아르메니아 문학은 기독교 – 동양 문학이며, 따라서 높은 식별 강도의 국가적, 역사적 연결 고리를 형성했다. 그것은 아르메니아 사람들의 영적, 세속적 국가 문학이다. 그것의 처음은 아르메니아 알파벳의 발명에 연결되는 년 405 서기에 돌아 간다. 전통적인 아르메니아 문학은 아르메니아 인들의 고향 친화력에서 유래 한 국가 문학이다. 아르메니아 인은 역사와 연대기에서 그들의 나라의 영광을위한시를 창작했다. 또한 번역은 고전적인 아르메니아 문학의 중요한 부분을 차지합니다.

역사

초기 문학
“이교도 전통”을 근절하기위한 아르메니아 교회의 수세기에 걸친 노력 덕분에 4 세기 초 아르메니아의 기독교 이전의 가장 오래된 아르메니아 문학 전통에서 소수의 조각 만이 살아 남았습니다. 크리스천 아르메니아 문학은 성경 책을 아르메니아어로 번역 할 목적으로 메소 프의 아르메니아 알파벳의 발명으로 406 년에 시작됩니다.

5-9 세기의 문학

고대 아르메니아 문학의 “황금 시대”
아르메니아 문학은 약 2 천년이 있습니다. 406 년부터 개발 된 고대 아르메니아 문학. E., Mesrop Mashtots의 과학자이자 설교자가 현대 아르메니아 알파벳을 만들었습니다. 5 세기에 시작된 아르메니아 문학은 원래의 여러 장르의 문학으로 빠르게 발전했으며 중요한 문학 기념물이 탄생했습니다. 중세 시대 초기에는 세속적 종교적 내용과 교회 종교적 내용 (논문, 연설)의 특징적인 작품이 개발되었습니다. V 세기는 그 발전의 역사에서 황금 시대로 간주됩니다.

5 세기의 문헌에서 역사 서술 또는 역사 산문의 장르가 그 의미를 지배합니다. 장르의 주요 특징은 이미 초기에 나타나고 중세 후기까지 다양한 범위로 보존되었습니다.

역사 서적 작업은 역사적 현실의 규모와 광범위한 적용, 아르메니아의 역사와 다른 민족 및 국가의 역사를 고려한 것,이 작품들이 특별한 가치를 얻고 국가적 중요성의 틀에서 벗어나는 것으로 특징 지워진다.

고대 아르메니아 문학은 교회와 신학의 기술과 밀접하게 관련되어있다. 이 5 세기 문학의 가장 중요한 기념물은 고대 아르메니아 문학의 걸작 중의 하나 인 예스닉 코크 바시 (Yeznik Kokhbatsi)의 “거짓 가르침 거부”이다. 그것은 441-449 년 사이에 쓰여졌다. 동시에, patristic 구성물 “Multicasting speeches”가 만들어졌으며 Mashtots의 저자로 추정됩니다. 세기 말에 존 만다 쿠니 (John Mandakuni)는 당시의 사회 문화적 개념에 대한 귀중한 정보를 담고있는 레흐 (Rech)를 썼다. Mambre Verzanoch는 3 개의 homilies의 저자로 간주됩니다. 신학 적 연구는 아나니아 이스 Syetsetsi.

V 세기에서는 또한 “성자 Gregory의 일루미네이터”, “Martyrdom Ripsimyanskih 처녀”및 “성자 Shushanik의 순교”의 hagiography의 기념물을 창조했다. 처음 두 사람은 “아르메니아의 역사”Agatangelos의 일환으로 입력되었습니다.

5 세기에 고대 아르메니아어 번역 문학이 시작되었습니다. 이러한 번역 덕분에, 세계 과학은 고대 문학의 수많은 기념물에 익숙해졌으며, 그 원본은 이제 사라졌습니다.

