アルメニア文学 – HiSoUR 芸術文化美術歴史

アルメニア文学はキリスト教のオリエンタル文学であり、したがって高い識別力の国家的かつ歴史的なつながりを形成している。それはアルメニア人の霊的かつ世俗的な全国文学である。その始まりはアルメニアアルファベットの発明にリンクされている405年の広告に戻る。伝統的なアルメニア文学は、史料や歴史の中で彼らの国の栄光に詩をつくったアルメニア人の祖国親和性から生まれた全国文学である。さらに、翻訳は古典的なアルメニア文学の重要な部分を形成する。

歴史

初期の文献
何世紀にも渡ってアルメニアのキリスト教化に先立って行われた古代アルメニア文学の伝統から、「異教の伝統」を撲滅するためのアルメニア教会の努力が何世紀にもわたって残っています。キリスト教のアルメニア文学は、聖書の本をアルメニア語に翻訳する目的で、Mesropによるアルメニア語アルファベットの発明について約406点を開始します。

5-9世紀の文学

古代アルメニア文学の「黄金時代」
アルメニア文学には約2千年の歴史があります。 406年のADから発展した古代アルメニア文学。 E.、キリスト教の科学者であり説教者であるMesrop Mashtotsが現代のアルメニア語アルファベットを作った時。 5世紀に始まったアルメニア文学は、元々の多ジャンルの文学として急速に発展し、重要な文学の記念碑が作られました。中世の初期の時代には、世俗的および教会的 – 宗教的な内容（論文、スピーチ）の特徴的な作品があります。 V世紀は、その発展の歴史の中で黄金時代と考えられています。

5世紀の文献では、歴史学や歴史的散文のジャンルがその意味を支配しています。ジャンルの主な特徴は、その起源の初期にすでに現れ、中世後期まで様々な程度に保存されていた。

歴史的な作品は、歴史的現実の規模と広い範囲、アルメニアの歴史と他の民族や国家の歴史との対比から、これらの作品が特別な価値を獲得し、国家的意義の枠組みから出てくるものではないという特徴があります。

古代アルメニア文学は、教会や神学の芸術と密接に関連しています。 5世紀の文学のこの方向の最も重要な記念碑は、古代アルメニア文学の傑作の一つである、「偽の教えの否定」のイズニック・コクバティの作品です。それは441〜449年の間に書かれています。同時に、パトリス的な構成の “Multicasting speeches”が作成され、Mashtotsが主張されています。世紀の終わりに、John Mandakuniは、時間の社会文化的概念に関する貴重な情報を含むRechを書いた。 Mambre Verzanochは3つのホーリーの著者とみなされています。神学的な作品は、アナニアス経歴によって帰属されます。

V世紀には、特に聖人グレゴリーのイルミネーター、マルティズム・リプシミヤンスキー・ヴァージン、聖シュシャニクの殉教書など、聖人学の記念碑が作られました。最初の2つは “アルメニアの歴史” Agatangelosの一部として入った。

5世紀には古代アルメニアの翻訳文学が始まりました。これらの翻訳のおかげで、世界の科学は、古代文学の数々の遺物を知ることができます。

5世紀以降
紀元前6世紀には、歴史的散文の開発がある程度減っています。 VI世紀では、最も顕著な歴史的作業はアタナス・タロナチの「クロノグラフ」です。 Petros Syunetsiは教会詩の伝統を発展させます。この時代には中世最大のアルメニアの哲学者、ネオプラトニストDavid Anakhtが生きた。その作品は高い修辞的芸術の例でもある。紀元前6世紀以来、書簡の本として知られている神学的なコレクションが保存されています。古代アルメニアの作家、ホヴァネス・ガベリアンシ、ムヴェルズ・エルヴァルデセイ、グリゴール・ケルトグ、その他の作品を編集しています。アブラハム・マミコネリツの作品は、アルメニアの世紀の執筆の歴史にも注目されています。

