами. В то же время создается святоотеческая композиция «Многоадресные речи», предполагаемым автором которой является Маштоц. В конце века Джон Мандакуни написал «Речь», содержащий ценную информацию о социокультурных представлениях того времени. Мамбре Верзаноч считается автором трех проповедей. Богословские произведения приписываются Анянию Сюнеци.

В V веке также были созданы памятники агиографии, в частности «Жизнь святого Григория Просветителя», «Мученичество Рипсиманских девственниц» и «Мученичество святого Шушаника». Первые два вошли в «Агатангелос» «История Армении».

В 5-м веке началась древнеармянская литература. Благодаря этим переводам мировая наука знакомится с многочисленными памятниками древней литературы, чьи оригиналы теперь утрачены.

После 5 века
В VI веке наблюдается определенное снижение в развитии исторической прозы. В VI веке наиболее примечательной исторической работой является «Хронография» Атанаса Таронаци. Петрос Сюнеци развивает традиции церковной поэзии. В эту эпоху жил крупнейший армянский философ раннего средневековья Давид Анахт, чьи работы также являются примерами высокого риторического искусства. С VI века сохранилась богословская коллекция, известная как «Книга посланий». В нем собраны произведения древних армянских авторов Оганеса Габелянского, Мовсеса Эльвардесци, Григора Кертога и других. Работы Авраама Мамиконеца также заслуживают внимания в истории армянского письма века.

Художественная литература также развивается. В конце VII века Давтак Кертог написал свою знаменитую элегию «Плач за смерть великого князя Джаваншира» — старейшую сохранившуюся работу армянской светской поэзии. Этот акростих из 36 строф по количеству букв в армянском алфавите. Следует, однако, отметить, что из памятников светской поэзии есть еще один поэтический отрывок, датированный более ранним временем.

VII век становится эпохой нового подъема армянской историографии. Создает важную историческую работу Себеоса «История Императора Ирака». Обращает на себя внимание тот факт, что в первый раз у Себеоса есть история о Хосров и Ширине. В дополнение к большому историческому значению, эпические легенды, содержащиеся в работе, также представляют художественную ценность. В то же время Джон Мамикоян написал «История тарона».

В VII-IX вв. Развиты полемическая проза и церковная поэзия. В догматической литературе важное место занимает сборник «Корень веры», созданный в 620 году Джоном Майраванетци. В него вошли антихалкидонские произведения и религиозные песни. Его противником был Теодор Кретенар. На рубеже VI-VII веков Вртнес Кертог написал трактат об иконоборчестве. В VII в. Жил Анания Ширакаци, автор многих работ в различных областях науки и философии. В VI-IX веках формируется жанр жизни, проявляющийся в его классических формах. В мученичестве Ездибузида, Давида Двинеди, Амазаспа и Саака существует тенденция к абстрактному и риторическому описательному стилю.

Духовная поэзия развивается в новой степени от Сахака Дзорарапеци, Джона Одзнеци и других. Среди поэтов VIII века есть также женщины — Саакдукт, Хосровудхт. Последний автор стихотворения, посвященный князю Ваан Гохнетци. Степанос Сюнецё, помимо духовных гимнов, пишет антихалдонитовые полемические и другие произведения.

В конце 9-го и начале 10-го столетий Товма Арцруни создал свою знаменитую «Историю Дома Арцруни», изложив историю всей Армении. Анонимный рассказчик пишет историю эпохи Багратидов. К девятому столетию «Истории святого патриарха Саака и Вардапета Маштоца». Наиболее важными поэтами и гимнографами этой эпохи являются Амам Авевелци и Вардан Анеци. Теологические работы создаются Саак Мрут.