5 세기 이후
6 세기에는 역사 산문의 발전이 어느 정도 감소하고 있습니다. 6 세기에 가장 주목할만한 역사 작업은 Atanas Taronatsi의 “Chronography”입니다. Petros Syunetsi는 교회시의 전통을 발전시킵니다. 이 시대에는 가장 큰 중세 시대의 아르메니아 철학자 신 플라톤 주의자 인 데이비드 안락 (David Anakht)이 살았으며 그의 작품은 수사학적인 예술의 사례이기도합니다. 6 세기 이래로, 서신서 (Book of Epistles)로 알려진 신학 적 수집 물이 보존되었습니다. 그것은 고대 아르메니아 작가 Hovhannes Gabeliansi, Moves Elvardetsi, Grigor Kertog 및 다른 사람들의 작품을 편집합니다. 아브라함 마미 코네이트 (Armraian Mamikoneits)의 작품은 아르메니아의 20 세기 서적 역사에서도 주목할 만하다.

소설도 발전하고 있습니다. 7 세기 말에 Davtak Kertog는 아르메니아 세속시에서 가장 오래 살아남은 작품 인 “Javanshir Grand Duke의 죽음을 위해 우는 소리”를 썼습니다. Armenian 알파벳에있는 편지의 수에 의하여 36 개의 연의이 acrostic. 그러나 세속적 인시의 기념물에는 더 이른 시적 인 시적인 구절이 하나 더 있음을 주목해야한다.

7 세기는 아르메니아 역사서에서 새로운 급상승의 시대가되었습니다. Sebeos “이라크의 황제의 역사”의 주요 역사적 작품을 만듭니다. 주목할 만하게 Sebeos가 Khosrov와 Shirin에 관하여 이야기를 처음으로 가지고있다는 사실은. 위대한 역사적 중요성 외에도 작품에 포함 된 서사시 전설은 예술적 가치를 대표합니다. 동시에, John Mamikoyan은 “Taron의 역사”를 썼습니다.

7-9 세기에는 논쟁적인 산문과 교회 시가 특히 개발되었습니다. 교리 문학에서 중요한 장소는 John Mayravanetzi가 620 년에 창안 한 “신앙의 뿌리 (The Root of Faith)”컬렉션에 의해 차지되었습니다. 안티 칼 세도 니어 작품과 종교적 노래가 포함되었습니다. 그의 상대는 Theodoros Cretenavor였습니다. 6 ~ 7 세기에 Vrtnes Kertog는 우상 파괴에 관한 논문을 저술했습니다. 7 세기에 아나니아 시라 카치 (Anania Shirakatsi)는 과학과 철학의 다양한 분야에서 많은 작품을 저술했다. 6 ~ 9 세기에는 삶의 장르가 형성되어 고전적인 형태로 나타납니다. Yezdibuzid, David Dvinedi, Amazasp, Saak의 순교에서 추상적이고 수사학적인 서사 스타일을 향한 경향이있다.

영적시는 Sahak Dzoraporetsi, John Odznetsi 및 다른 사람들에 의해 새로운 학위로 발전합니다. 8 세기의 시인들 중에는 Sahakduht, Khosrovidukht도 있습니다. Vaan Gokhtnetsi 왕자에게 헌정 된시의 마지막 저자. Stepanos Syunetsi는 영적 찬송가 외에 항 칼데론 족 논쟁과 다른 작품을 씁니다.

10 세기 초반과 9 월 초 Tovma Artsruni는 유명한 아르메니아 역사를 세운 유명한 “Artsruni House의 역사”를 만들었습니다. 익명의 해설자가 바그다드 시대의 역사를 씁니다. 9 세기까지, “거룩한 족장 Saak와 Vardapet Mashtots의 이야기”. 이 시대의 가장 중요한 시인과 찬송가는 Amam Areveltsi와 Vardan Anetsi입니다. 신학 연구는 Sahak Mrut에 의해 만들어졌습니다.