フィクションも発展しています。 7世紀の終わりにダーバク・ケトグは、アルメニアの世俗的詩の中で最も古く残った作品である、「大公デハヴァシールの死のために泣く」という有名な哀歌を書いた。アルメニアアルファベットの文字数で36のスタンザのこのアクロスティック。しかし、世俗的詩の記念碑からは、より早い時期からの1つの詩的な詩があることに留意すべきである。

VII世紀は、アルメニアの歴史学における新たな盛り上がりの時代となる。「イラク皇帝の歴史」セボスの歴史的な歴史的作品を創り出す注目すべきは、Sebeosが初めてKhosrovとShirinについての話をしていることです。偉大な歴史的意義に加えて、作品に含まれる壮大な伝説も芸術的価値を表しています。同時に、ジョン・マミコヤンは「タロンの歴史」を書いた。

7世紀〜9世紀には、論説的な散文と教会の詩が特に発展しています。教科書では、重要な場所は、ジョンMayravanetziによって620で作成されたコレクション “信仰のルート”によって占有されています。反カルセドニアの作品や宗教的な歌が含まれています。彼の対戦相手はTheodoros Cretenavorだった。 6世紀〜7世紀になると、Vrtnes Kertogは、象徴的なクラスターに関する論文を書いた。 7世紀には、科学と哲学のさまざまな分野で多くの作品の著者を務めたAnania Shirakatsiが住んでいました。 6世紀〜9世紀には、古典的な形で現れる、人生のジャンルが形成されています。イズディブジッド、ダビデ・ディヴィネディ、アマザスプ、サアクの殉教では、抽象的かつ修辞的な物語様式への傾向がある。

霊的な詩は、Sahak Dzoraporetsi、John Odznetsiなどによって新しい学位に発展しました。 8世紀の詩人の中には、サハクドゥト、コスロビドクルトの女性もいます。 Vaan Gokhtnetsi王子に捧げられた詩の最後の作者。 Stepanos Syunetsiは、精神的な賛美歌に加えて、反カルセドナイト論争やその他の著作を書いています。

10世紀の9時と始まりの終わりに、Tovma Artsruniはすべてのアルメニアの歴史を描いた有名な “Artsruni Houseの歴史”を作りました。匿名のナレーターは、バグラト時代の歴史を書きます。 9世紀までに、「聖家族総長SaakとVardapet Mashtotsの話」。この時代の最も重要な詩人と賛美家は、アマム・アレベルシとヴァルダン・アネシです。神学的な作品はSahak Mrutによって作成されています。

中世の時代
アルメニアは、サッサニード帝国のような近隣諸国が頻繁に占める国であることが知られています。中世の始まりは、アルメニアのアラブ征服であった。人々はその後、彼らを解放してアルメニアの主権を再建できる偉大な英雄の話を始める。 Sasuntsi Davitとして知られているSasunのDavidは、Herculesの中世のアルメニア語の同等物です。千年以上にわたり、アルメニアの口頭伝承のおかげで、ダビデの伝説は祖父から孫に渡され、古代または中世の彼の物語を分類することは困難です。 1873年に、ストーリーは最初にKolekin Servantzdiants大司教によって書き留められ、Moushの農民の話し手Grboによって語られたように、言葉の言葉をコピーした。アルメニアの様々な地域からの他のバージョンの物語は、その後数年間にコピーされ、アルメニアの初期ソビエト時代には、その物語は “統一バージョン”に照合された。孤立したエピソード、断片、そして伝説の異なるバージョンのほぼ完全なものを結びつけた物語。物語の最も有名な治療法の1つは、1902年にホヴァネス・トゥマニアンによって作られた詩の演奏でした。彼の詩は、中央部分ではあるが、実際には物語の4つの部分のうちの1つだけであるデイヴィッドの物語をカバーしています。