Средневековая эпоха
Известно, что Армения была нацией, часто оккупированной соседними державами, такими как империя Сасанидов. Начало средневековой эпохи ознаменовалось арабским завоеванием Армении. Затем люди начинают говорить о великом герое, который сможет их освободить и восстановить суверенитет Армении. Дэвид Сасун, известный как Сасунци Давит, является средневековым армянским эквивалентом Геркулеса. Более тысячи лет легенда о Давиде была передана от дедов внукам благодаря армянской устной традиции, и трудно классифицировать его истории как древние или средневековые. В 1873 году эта история была впервые записана архиепископом Карекином Сервантцзянцем, который дословно скопировал рассказ, рассказанный крестьянином рассказчиком из Муша по имени Грбо. Другие версии сказки из разных регионов Армении были скопированы в последующие годы, и в ранние советские времена в Армении истории были объединены в «единую версию»; повествование, связавшее десятки отдельных эпизодов, фрагментов и почти полных, хотя и разных версий легенды. Одним из самых известных видов истории было стихотворение, сделанное Ованесом Туманяном в 1902 году. Его стихотворение охватывает только историю Давида, которая на самом деле является лишь одной из четырех частей истории, хотя центральная часть.

10-12 век
С 10-го века армянская литература переживает новый подъем, связанный с политическими, экономическими и социальными изменениями в Армении и, прежде всего, с восстановлением армянского царства. Армянские короли Багратиды также покровительствовали развитию письменной культуры. В этот период армянская литература, как и другие области культуры, процветает более свободно, чем когда-либо с начала пятого века. Рядом с исторической прозой, которая на протяжении раннего средневековья была основным жанром литературы, новое место занимает поэтическое слово. Древние литературные жанры заметно обновлены с точки зрения форм и содержания, появляются новые направления. В литературе есть гуманистические и мотивы. Период с 10 по 14 века историков и экспертов в области культуры часто называют Армянским Возрождением.

С истоков истории 10-го века вновь возродились значительные исторические работы, в частности Ованнес Драскахакертци, около 924 года, завершает «Историю Армении» около 987. «История» завершена Ухтанесом. Написаны памятники региональной историографии Армении, среди которых «История Алуанки» Мовсеса Каганкатцаци. На рубеже X-XI веков, в эпоху укрепления армянского царства Багратидов, армянская историография отмечает тенденции создания новой общей истории Армении и соседних регионов после Хоренаци. В 1004 году завершила «Общая история» Степаноса Таронаци, считалась надежной и хорошо написанной работой. Еще одна значительная историческая работа XI века — это «Повествование» Аристакса Люстиверти, написанное между 1072-1079 годами. Работа Ластиверзи представляет собой трагические события в Армении в 11 веке — византийские завоевания, варварские набеги кочевников тюрко-сельджуков.

11-12 век ознаменовал расцвет армянской повседневной литературы. Примечательно, что «История святого Нерсеса Партева, армянского патриарха», написанная Месропом Вайоцдзорецци в 967 году. Также создаются узы церковно-религиозного характера, в том числе работы Анании Нарекаци, Хосрова Анджеваци, Сэмюэля Камрджадзореци, Анании Мокаци и других.

Начиная с XII века при замене грабары — древнеармянского литературного языка, наступает среднеармянский литературный язык.

На рубеже XI-XII веков жил известный поэт Оганес Имастассер, автор философской поэмы «Слово мудрости …, адресованное скворцу …» (188 строк), тема которого происхождение и содержание искусства. Имастасер стал одним из тех авторов, которые определили развитие армянской литературы той эпохи. Его современник Вардан Айказн заложил основу для жанра биографической поэмы. Важной исторической работой XII века является Хронография Матеоса Урээчи, в которой также содержатся детали первого крестового похода. В нем рассказывается как о самой Армении, так и о жизни армянской диаспоры Востока. В конце XII века Самуэль Анеси пишет историческую работу «Хроника». Его история содержит особенно ценную информацию об истории Армении, Киликийском королевстве и соседних государствах XII века. Есть также хроники Акопа Санахнеци, Григора Эретса и других.