중세 시대
아르메니아는 사사 니드 제국 (Sassanid Empire)과 같은 인근 강국에 의해 자주 점령당한 나라로 알려져 있습니다. 중세 시대의 시작은 아르메니아의 아랍 정복으로 표시되었습니다. 사람들은 그 때 그들을 해방하고 아르메니아 주권을 재건 할 수있을 훌륭한 영웅을 이야기하는 것을 시작한다. Sasuntsi Davit으로 알려진 Sasun의 David는 Hercules의 중세 아르메니아 동등 물입니다. 천년 이상 동안 다윗의 전설은 아르메니아의 구전 전통 덕분에 할아버지로부터 손자들에게 전해졌으며, 그의 이야기를 고대 또는 중세로 분류하는 것은 어렵습니다. 1873 년에이 이야기는 Karekin Servantzdiants 대주교에 의해 처음 쓰여졌는데, 그는 Moush의 농부 이야기꾼 Grbo에 의해 이야기 된 이야기를 단어에 복사했습니다. 아르메니아의 여러 지역에서 나온 다른 이야기들은 그 후 몇 년 동안 모방되었고 아르메니아의 초기 소비에트 시대에는 이야기가 “통일 된 버전”으로 정리되었다. 고립 된 에피소드, 단편, 그리고 거의 완성 된 전설의 서로 다른 버전의 수십개를 연결 한 내러티브. 이야기의 가장 유명한 치료법 중 하나는 1902 년 Hovhannes Toumanian이 만든 운문 표현이었습니다. 그의시는 David의 이야기만을 다루고 있습니다. David의 이야기는 실제로 이야기의 4 부분 중 하나이지만 중심 부분은 있습니다.

10 ~ 12 세기
10 세기 아르메니아 문학은 아르메니아 왕국의 회복과 함께 아르메니아의 정치적, 경제적, 사회적 변화와 관련하여 새로운 급상승을 경험해 왔습니다. Bagratida의 아르메니아 왕은 또한 서면 문화의 개발을 후원했다. 이 기간 동안 다른 문화 분야와 마찬가지로 아르메니아 문학은 5 세기 초반부터 그 어느 때보 다 자유롭게 번성합니다. 중세 초기에 문학의 주요 장르였던 역사적인 산문 옆에는 새로운 시적 단어가 자리 잡고 있습니다. 고대 문학 장르는 형식과 내용면에서 눈에 띄게 새롭게 부상하면서 새로운 방향이 나타나고 있습니다. 문헌에는 인간주의와 동기가있다. 10 세기에서 14 세기의 역사가들과 문화 전문가들은 종종 아르메니아 르네상스라고 불립니다.

10 세기 역사서가 다시 부활 한 이래 상당한 역사적 저작물이 만들어졌으며 특히 Hovhannes Draskhanakertzi (약 924)는 987 년경에 “History of Armenia”를 완성했다. “역사”는 Ukhtanes에 의해 완성된다. 아르메니아의 지역 역사 기록의 기념비가 기록되어 있으며, 그 중에는 Movses Kagankavtatsi의 “History of Aluanca”가 있습니다. X-XI 세기의 전환기에, 아르메니아 왕국 Bagratids의 강화 시대에, 아르메니아 역사서는 Khorenatsi 이후에 아르메니아와 인접 지역의 새로운 일반 역사를 창조하는 경향에 주목한다. 1004 년에 Stepanos Taronatsi의 “General History”를 완성했으며, 신뢰할 수 있고 잘 쓰여진 작업으로 간주됩니다. 11 세기의 또 다른 중요한 역사적 사건은 1072-1079 년 사이에 쓰여진 Aristakes Lustivertsi의 “서술”이다. Lastiverzi의 작품은 11 세기에 아르메니아의 비극적 인 사건을 비잔틴 정복, 투르크 – 셀주크 유목민의 야만적 인 습격으로 묘사합니다.

11 ~ 12 세기는 아르메니아의 일상 문학의 꽃을 피 웠습니다. 967 년 Mesrop Vayotsdzoretsi가 쓴 “Saint Nerses Partev, Armenian Patriarch의 역사”는 주목할 만하다. Anania Narekatsi, Khosrov Andzevatsi, Samuel Kamrdzhadzoretsi, Ananiya Mokatsi 및 다른 사람들의 작품들도 교회 종교적 성향의 결실을 맺고 있습니다.

고대 아르메니아어 문학 언어 인 그라 바라 (grabara)를 대체하는 XII 세기부터 중동 아르메니아어 문학 언어가 사용되었습니다.