10〜12世紀
10世紀のアルメニア文学は、アルメニアの政治的、経済的、社会的変化、そしてまず第一にアルメニア王国の修復と関連して、新たな盛り上がりを経験している。 Bagratidaのアルメニアの王も書かれた文化の発展を愛用した。この間、アルメニア文学は他の文化分野と同様に、5世紀初頭からこれまで以上に自由に栄えています。中世初期には文学の主要ジャンルであった歴史的散文の隣に、新しい詩的な言葉が現れます。古代文学のジャンルは形式と内容の点で目立つように更新され、新しい方向性が浮上しています。文献にはヒューマンクリエイディアと動機がある。 10世紀から14世紀にかけての歴史家や文化的な専門家はアルメニアルネッサンスと呼ばれることが多い。

10世紀の歴史考古学が再び復活して以来、重要な歴史的作品が作られており、特に924年頃のHovhannes Draskhanakertziが「アルメニアの歴史」987を完成させた。「歴史」はUkhtanesによって完成された。アルメニアの地域歴史学の記念碑が書かれています。その中にはムエセスカガンカヴァツァティの「歴史のAluanca」があります。バグラディーズのアルメニア王国の強化の時代に、アルメニアの歴史考古学は、コルネチの後にアルメニアと周辺地域の新しい歴史を創造する傾向を指摘しています。 1004年、Stepanos Taronatsiの「一般史」を完成させました。 11世紀のもうひとつの重要な歴史的著作は、1072-1079の間に書かれたアリストテーク・ラスティバッティの「物語」です。 Lastiverziの作品は、11世紀のアルメニアでの悲劇的な出来事を示しています – トルコ・セルジュクの遊牧民の野蛮な襲撃であるビザンチンの征服。

11〜12世紀はアルメニアの日常文学の開花を記録した。 967年にMesrop Vayotsdzoretsiによって書かれた “Saint Nerses Partev、Armenian Patriarchの歴史”は注目に値する。教会宗教的特徴の集まりも、その中にAnania Narekatsi、Khosrov Andzevatsi、Samuel Kamrdzhadzoretsi、Ananiya Mokatsiなどの作品が生み出されています。

古代アルメニア語の文学言語であるグラバラ（grabara）の置き換えの第12世紀からは、アルメニア語中文学の言葉が使われています。

11世紀から12世紀にかけて、有名な詩人Hovhannes Imastasserが哲学詩「The Words of the Wisdom …」の著者であり、テーマは、芸術の起源と内容 Imastaserは時代のアルメニア文学の発展を決定した作家の一人となった。彼の現代Vardan Aykaznは、伝記詩のジャンルの基礎を築いた。 12世紀の重要な歴史的作品は、マテオス・アーヘヘチの「クロノグラフィー」です。これには第1回十字軍の詳細も含まれています。それは、アルメニアについての正しいこと、そして東のアルメニア人のディアスポラの人生を伝えています。 XII世紀の終わりに、サミュエル・アネツィは歴史学の「クロニクル」を書いています。彼の歴史には、アルメニア、キリシア王国、XII世紀の近隣諸国の歴史に関する貴重な情報が含まれています。また、Hakob Sanakhnetsi、Grigor Eretsなどの記録もあります。

13世紀〜16世紀
13世紀は、世俗的な文学と詩の適切な開花が特徴です。詩人が現れ、一般の人々の感情や興味を描き、この間に歌詞の詩がピークに達する。モンゴルヨークの芸術的な反映と社会的不平等の問題は、フリックの文献の重要な位置を占めています。約50の詩が彼から生き残っています。この時代の詩のために、アルメニアの詩の愛の詩の先駆者の1人であるコスタンダン・エルツカチーが特別な場所をとります。 Erznkatsiの作品では、人生、春と愛、自然と人間の目覚めで有名です。詩人Khachatur Kecharetsianの重要な場所での仕事では、中世の人間の心理的な外観が占めています。 Hovhannes Erzkatsi Pluzもこの時代の主要な詩人になりました。芸術的な散文はVardan Aygektsiの作品で展開され、その寓話は “The Fox Book”というコレクションに集められています。