13-16 век
XIII век отличается быстрым цветением светской литературы и собственно поэзии. Появляются поэты, описывающие чувства и интересы простых людей, в этот период лирическая поэзия достигает своего пика. Художественное отражение монгольского ига и проблема социального неравенства занимают ключевое место в литературе Фрика. Из него сохранилось около 50 стихотворений. Для поэзии этой эпохи особое место занимает Костандин Эрцкаци, один из пионеров любовной поэзии в армянской поэзии. В работах Эрзенцаци славится жизнью, пробуждением весны и любви, природы и человека. В работе поэта Хачатура Кечарецца важное место занимает психологический облик средневекового человека. Ованнес Эрказци Плуз становится также крупным поэтом того времени. Художественная проза развивается в творчестве Вардана Айгецци, чьи басни собраны в сборнике «Книга Лисы».

В историографии XIII века особое место занимает «История Армении» (написанная между 1241-1266) Киракосом Гандзакеци. Работа охватывает тысячелетний период истории Армении. В 1270 году «Хроника» Smbat Sparapet заканчивается, представляя исторические события в Армении и Киликии с середины X века. Значительные исторические работы написаны Варданом Авевелти, Григором Акнерзи и другими. В конце того же столетия Степанос Орбелян завершает свою главную историческую работу «История Сисаканского региона», содержащую ценную информацию об одном из ключевых исторических регионов Армении — Сюникской области. В то же время, хронографическая история Мхитара Эйриванецкого. Важной фигурой на армянском письменном языке 13-го века является Оганес Тавушеци, автор эротематической энциклопедической коллекции об истории армянской культуры вплоть до XIII века.

Для армянской поэзии XIV века работа Ованеса Тлуранци занимает важное место. Тлуранти поет и прославляет любовь, женскую красоту и природу. Тертер Эреванци является автором стихотворения о полемическом обсуждении вина, мудреца и винограда. Примечательны работы Киракоса Эрцкаци. Несмотря на христианскую догму, развивается лирическая поэзия, в которой предпочтение отдается мирским устремлениям человека. На рубеже XIV-XV вв. Жил Григор Хлатецкий, автор стихотворения «Воспоминания о бедствиях». Традиции средневековой армянской светской поэзии достигают новых высот.

Среди исторических работ 16-го века стоит отметить летопись Оганесиса Цареци. В отличие от историографии, в эту эпоху процветает поэзия. Наиболее важными поэтами этой эпохи являются Григорис Ахтамарци, Овасап Себастаци, Акоп Тохаци, Минас Тохаци, Тадеос Себастаци, поэзия любви достигает своего пика в стихах Наапета Кучака, стихи Кучака традиционно называются айренами. Появляются первые сатирические стихотворения.

Крупнейшим культурным достижением времени является армянская печать.

Религиозная литература
Средневековый период начинается со сравнительной стерильности. Это было в основном важно в 8-м веке, это Джон Отцнеци, прозванный «Философом». «Дискурс против павликов», «Синодальный дискурс» и сборник канонов советов и отцов, предшествующих его дню, являются основными работами его ныне существующего. Примерно в то же время появились переводы произведений нескольких Отцов, в частности св. Григория Нисского и Кирилла Александрийского, из пера Стефана, епископа Сюника. Спустя два столетия произошла знаменитая «История Армении» Католикоса Иоанна V Источника, охватывающая период от происхождения нации до 925 года нашей эры. Современник его, Анны Мок, аббат и самый знаменитый богослов того времени, составил трактат против Тондракянов, секты, проникнутой манихейством. Имя Хосрова, епископа Андзеваценца, удостоено чести из-за его интересных комментариев о Бревиарии и Массовых молитвах. Грегори Нарек, его сын, является армянским Пиндаром, чья пера пришла элегии, оды, панегирики и проповеди. Стивен Асохт, чья «Всемирная история» достигает 10000 н.э., и Грегори Магистрос, длинное стихотворение в Ветхом и Новом Заветах, демонстрирует большое применение, являются последними писателями, достойными упоминания в этот период.