11 ~ 12 세기로 접어 들면서 유명한 시인 Hovhannes Imastasser가 살았으며 철학시 “지혜의 말씀 …”(188 줄)의 저자가 살았다. 주제는 다음과 같다. 예술의 기원과 내용. Imastaser는 시대의 아르메니아 문학의 발전을 결정한 작가 중 한 명이되었습니다. 그의 현대 Vardan Aykazn은 전기시의 장르를위한 토대를 마련했습니다. 12 세기의 중요한 역사적 사건은 마테오 우하 헤치 (Mateos Urhaeci)의 크로노 그래프 (Chronography by Mateos Urhaeci)이며, 첫 번째 성전의 세부 사항도 포함되어 있습니다. 그것은 아르메니아에 대한 적절한 설명과 동방의 아르메니아 디아스포라의 삶에 대해 알려줍니다. XII 세기 말에 사무엘 Anetsi는 역사 일 “크로니클”을 씁니다. 그의 역사에는 아르메니아, 실리 키아 왕국 및 XII 세기의 인접 국가의 역사에 관한 중요한 정보가 포함되어 있습니다. 또한 Hakob Sanakhnetsi, Grigor Erets 등의 연대기가 있습니다.

13-16 세기
13 세기는 세속 문학과시의 신속한 개화로 유명합니다. 시인들은 보통 사람들의 감정과 관심사를 묘사하고,이 기간 동안 서정시는 절정에 이릅니다. 몽골 멍에의 예술적 반영과 사회적 불평등의 문제는 프리크 (Frick)의 문헌에서 중요한 위치를 차지한다. 약 50 개의 시가 그에게서 살아 남았습니다. 이 시대의시를 위해 아르메니아시에서 사랑의시를 개척 한 코스타 딘 에르 즈 카티 (Kostandin Erzkatsi)는 특별한 장소를가집니다. Erznkatsi의 작품에서 인생, 봄과 사랑, 자연과 사람의 각성 유명합니다. 시인 Khachatur Kecharetsian의 중요한 장소에서 중세 인물의 심리적 인 모습이 자리 잡고 있습니다. Hovhannes Erzkatsi Pluz는 또한 시간의 주요 시인이됩니다. 예술가의 산문은 Vardan Aygektsi의 작품에서 발전합니다. Vardan Aygektsi의 우화는 “The Fox Book”콜렉션에 수집됩니다.

13 세기의 역사서에서 키라 코스가 (Kirakos Gandzaketsi)의 “아르메니아 역사”(1241 ~ 1266 년 사이에 쓰여짐)가 특별한 장소로 자리 잡고있다. 이 작품은 아르메니아 역사의 천년을 다룹니다. 1270 년에 “Chronicle”Smbat Sparapet이 끝나고 X 세기 중반 이래로 아르메니아와 Cilicia에서 역사적인 사건을 소개합니다. 중요한 역사적 저작물은 Vardan Arevelti, Grigor Aknerzi 및 다른 사람들이 쓴 것입니다. 같은 세기의 끝에, Stepanos Orbelian은 Syunik 지방의 아르메니아의 주요 역사적 지역 중 하나에 대한 귀중한 정보를 담고있는 주요 역사적 작품 “Sisakan 지역의 역사”를 완성합니다. 동시에, Chronograficheskaia StoryMkhitar Airivanetsi. 13 세기의 아르메니아어 서면 언어의 중요한 인물은 Hohhannes Tavushetsi입니다.이 책은 13 세기까지의 아르메니아 문화의 역사에 관한 erotematic 백과 사전 컬렉션의 저자입니다.

14 세기 아르메니아시에서는 호프 하네스 툴루 란티 (Hovhannes Tlurantsi)의 작품이 중요한 자리를 차지합니다. Tlurantsi는 사랑, 여성미 및 자연을 노래하고 영화 롭게 만듭니다. Terter Erevantsi는 포도주, 현인 및 포도 사이의 논쟁적인 토론에 관한시의 저자입니다. Kirakos Erzkatsi의 작품은 주목할 만하다. 기독교 도그마에도 불구하고, 서정 시가 번창하며, 인간의 세속적 포부가 선호됩니다. 14 세기에서 15 세기에 Grigor Khlatetsi가 살았으며,시의 저자 인 “Memories of Disasters”가 살았습니다. 중세 아르메니아 세속시의 전통은 새로운 차원으로 발전합니다.

16 세기의 역사적 저작물 중 Hovhannisik Tsaretsi의 기록이 주목할 만하다. 역사 지리학과는 달리이시에서는 시가 번성합니다. 이시기의 가장 중요한 시인은 Grigoris Akhtamartsi, Ovasap Sebastatsi, Hakob Tohatsi, Minas Tohatsi, Tadeos Sebastatsi입니다. 사랑의시는 Naapet Kuchak시에서 절정에 이르며, Kuchak시는 전통적으로 ayrens라고 불립니다. 최초의 풍자적 시가 등장합니다.