13世紀の歴史学では、Kirakos Gandzaketsiの「アルメニア史」（1241〜126年の間に書かれた）によって特別な場所が占められています。この作品は、アルメニアの歴史の千年間をカバーしています。 1270年に、「クロニクル」のスバート・スパラペットが完成し、X世紀の中頃からアルメニアとキリキアの歴史的出来事が紹介されました。重要な歴史的著作はVardan Arevelti、Grigor Aknerziなどによって書かれています。同世紀の終わりに、Stepanos OrbelianはSyunik州のアルメニアの重要な歴史的地域の一つについての貴重な情報を含む彼の主要な歴史的作品「Sisakan地域の歴史」を完成させる。同時に、Chronograficheskaia StoryMkhitar Airivanetsi。 13世紀のアルメニア語の書かれた言語の重要な人物は、13世紀までのアルメニア文化の歴史に関するエロティックな百科事典コレクションの著者であるホフハネス・タヴェシェチです。

14世紀のアルメニアの詩では、ホヴァンヌ・トゥルランティの作品は重要な場所です。 Tlurantsiは愛、女性の美しさと自然を歌い、栄光を与えます。 Terter Erevantsiは、ワイン、セージ、ブドウの間の論争に関する詩の著者です。 Kirakos Erzkatsiの作品は注目に値する。キリスト教の教義にもかかわらず、歌詞の詩は人間の世俗的な願望に優先権が与えられます。 14世紀から15世紀になると、Grigor Khlatetsiは “災害の記憶”という詩の作者として生きていました。中世のアルメニア世俗詩の伝統は、新たな高みに達しています。

16世紀の歴史的な作品の中で、Hovhannisik Tsaretsiのクロニクルは注目に値する。歴史学とは異なり、この時代には詩が盛んです。この時代の最も重要な詩人は、Grigoris Akhtamartsi、Ovasap Sebastatsi、Hakob Tohatsi、Minas Tohatsi、Tadeos Sebastatsi、Naapet Kuchakの詩で愛の詩がピークに達し、Kuchakの詩は伝統的にayrensと呼ばれています。最初の風刺詩が現れます。

時間の最大の文化的達成はアルメニアの印刷です。

宗教文学
中世の時代は比較不能で始まります。 8世紀には、主にオルトネッツィの「賢者」と名づけられました。「パウロ派に対する談話」、「会合の談話」、そしてその日の前の評議会と父親の集まりの集まりは、現存する主要な作品です。同じ時期に、いくつかの父親の作品の翻訳が登場しました。特に、Syunikの司教スティーブンのペンから、NyssaのSt. GregoryとAlexandriaのCyrilの作品が現れました。 2世紀後、カトリック教徒のジョン・Vによる歴史的なアルメニアの歴史は、国の起源からAD 925年までの期間をカバーしています。モンク・アンヌ、アボット、当時の最も有名な神学者は、マスキズムに触れられた宗派であるトンドラキ族に対して論文を作った。 Chosrov、Andzevatsentzの司教の名前は、聖職者と大衆の祈りに関する彼の興味深い解説のために栄誉を与えられます。彼の息子であるナレクのグレゴリーはアルメニア・ピンダールであり、彼のペンはエレジー、オデス、パネリスト、そして同情者となった。「ユニバーサル・ヒストリー」がAD 1004に至るスティーブン・アショグクと、旧約聖書と新約聖書の長い詩に多くの用途が示されているグレゴリー・マジストロスは、この時期に言及する価値のある最後の作家です。

キリシアのルネサンス
現代のアルメニア文学は、12世紀のアルメニア人の手紙のルネッサンスから始まったことがあります。この時代の初めに、最も偉大な作家であるカスティコロス・ネースス（Catholicos Nerses）は、グレイシャス（Gracious）と名づけられました。「エデッサ奪取の奇才」のような詩作の他に、「牧歌的な手紙」、「会話の談話」、「手紙」などの散文作品があります。この時代は聖ルカとカトリック信徒への解説となりました。注目すべきは、1179年にホンマクラの評議会で配布された、トゥルプス大主教のランブロンの宗教談話である。 13世紀には、詩人、学者、神学者の才能があり、「ユニバーサル・ヒストリー」の分野で幅広く活躍しているヴァータン・ザ・グレートが生まれました。次の世紀のDatevのグレゴリー（Tatevとも呼ばれる）は、カトリック教徒に対する激しい論争である「質問帳」を構成しました。