Киликийский ренессанс
Современный период армянской литературы вполне может быть приурочен к возрождению писем среди армян в 12 веке. Католикос Нерсес прозванный «Милостивый», является самым блестящим автором в начале этого периода. Помимо его поэтических произведений, таких как «Элегия о взятии Эдессы», есть прозаические произведения, в том числе «Пасторское письмо», «Синодальный дискурс» и его «Письма». Этот возраст дал нам также комментарий к Св. Луке и одному в католических посланиях. Следует также отметить Синодальный дискурс Нерсеса Ламброна, архиепископа Тарса, поставленного в Совете Хромкла в 1179 году, который является моно-монофизитским тоном. 13-й век породил Вартана Великого, чьи таланты были талантами поэта, экзегета и теолога, и чья «Универсальная история» обширна в той области, которую она охватывает. Грегори Давта (также транслитерируемый как Татев) в следующем столетии составил свою «Книгу вопросов», которая является огненной полемикой против католиков.

Под иностранным правилом
XVI век видел Армению в руках Персии, и на этот раз была проверена литература. Однако, рассеяв армян во всех частях Европы, персидское вторжение имело хорошие последствия. Армянские типографии были созданы в Венеции и Риме, а в следующем столетии (семнадцатое) в Лемберге, Милане, Париже и других местах. Старые произведения были переизданы и выпущены новые. Руководители этого движения были мехитаристами Венеции; но их публикации, хотя и многочисленны, часто были некритичными. Их братья, мехитаристы из Вены, также были активны в этой работе, и именно к их обществу Бальги и Катергян принадлежат два известных писателя по армянским темам. Россия, Константинополь и Эчмиадзин — другие центры армянских литературных усилий, и последнее место особенно примечательно, проникнутое, как и сегодня, с немецкими научными методами и вкусом. Оглядываясь на поле армянской литературы, мы отмечаем черту, которую национальный характер проявил в согнутых армянах, чтобы петь славу своей земли в истории и хрониках.

Армянские трубадуры
Разделенные между Османской империей и Империей Сефевидов, армяне развили традицию трубадуров. Трубадур, названный աշուղ на армянском языке, отправился из деревни в деревню и из города в город и рассказывал свою литературу людям. Более успешные, такие как Саят-Нова, будут участвовать в соревнованиях в судах грузинских королей, мусульманских ханов или армянских мелик. Они часто рассказывали о своих чувствах к своим женщинам, используя популярный язык, который был пронизан иностранными влияниями, вместо классического армянского, который устарел вне церквей и школ.

Новое время, 17-18 век
В XVII веке появились признаки преодоления периода культурного упадка последних столетий. В XVII — XVIII веках ведущая литература остается лирикой, которая развивается по трем основным направлениям: светская работа тегов, религиозная и патриотическая поэзия, народные песни гусанов. Эти направления принципиально не отделены друг от друга своими характерными чертами, часто представляются взаимными литературными влияниями на фоне художественного мышления одной эпохи. В творчестве поэта часто можно ощущать разные тенденции в поэзии времени. Это характерно, например, для литературного наследия Мартироса Крыма, где они сочетаются как светская работа и ашугпоэзия, так и духовные песни. В то же время три основных направления поэзии эпохи различаются в разные периоды времени по их стилю, поэтическим характеристикам, темам и ориентации. Например, религиозная и патриотическая поэзия повторяется и однозначно продолжает традиции средневековой религиозной и историко-политической поэзии. Он сохраняет свою культурную связь с духовной музыкой. Восстановлены основные жанры классической поэзии — гандз и тег. Эти жанры развиты в произведениях авторов XVII века: Нерсеса Мокаци, Степаноса, Акоба и Хачатура Тохатеци, Вардана и Ованаса Кафеэчи, Вртанеса Севрази, Еремии Целеби Кеомурчана и др., А также авторов XVIII века: Симеон Ереванец, Багдасар Дпира, Петрос Капанци, Григор Ошаканци и другие, которые в Армении и в диаспоре вели национальную и культурную жизнь, способствовали развитию национальной идеологии — освободительной борьбы. Самым значительным автором религиозной и патриотической поэзии является Еремия Кеоурчян, которая оставила значительное литературное наследие. Самыми значительными авторами этой тенденции 18-го века были Багдасар Дпир и Петрос Капанчи, работа которых была переходной к новому направлению классицизма.