가장 큰 문화적 성취는 아르메니아 인쇄입니다.

종교 문학
중세 시대는 비교 불임으로 시작됩니다. 그것은 “철학자”라 불리는 존 오츠 네지 (John Otznetzi)의 것이 8 세기에 주로 중요했습니다. “Paulicians에 대한 담론”, “Synodal Discourse”, 그리고 평의회와 그의 아버지 앞에있는 아버지들의 집합은 현재 그의 현존하는 주요 저작들입니다. 같은시기에 교황 여러 명, 특히 Nyssa의 St. Gregory와 Syunik의 주교 Stephen의 펜에서 알렉산드리아의 시릴 (Cyril of Alexandria)의 작품 번역본이 나타났습니다. 2 세기 후 Catholicos John V가 역사가 인 Catholicos John V에 의해 축하받은 “Armenia의 역사”는 국가의 기원에서 AD 925 년까지의 기간을 포함하고있었습니다. 그의 목차 인 Ann of Mok과 대 수도 원장 당시 가장 유명한 신학자는 마니교 (Manicheism)가 묻힌 종파 인 툰드라키아 인 (Tondrakians)에 대한 논문을 작곡했다. Chosrov의 이름, Andzevatsentz의 주교는, 사자 및 대량기도에 그의 재미있는 논평 때문에 명예를 준다. 그의 아들 Narek의 Gregory는 그의 펜이 elegies, odes, panegyrics 및 homilies로 된 Armenian Pindar입니다. “유니버설 역사”가 주후 1004 년에 이르는 스티븐 아소 그크 (Steven Asoghtk)와 구약과 신약에 대한 오랜 시가 많은 어플 리케이션을 전시 한 그레고리 마기 스트로츠 (Gregory Magistros)는이 기간에 언급 할 가치가있는 마지막 작가입니다.

키 리안 르네상스
현대 시대의 아르메니아 문학은 12 세기에 아르메니아 인들 사이의 글 르네상스 시대의 연대기 일 수있다. Gracious라고 불리는 Catholicos Nerses는이시기의 시작 부분에서 가장 훌륭한 작가입니다. “에데 사를 잡을 때의 초석”과 같은 시적 작품 외에도 “목가적 편지”, “시노 담화”, “편지”등의 산문 작품이 있습니다. 이 시대는 우리에게 성 루크에 대한 논평과 가톨릭 서신에 대한 논평을주었습니다. 또한 1179 년 Hromcla 공의회에서 Tambus 대주교 인 Lambron의 Nerses의 시노 담화 (Synodal Discourse of Nerses)가 있습니다. 13 세기에는 시인, 전 주자, 신학자의 재능을 지닌 Vartan the Great이 탄생했습니다. 그의 보편적 역사는 그 분야에서 광범위합니다. 다음 세기에 Datev의 그레고리 (Tatev의 음역)는 가톨릭 신자들에 대한 격렬한 반론 인 그의 “질문지”를 작곡했다.

외국 규칙에 따라
16 세기에는 아르메니아가 페르시아의 손에 닿았으며, 수표는 문학 작품을위한 시간이었습니다. 그러나 아르메니아 인들을 유럽의 모든 지역으로 산란시키는 데 페르시아 침략이 좋은 영향을 미쳤다. 아르메니아 인쇄소는 베니스와 로마에서, 그리고 다음 세기 (17 일)에 람 베르그, 밀라노, 파리 및 기타 지역에 설립되었습니다. 오래된 작품은 재 출판되었고 새로운 작품은 다시 출판되었습니다. 베니스의 메 치타 주의자들은이 운동의 지도자였습니다. 그러나 그들의 출판물은 수없이 많지만 종종 비판적입니다. 그들의 형제 들인 비엔나의 메 키타 주의자들도 마찬가지로이 일에 적극적이었으며 아르메니아 주제에 대해 잘 알려진 두 명의 작가 인 Balgy와 Catergian이 그들의 사회에 속합니다. 러시아, 콘스탄티노플과에 치미 아진은 아르메니아 문학 활동의 다른 중심지이며, 마지막으로 지명 된 장소는 오늘날 독일의 과학적 방법과 취향을 담고있는 특히 주목할만한 가치가 있습니다. 아르메니아 문학 분야를 되돌아 볼 때 아르메니아 사람들은 역사 속의 땅과 역사에 남을 영광을 노래 한 민족적 특성을 보았다.