外国法の下で
16世紀にはペルシャの手にアルメニアが見られ、文学を書いた時代があった。しかし、アルメニア人をヨーロッパのすべての地域に散らすには、ペルシャの侵略が良い結果をもたらしました。ヴェネツィアとローマ、そして次の世紀（17日）には、アルゼンチンの印刷工場がランベルク、ミラノ、パリなどに設立されました。古い作品が再出版され、新しい作品が発表されました。ヴェネツィアのメキタリストはこの運動のリーダーであり、彼らの出版物は数多くありますが、しばしば重要ではありません。彼らの兄弟、ウィーンのメキタリストも同様にこの仕事で活躍しており、アルゼンチンの話題の著名な作家の2人であるバージンとカーターギニアがその社会に属しています。ロシア、コンスタンティノープル、エチミアジンは、アルメニアの文学活動の中心地であり、最後の名前の場所は、ドイツの科学的な方法や趣味の本格的なものです。アルメニア文学の分野を振り返ってみると、アルメニア人の象徴である国民的キャラクターは、歴史と歴史の中で彼らの土地の栄光を歌っていたという特徴があります。

アルメニア語の悩み
オスマン帝国とサファヴィッド帝国に分かれて、アルメニア人は厄介な伝統を築きました。アルメニア人の苦難は、村落から町へ、そして街から町へ行くことになり、人々に文学を朗読します。 Sayat-Novaのようなより成功したものは、ジョージア王、イスラム教徒Khans、またはアルメニアMeliksの裁判所での競技に参加するだろう。彼らはしばしば、教会や学校の外で時代遅れだった古典的アルメニア人の代わりに、外国の影響で詰まった人気のある言葉を使って、彼らの女性のための気持ちを語りました。

新しい時代、17-18世紀
XVII世紀には、過去数世紀の文化的衰退の期間を克服する兆候があります。 XVII-XVIII世紀では、主な文献は、タグ、世俗的な詩、宗教的な愛国の詩、Gusansの民謡の3つの主な方向に発展する歌詞である。これらの方向性は、基本的に特徴的な特徴によって互いに分離されておらず、しばしば1つの時代の芸術的思考の背景に対する相互の文学的影響によって表される。詩人の作品では、時間の詩において異なる傾向を感じることがよくあります。これは、例えば、クリミアのマルティロスの文学的遺産の特徴であり、そこでは世俗的な仕事や恥ずかしがりや霊的な歌として組み合わされます。同時に、時代の詩の3つの主な方向は、それぞれのスタイル、詩的な特徴、テーマ、方向によって、異なる時期に異なります。例えば、宗教的で愛国的な詩が繰り返され、中世の宗教的、歴史的政治的詩の伝統が独特に続く。それは精神的な音楽との文化的関係を保持しています。古典詩の主なジャンルは復活しました – gandzとタグ。これらのジャンルは、18世紀の作家と同様に、18世紀の作家Nerses Mokatsi、Stepanos、Hakob and Khachatur Tokhatetsi、Vardan and Ovanes Kafaeci、Vrtanes Skevrazi、Eremii Celebi Keomurchyanなどの作品にも展開されています。ペトロス・カパンティ、ギリゴ・オシャカンティ、アルメニア、ディアスポラで国家的、文化的な人生をリードしてきた人々が、イデオロギーの発展、すなわち解放闘争を促進した。宗教的および愛国的な詩の最も重要な著者は、重要な文学的遺産を残したエレミヤ・ケムチアヤンである。 18世紀のこの傾向の最も重要な著者はBagdasar DpirとPetros Kapanciであり、その作品は古典主義の新しい方向への移行であった。