Другая линия текстов 17-18 вв. Уходит своими корнями в средневековую светскую поэзию Тега и в то же время оказывает глубокое влияние народного творчества гусанов. Светская поэзия времени — это новый стиль, который, естественно, был плодом художественного мышления нового исторического времени. Язык — это преимущественно среднеармянский литературный язык, редко — захват. Главная тема — любовь, женская красота. Отдельной темой является поэзия пандуц — поэзия тоски людей, живущих за пределами их родины. Очень популярны развитие сатиры, поэзии социальной мотивации и т. Д. Наиболее важные поэты того времени: Казар Себастаци, Степанос Варагеси, Степанос Дастечи, Давид Саладзори, Нагаш Овнатан и другие. Среди них самый большой лирик — Нагаш Овнатан. Значительный вклад в развитие литературы века был Багдасар Дир и другие представители его литературной школы.

Третье направление текстов XVII-XVIII веков представлено тремя ветвями: народной, народно-гусанской и ашугской поэзией. Народно-гузанское творчество XVII-XVIII веков представлено как народными, так и восточными стилями ашуга, главным образом творчеством айран. Самыми известными ашугами того времени были Мкртич, Артин, Крчик Нова и другие. Пик армянской ашугской поэзии XVIII века — это создание Саят-Новы.

В 17 веке армянская историография возродилась. Есть значительные исторические произведения, такие как «История» Аракеля Даврижецци (завершена в 1662 году), «Хроника» Закарии Канакерзи, «Хронография» Григора Даранагеци (написанная между 1634 и 1640 годами) и т. Д. Примечательна историческая поэма Мартироса Краймеци «Порядок и даты армянских королей».

В XVII веке был сформирован отдельный тип исторической хронографии — путевые заметки. Выдающиеся авторы этого историографического типа — Закарий Агулецкий, Еремия Кеомурчян, Минас Амдеци и другие.

В рукописях 17-го и 18-го веков сохранились некоторые драматические произведения, старейшей из которых является первая армянская драма «Смерть святого рипсима», которая была поставлена ​​в армянской католической школе во Львове в 1668 году.

19 век

18 век, время армянского культурного и интеллектуального возрождения. Классицизм становится основным направлением армянской литературы конца 18 — начала 19 века. Его главные представители — Х. Эрзурмци, О. Ванандеци, С. Ванандеци, А. Багратуни, Э. Томачиан, П. Минасян и т. Д., Вызвали национальное самосознание, уделяли значительное внимание идее освобождения армянского народа от иностранных ярмо.

Грабар — древнеармянский язык, больше не был доступен широкому кругу читателей, литература о современных людях была представлена ​​преимущественно ашугской поэзией. Он приобрел особую популярность уже в первой половине XIX века. С 1820-х годов. в армянской литературе начинается борьба между сторонниками использования древнеармянского и нового армянского языка как языка литературы — так называемого грапайкара. Среди основных идеологов нового армянского литературного языка следует отметить А. Аламдаряна и М. Тагиядяна. Армянские писатели того времени в поисках литературной модели и идеалов смотрели в сторону Европы. Г. Алишан занимал важное место в литературной жизни середины века. В девятнадцатом веке начало новой армянской литературы Хачатур Абовян, написав роман «Раны Армении» (1841-1843, изд., 1858). Роман рассказывает, как войны между Персией и Россией сражались на территории Восточной Армении. Роман написан на западноармянском диалекте. Этот жанр литературы становится средством выражения социальных и политических устремлений армян. Его имя связано с утверждением прогрессивного романтизма в армянской литературе. Литературные традиции Абовяна пережили новое развитие в середине XIX века. Прогрессивная армянская интеллигенция была сгруппирована вокруг журнала «Юсисапаил» («Северное сияние»), который был опубликован в Москве.