아르메니아 문제
오스만 제국과 사파 비드 제국으로 나뉘어 진 아르메니아 인들은 까다로운 전통을 발전 시켰습니다. 아르메니아에서 աշու called이라고 불리는 일은 마을에서 마을로, 마을에서 마을로 갈 것이며 그의 문학을 사람들에게 암송 할 것입니다. 사야 트 노바 (Sayat-Nova)와 같은 성공한 단체는 그루지야 왕 (Georgian Kings), 무슬림 칸 (Muslim Khans) 또는 아르메니아 멜릭 (Armenian Meliks) 법원에서 경연에 참가할 것입니다. 그들은 종종 교회와 학교 밖에서 더 이상 사용되지 않는 고전적인 아르메니아 인 대신에 외국의 영향으로 가득한 인기있는 언어를 사용함으로써 여성들에 대한 자신의 감정을 이야기하게됩니다.

새로운 시간, 17-18 세기
XVII 세기에는 지난 세기의 문화적 쇠퇴기를 극복 할 조짐이 있습니다. XVII-XVIII 세기에서 주요 문학은 세 가지 주요 방향으로 발전하는 가사로 남아 있습니다 : 태그의 세속적 인 저작, 종교 및 애국적인시, 거센 민속 음악. 이러한 방향은 근본적으로 특성에 의해 서로 분리되지 않으며 종종 한 시대의 예술적 사고의 배경에 대한 상호 문학적 영향으로 표현됩니다. 시인의 작품에서 종종시의시에서는 다른 경향을 느낄 수 있습니다. 예를 들어, 크림티나의 마티 로스 (Martiros)의 문학 유산이 특징적인데,이 작품은 세속적 인 저작물과 신앙 고찰과 영적 노래로 결합됩니다. 동시에 신기원의 세 가지 주요 방향은 스타일, 시적 특성, 주제 및 방향에 따라 시간의 차이가 있습니다. 예를 들어, 종교적, 애국적시는 반복되고 중세의 종교적, 역사적 – 정치적시의 전통을 계속 이어 나가고 있습니다. 그것은 영적 음악과의 문화적 연결을 유지합니다. 고전시의 주요 장르 인 gandz와 tag가 부활합니다. 이러한 장르는 18 세 작가의 저서뿐만 아니라 Nerses Mokatsi, Stepanos, Hakob 및 Khachatur Tokhatetsi, Vardan 및 Ovanes Kafaeci, Vrtanes Skevrazi, Eremii Celebi Keomurchyan 등 17 세 작가의 작품에서 개발되었습니다. 시메온 에레 바츠, 바그다사르 디 피라, 페트로스 카파 티, 글리 고르 오샤 칸티 그리고 아르메니아와 디아스포라에서 국가 및 문화 생활을 주도한 사람들은 민족 이데올로기의 발전, 즉 해방 투쟁을 장려했다. 종교적이고 애국적인시의 가장 중요한 저자는 중요한 문학 유산을 남긴 에레 미야 키 무치 야 (Eremiya Keomurchyan) 다. 18 세기의이 경향의 가장 중요한 저자는 Bagdasar Dpir와 Petros Kapanci로 고전주의의 새로운 방향으로 전환 한 작품입니다.

17 세기 -18 세기 가사의 또 다른 라인은 태그의 중세 세속시에 뿌리를두고 있으며, 동시에 거센의 민속 독창성의 심오한 영향을받습니다. 시간의 세속적 인시는 새로운 역사적 시간에 대한 예술적 사고의 결실이었던 새로운 스타일입니다. 언어는 주로 중동 아르메니아어 문학 언어이며 드물게 잡아 먹습니다. 주요 테마는 사랑, 여성의 아름다움입니다. 별도의 주제는 판도 (panduhts) – 그들의 고향 밖에서 사는 사람들의 갈망의시입니다. 풍자의 발전, 사회적 동기 부여의시 등은 매우 인기가 있습니다. 당시 가장 중요한 시인 : Kazar Sebastatsi, Stepanos Varageci, Stepanos Dasteci, David Saladzorzi, Nagash Ovnatanand 등. 그 중 가장 큰 작사가는 Nagash Ovnatan입니다. 세기의 문학 발전에 크게 기여한 바그다르 다르르 (Bagdasar Dhir)와 그의 문학 학교의 대표자들도 있었다.