17世紀〜18世紀の歌詞の別の行は、タグの中世の世俗詩に根ざしていますが、同時に同世代の人々の創造性に大きな影響を与えています。時の世俗的な詩は、新しい歴史的な時代の芸術的思考の果実だった自然な新しいスタイルです。言語は主に中アルメニア語の文学的言語であり、めったに得られない。主なテーマは、愛、女性の美しさです。別のテーマは、パンドゥーの詩です。パンドゥーツは、故郷の外に住む人々の憧れの詩です。社会的動機の詩である風刺の発達は非常に人気があります。当時の最も重要な詩人：Kazar Sebastatsi、Stepanos Varageci、Stepanos Dasteci、David Saladzorzi、Nagash Ovnatanandなど。その中で、最大の作詞家はNagash Ovnatanです。世紀の文学の発展に大きな貢献をしたのはバグダサール・ディールと彼の文学学校の代表者でした。

XVII-XVIII世紀の歌詞の第3の方向は、フォーク、フォーク・グサン、アッシュ・シアの3つの枝で表されます。 17世紀〜18世紀のフォーク・グサンの創造性は、フォークとオリエンタル・アッシュ・スタイルの両方によって、主にアイルランドの創造性によって表されます。当時の最も著名な盛り上がりは、Mkrtich、Artin、Krchik Novaなどでした。 18世紀のアルメニアの悲惨な詩のピークは、サヤ・ノヴァの創造です。

17世紀には、アルメニアの歴史学が復活した。 Arakel Davrizhetsi（1662年に完成）、Zakariya KanakerziによるThe Chronicle、Grigor Daranagetsiによる「The Chronography」（1634 – 1640年の間に書かれた）などの重要な歴史的作品があります。マルティロス・クリメッツィの歴史詩「アルメニア王の勲章と日付」は注目に値する。

XVII世紀には別々のタイプの歴史的なクロノグラフが形成されました – 旅行のメモ。この歴史的なタイプの有名な著者 – Zakarius Aguletsi、Yeremiya Keomurchyan、Minas Amdetsiなど。

17世紀と18世紀の写本では、1668年にリヴィウのアルメニアカトリック教会で行われたアルメニアの最初のドラマ「聖なる奇蹟の死」の中で最古の作品が残っています。

19世紀

18世紀、アルメニアの文化と知的再生の時代。古典主義は、18世紀後半から19世紀初頭のアルメニア文学の主な方向になる。彼の主な代表者は、H. Erzurmtsi、O. Vanandetsi、S. Vanandetsi、A. Bagratuni、E. Tomachian、P. Minasyanなどであり、国家の自己意識を喚起し、アルメニアの国家を外国から解放するという考えに重点を置いたヨーク。

古代アルメニア語であるグラーバー（Grabar）は、もはや幅広い読者には提供されていませんでした。現代人の文献は、主に悲しい詩で表されていました。それはXIX世紀の前半に既に特別な人気を得ました。 1820年代から。アルメニア文学では、古いアルメニア語と新しいアルメニア語を文学の言語として使う支持者、いわゆるグラパカールの間で闘争が始まります。新しいアルメニア文学の主なイデオロギー学者の中には、A. AlamdaryanとM. Tagiyadyanが記されています。文学モデルと理想を求めてアルメニアの作家たちはヨーロッパを目指していた。 G. Alishanは、世紀中盤の文学生活において重要な位置を占めました。 19世紀には、アルメニアの新しい文学Khachatur Abovyanの始まりであり、小説「アルメニアの傷」（1841-1843、izd。、1858）を書きました。この小説は、ペルシャとロシアの戦争が東アルメニアの領土でどのように戦ったかを伝えている。小説は西アルメニア方言に書かれています。この文学のジャンルは、アルメニア人の社会的、政治的欲求を表現する手段となる。彼の名前はアルメニア文学における進歩的ロマン主義の主張と関連している。 Abovyanの文学的伝統はXIX世紀半ばに新たな発展を遂げました。進歩的なアルメニアの知識人は、モスクワで出版された雑誌「Yusisapail」（「Northern Lights」）の周りにグループ化されました。