В середине века в Западной Армении были активными литературными и журналистскими действиями Свачян А., Г. Чилинкирян, Мамурян М. и др. О продукте М. Пешикташляна и П. Дуряна связаны с началом романтизма в западноармянской литературе. В их работе важное место занимала идея национально-освободительной борьбы против турецкого ига.

Писатель Р. Патканян в 1870-х — 1880-х годах. в своей работе, в частности в серии «Военные песни» (1878), выразил желание армянского народа добиться освобождения от османского владычества с помощью России. Его литература тесно связана с традициями Абовяна. Проблема социальной стратификации армянской деревни лежит в основе социальных и личных романов П. Прошяна «Соя и Вартитер» (1860), «За хлеб» (1879), «Мироед» (1889) и т. Д. Идея просветления занимает ключевое место в литературе Г. Агаяна. Борьба против социального зла посвящена его рассказу «Две сестры» (1872).

Основателем армянской реалистической драмы является Габриэль Сундукян («Pepo», пост 1871, опубликованный в 1876 году). Его работа оказала значительное влияние на дальнейшее развитие национальной драмы и театра.

Инициатор реалистической драматической литературы Западный армянин — выдающийся сатирик Акоп Паронян. Паронян высмеял буржуазное общество времени, разоблачил тиранию, которая преобладала в Османской Турции («Почетные нищие», 1891, «Столпы нации», книга 1-3, 1879-1880, «Дядя Багдасар», 1886 и т. Д. ).

Романисты Раффи, Цереенты, публицист Г. Арцруни — редактор газеты Мшак («Рабочий») становятся главными представителями идей национально-освободительной борьбы 1870-1880 годов. Среди них самым известным является Раффи, автор романов «Хант» (1880), «Кайзер» (1878, изд., 1-3, 1883-1890). В них Раффи призывал к национальному освобождению от османского ига вооруженным восстанием с помощью Российской империи. Его романы «Дэвид Бек» (1881-1882), «Самвел» (1886) сыграли важную роль в развитии национальной прозы, в частности исторического романа.

Ведущее направление армянской литературы 1880-1890 гг. становится критическим реализмом. Крупнейшими прозаиками того времени являются Нар-Дос, Мурацан, А. Арпиарьян, Г. Зохраб и другие. В эту эпоху работал Александр Ширванзаде, который в своей работе занимается процессами установления буржуазных отношений в Закавказье. Его крупнейшие произведения: роман «Хаос» (1898); драма «Из-за чести» (1905) и т. д. Заслуживают внимания работы Оганеса Оганесяна. Социальный мотив отражен в поэзии Александра Цатуряна.

Творчество Ованнеса Туманяна становится синтезом традиций армянской литературы XIX века. Туманян является автором ряда реалистических стихотворений (Ануш, изданный в 1892 году и т. Д.), Где автор умело отражает картины его родной природы, показывает жизнь людей, социальные противоречия, а также затрагивает вопросы национально-освободительной борьбы. Перу Туманян относится к одному из лучших видов лечения армянского эпоса «Давид Сасунский» (1902), а также к многочисленным сказкам.

Аветик Исаакян считается крупнейшим поэтом конца 19-го и первой половины 20-го века, чья работа прослеживает трагическую судьбу армянского народа 1890-х и последующих лет.