XVII-XVIII 세기의 가사의 세 번째 방향은 민속, 민속, 거친시의 세 가지로 표현됩니다. 17-18 세기의 민속 / 독창적 인 창의력은 민간뿐만 아니라 오리엔탈 스타일의 재주 스타일에 의해 주로 창작자의 창의력에 의해 표현됩니다. 당시 가장 눈에 띄는 것은 Mkrtich, Artin, Krchik Nova 등이었습니다. 18 세기의 아르메니아 신물시의 절정은 사야 트 – 노바 (Sayat-Nova)의 창조입니다.

17 세기에 아르메니아의 역사서가 부활했습니다. Arakel Davrizhetsi (1662 년 완성)의 “History”, Zakariya Kanakerzi의 “The Chronicle”, Grigor Daranagetsi의 “The Chronography”(1634 ~ 1640 년 사이에 쓰여짐) 등과 같은 중요한 역사적 저작물이 있습니다. 마르티 로스 크리 메씨 (Martiros Krymetsi)의 역사시는 “아르메니아 왕의 순서와 연대”는 주목할 만하다.

XVII 세기에는 별도의 유형의 역사적인 크로노 그래피가 형성되었습니다 – 여행 노트. 이 historiographical 유형의 저명한 작가 – Zakarius Aguletsi, Yeremiya Keomurchyan, Minas Amdetsi 및 기타.

17 세기와 18 세기의 원고에는 1668 년 리비아에서 아르메니아 카톨릭 학교에서 상영 된 최초의 아르메니아 드라마 “성 호르몬의 죽음”중 가장 오래된 것이있다.

19 세기

18 세기, 아르메니아 문화와 지적인 부흥의 시대. 고전주의는 18 세기 후반 ~ 19 세기 초의 아르메니아 문학의 주된 방향이되었습니다. 그의 주요 대표자는 H. Erzurmtsi, O. Vanandetsi, S. Vanandetsi, A. Bagratuni, E. Tomachian, P. Minasyan 등으로, 국가적 자각을 불러 일으키고 아르메니아 민족을 외국으로부터 해방시키려는 생각에 중점을 두었다. 멍에.

고대의 아르메니아 언어 인 그 라바 (Grabar)는 다양한 독자들에게 더 이상 제공되지 않았으며, 현대인에 관한 문헌은 주로 애쉬시 (ashug poetry)로 대표되었습니다. 그것은 XIX 세기의 상반기에 이미 특별한 인기를 얻었습니다. 1820 년대부터. 아르메니아 문학에서 고대 아르메니아어 사용에 대한 지지자와 새로운 아르메니아 언어가 문학의 언어 인 소위 grapaikar 사이에서 시작된다. 새로운 아르메니아어 문학 언어의 주요 이데올로기들 사이에는 Alamdaryan과 M. Tagiyadyan이 언급되어야한다. 문학 모델과 이상을 추구하는 당시의 아르메니아 작가들은 유럽을 바라 보았다. G. Alishan은 세기 중반의 문학 생활에서 중요한 자리를 차지했습니다. 19 세기에는 “아르메니아의 상처”(1841-1843, izd., 1858)라는 소설을 쓰는 아르메니아 신설 Khachatur Abovyan의 시작. 이 소설은 페르시아와 러시아 간의 전쟁이 동부 아르메니아 영토에서 어떻게 싸워 졌는지를 알려줍니다. 소설은 서부 아르메니아 방언으로 쓰여졌다. 이 문학 장르는 아르메니아 인들의 사회적 정치적 열망을 표현하는 수단이됩니다. 그의 이름은 아르메니아 문학에서 진보적 인 낭만주의의 주장과 관련이있다. Abovyan의 문학 전통은 XIX 세기 중반에 새로운 발전을 경험했습니다. 진보적 인 아르메니아 지식인 집단은 모스크바에서 출판 된 잡지 “Yusisapail”( “Northern Lights”)를 중심으로 그룹화되었습니다.