西アルメニアの世紀の中頃に活発な文学的活動とジャーナリズム的活動がありました。Svachyan A.、G. Chilinkiryan、Mamuryan M.、et al。プロダクトM。PeshiktashlyanaとP. Duryanは、西アルメニア文学におけるロマン主義の始まりに関連していた。彼らの仕事では、重要な場所は、トルコのヨークに対する国家の解放の闘いという考えによって占められていました。

1870年代から1880年代の作家R.パトカニャン。彼の作品、特に「軍事歌」（1878）シリーズでは、アルメニア人がロシアの助けを借りてオスマン帝国の支配から解放されたいという願望を表明した。彼の文献はAbovyanの伝統と密接に関連しています。アルシュニアの村落の社会的階層化の問題は、P. Proshyan “Soy and Vartiter”（1860年）、 “パンのため”（1879年）、 “Miroedy”（1889年）などの社会的および個人的な小説の根底にある。啓蒙文献G. Agayanaの重要な場所を占めています。社会的悪に対する闘いは、彼の物語「二人の姉妹」（1872年）に捧げられています。

アルメニアの現実的なドラマの創始者はGabriel Sundukyan（「Pepo」、1871年、1876年発行）です。彼の作品は、国のドラマや演劇のさらなる発展に大きな影響を与えました。

イニシエータの現実的なドラマ文学西アルメニア人は優秀なsatirist Hakob Paronianです。パロニーンはブルジョア社会を時間の問題とし、オスマントルコ（「名誉乞食」、1891年、「国家の柱」、第1-3巻、1879-1880頁、「バグサザル叔父」、1886年など）に蔓延した暴動を暴露した。）。

小説家Raffi、Tserents、広報担当者G. Artsruni – 新聞Mshak（ “The Worker”）の編集者は、1870-1880年の国家解放闘争のアイデアの主要スポークスマンになりました。その中で最も有名なものは、小説「ハント」（1880年）、「カイザー」（1878年出版、1〜3巻、1883〜1890年）の著者であるラッフィです。ラフィは、ロシア帝国の助けを借りて、武装蜂起によってオスマン帝国のヨークから解放された国家解放を求めた。彼の小説 “David Bek”（1881-1882）、 “Samvel”（1886）は、全国散文、特に歴史小説の発展に大きな役割を果たした。

1880-1890年のアルメニア文学の先導者。批判的なリアリズムになる。当時の最大の散文作家は、Nar-Dos、Muratsan、A Arpiarnian、G. Zohrabなどです。この時代、アレクサンダー・シュルヴァンサードは、彼の研究においてトランク写生におけるブルジョアの関係を確立するプロセスを扱った。彼の最大の作品：小説「カオス」（1898）。ドラマ「名誉のために」（1905）など。ホヴァネス・ホバンニシアンの作品は注目に値する。社会モチーフはアレキサンダー・ツァトゥリアンの詩に反映されています。

Hovhannes Tumanyanの創造性は、XIX世紀のアルメニア文学の伝統の統合となる。トゥマニャンは現実的な詩の数々（Anush、1892年に出版されたものなど）の著者であり、著者は彼の本来の性質を巧みに反映し、人々の生活、社会的矛盾を示し、また、国民解放闘争。ペルーTumanyanは、アルメニア語の叙事詩 “David Sasunsky”（1902年）と数多くのおとぎ話の最高の治療法の一つに属しています。