20 век
В начале XX века Туманян, Исаакян и ряд других значимых авторов продолжили свою творческую деятельность. Ваан Терян занимает особое место в истории армянской поэзии начала 20-го века; его первая коллекция стихов «Мечты о сумерках» (1908) сразу становится очень популярной. Крупнейшими поэтами Западной Армении этого периода являются ранние мертвые Мисак-Мецаранты, а также те, кто погиб во время геноцида Даниила Варужана, Сиаманто и Рубена Севака. Оставаясь верными традициям армянской классической литературы, они в какой-то мере были под влиянием западноевропейского и особенно французского символизма.

В конце 1920 года в Армении была создана Советская власть, что привело к новому этапу в истории армянской литературы, когда его развитие происходило в контексте острой идеологической и политической борьбы. В 1920-1930-х годах. жил крупнейший поэт армянской литературы эпохи Эгише Чаренца, творческий путь которого начался еще в 1910-х годах. Его лучшие стихи («Насильственные толпы», 1919 и т. Д.) И сборники («Книга Пути», 1933 и т. Д.) Создали традиции, которые нашли свое продолжение в работах последующих поколений армянских поэтов.

Армянские реалисты

Газеты
Некоторые специалисты утверждают, что авторы Армянского Реалиста появились, когда была основана газета «Авевелк (Восток)» (1884). Писатели, такие как Арпиар Арпиарян, Левон Пашалян, Крикор Зохраб, Мелкон Гурджян, Дикран Гамсарян и другие, вращались вокруг указанной газеты. Другая важная газета в то время была газета «Айреник» («Отечество»), которая становится очень популистской, поощряет критику и т. Д.

Несмотря на эти факты, армянам не разрешалось использовать такие слова, как Армения, нация, отечество, свобода и прогресс в своих газетах и ​​других письменных постановках.

Реалистическая идеология После 1885 года армянские авторы были заинтересованы в том, чтобы изобразить реалистическое представление о жизни вместе со всеми ее наготами. Однако есть некоторые авторы, которые сохранили некоторые романтические влияния, хотя большинство из них этого не делали.

При советской власти
Продолжалась литературная традиция Хачатура Абовяна, Микаэла Налбандяна и Раффи. Это возрождение традиции проводилось такими писателями и поэтами, как Оганес Туманян, Егише Чаренц и тому подобное. Это возрождение происходило при коммунистической системе, что значительно ограничивало свободу выражения писателей.

В конце 1960-х годов под руководством Л. И. Брежнева появилось новое поколение армянских писателей. Как более откровенно обсуждалась армянская история 1920-х годов и Геноцида, такие писатели, как Паруйр Севак, Геворк Эмин, Сильва Капутикян и Ованнес Шираз, начали новую эру литературы. С упадком советской цензуры появились художники-модернисты и авангардисты, а поэты, такие как Хенрик Эдоян и Артем Арутюнян, создавали поэзию, которая не была рифмованной и не соответствовала Соцреализму.

Независимая Армения
Новое поколение писателей в настоящее время расцветает в независимой Армении. Отсутствие независимой объективной литературной критики затрудняет освещение этой самой современной эпохи армянской литературы.Сохраняющаяся напряженность между советской эпохой «Союз писателей Армении» и независимые литературные партии привела к взаимному клеветам даже по вопросам классификации того, кто является писателями Армении.

Среди наиболее популярных авторов нынешней эпохи, рассматривающих проблемы социальной дистопии и политической коррупции, Ваграм Саакян и Ваге Аветиан. Последний живет в Швеции с конца девяностых годов в результате преследования со стороны системы Армении.

Другим писателем, чья литература трудно классифицировать, является американский писатель Армен Меликян, который в 2002 году был вскоре репатриирован в Армению и начал писать на восточном армянском официальном уровне. Меликян отрекся от верности армянской культуры или литературе после его изгнания и остракизма, однако его последняя работа «Путешествие в Вирджинию», опубликованная в Соединенных Штатах в 2010 году, собравшая одиннадцать литературных премий, касается некоторых из самых фундаментальных проблем, с которыми сталкивается армянское общество, таких как гендерные отношения, религиозная ориентация и политическая коррупция.