Avetik Isahakyanは、1890年代以降のアルメニア人の悲惨な運命を辿った20世紀後半の19世紀後半の最大の詩人であると考えられています。

20世紀
20世紀の初めに、Tumanyan、Isahakianおよび他のいくつかの重要な作家たちは創作活動を続けました。 Vahan Teryanは20世紀初頭のアルメニア詩の歴史の中で特別な場所をとります。彼の最初の詩「トワイライトの夢」（1908年）のコレクションは、すぐに非常に人気があります。この時期の西アルメニア人の最大の詩人は、初期の死者のMisak Metsarentsだけでなく、Daniel Varuzhan、Siamanto、Ruben Sevakの大量殺戮で死亡した人たちです。アルメニアの古典文学の伝統にとどまれば、西ヨーロッパ、特にフランスの象徴主義の影響をある程度受けていた。

1920年の終わりにアルメニアにソビエト権力が確立され、アルメニア文学の歴史は急速なイデオロギー的・政治的闘争の中で展開された。 1920〜1930年代。 Egishe Charents時代のアルメニア文学の最大の詩人であり、その創造の道は1910年代に始まった。彼の最高の詩（「暴力的な群衆」、1919年など）とコレクション（道の書、1933年など）は、アルメニア人の詩人の後続世代の作品の継続を発見した伝統を作り出しました。

アルメニアのリアリズム

新聞
いくつかの専門家は、Arevelk（Orient）新聞が設立されたとき（1884年）にアルメニアの現実主義者の著者が登場したと主張する。 Arpiar Arpiarian、Levon Pashalian、Krikor Zohrab、Melkon Gurjian、Dikran Gamsarianなどの作家は、新聞の周りを回っています。当時のもう1つの重要な新聞は、ヘイレニック（祖国）の新聞であり、これは非常に大衆的になり、批判などを促します。

これらの事実にもかかわらず、アルメニア人はアルメニア、国家、祖国、自由、新聞やその他の作品の進歩などの言葉を使用することはできませんでした。

現実主義イデオロギー1885年以降、アルメニア人の作家は、ヌードのすべてとともに、現実的な人生観を描くことに興味を持った。しかし、ロマンチックな影響を受けた作家もいますが、ほとんどの人はそうしませんでした。

ソ連支配下
Khachatur Abovian、Mikael Nalbandian、Raffiの文学的伝統は続いた。この伝統の復活は、Hovhannes Tumanyan、Yeghishe Charentsなどの作家や詩人によって行われました。この復活は、共産主義体制の下で行われ、作家の表現の自由を制限していました。

1960年代後半に、Leonid Brezhnevのもとで、新世代のアルメニア人作家が登場しました。 1920年代のアルメニア人史とジェノサイドの討論がより公然と議論されるにつれて、パルワール・セヴァーク、ゲヴォーク・エミン、シルバ・カプティキヤン、ホフハネス・シラーズのような作家は新しい文学の時代を始めた。ソビエトの検閲の減少に伴い、モダニストとアヴァンギャルドの芸術家が登場し、ヘンリック・エドヤンやアルテム・ハルティユヤンのような詩人たちは、韻文も社会主義リアリズムもない詩を生み出していた。

独立アルメニア
新しい世代の作家が現在独立したアルメニアに急増している。独立した、客観的な文学批評の欠如は、アルメニア文学のこの最も近代的な時代をカバーすることを困難にする。ソビエト時代の「アルメニア作家連合」と独立した文学集団との間には大きな緊張があり、アルメニアの作家が誰であるかを分類する問題でさえ、相互に疎遠になってしまった。

社会的不自由と政治的腐敗の問題に取り組んでいる現代の時代の作家の中でも、Vahram SahakyanとVahe Avetianが人気があります。後者は、アルメニア当局による迫害の結果、90年代後半からスウェーデンに住んでいる。

論文を分類することが難しい作家のもう一つの作家は、2002年にアメリカに短期帰国し、アメリカの公用であるある東アジア言語で書いているアメリカの作家、アルメリア・メリキャンです。Melikianは彼です2010年に米国で出版された彼の最新作「Journey to Virginland」はアメリカ社会を悩ませている最根底的な問題のあるくつか性別関係、宗教的方向性、政治的腐敗などが含まれます。