서부 아르메니아의 세기 중반에 활발한 문학 및 언론 활동이있었습니다. Svachyan A., G. Chilinkiryan, Mamuryan M., et al. 페 쉬크 타쉬 야나 (Peshiktashlyana)와 두리안 (Duryan)은 서양 아르메니아 문학에서 낭만주의의 시작과 관련되었다. 그들의 일에서, 중요한 곳은 터키 멍에에 대항하는 민족 해방 투쟁의 사상에 의해 점령되었다.

1870-1880 년대 작가 인 R. Patkanyan. 그의 작품, 특히 “군대 노래”(1878) 시리즈에서 아르메니아 사람들이 러시아의 도움을 받아 오스만 제국으로부터 자유를 얻으려는 바람을 표했다. 그의 문학은 Abovyan의 전통과 밀접하게 관련되어 있습니다. 아르메니아 마을의 사회적 층화의 문제는 P. Proshyan “Soy and Vartiter”(1860), “빵을 위해”(1879), “Miroedy”(1889) 등 사회적이고 개인적인 소설의 근간을 이루고있다. 계몽의 아이디어 G. 아가야나 (Agayana). 사회적 악의 투쟁은 그의 이야기 “두 자매”(1872)에 전념합니다.

아르메니아 현실주의 드라마의 창시자는 Gabriel Sundukyan ( “Pepo”, 1871 년 게시, 1876 년 출판)입니다. 그의 작품은 국가 드라마와 연극의 발전에 커다란 영향을 미쳤다.

초창기 현실적인 드라마 문학 서양 아르메니아 인은 뛰어난 풍자 Hakob Paronian입니다. 파르 모니 아는 부르주아 사회를 조롱했다. 오스만 터키 ( “명예 거지들”, 1891, “국가의 기둥”, 1-3 권, 1879-1880 권, “Bagdasar 삼촌”, 1886 년 등)의 폭정을 폭로했다. ).

소설가 Raffi, Tserents, 신문 인 Mshak의 편집인 G. Artsruni ( “The Worker”)는 1870-1880 년의 민족 해방 투쟁에 대한 주요 대변인이되었다. 그 중에서도 가장 유명한 사람은 소설 “Hunt”(1880), “Kaiser”(1878, publ., 1-3, 1883-1890)의 저자 인 Raffi입니다. 그 (것)들에서 Raffi는 러시아 제국의 도움을 받아 무장 봉기에 의해 오스만 멍에에서 해방을 요구했다. 그의 소설 “David Bek”(1881-1882), “Samvel”(1886)은 국가 산문, 특히 역사 소설의 발전에 중요한 역할을했다.

1880-1890 년 아르메니아 문학의 선도적 인 방향. 비판적 인 사실주의가됩니다. 당시 가장 큰 산문 작가는 Nar-Dos, Muratsan, A. Arpiarnian, G. Zohrab 등입니다. 이 시대에 Alexander Shirvanzade는 일하면서 Transcaucasia에서 부르주아 관계를 수립하는 과정을 다루는 일을했다. 그의 가장 큰 작품 : 소설 “카오스”(1898); 드라마 “영예 때문에”(1905) 등. 호프 하네스 호프하니시 얀 (Hovhannes Hovhannisyan)의 작품은 주목할 만하다. 사회적 모티프는 Alexander Tsaturyan의시에 반영됩니다.

Hovhannes의 창의력 Tumanyan은 XIX 세기 아르메니아 문학의 전통을 종합 한 것입니다. 투만 얀은 현실적인시 (Anush, 1892 년 출판 등)의 저자이며, 작가는 본래의 모습을 능숙하게 보여주고, 사람들의 삶과 사회적 모순을 보여 주며, 민족 해방 투쟁. 페루 Tumanyan은 수많은 동화뿐만 아니라 아르메니아 서사시 “David Sasunsky”(1902)의 최고 치료 중 하나에 속합니다.

Avetik Isahakyan은 1890 년대 이후의 아르메니아 사람들의 비극적 인 운명을 추적 한 20 세기 초반과 19 세기 후반의 가장 큰 시인으로 간주됩니다.

20 세기
20 세기 초, Tumanyan, Isahakian 및 다른 몇몇 중요한 저자들은 창의적인 활동을 계속했습니다. Vahan Teryan은 20 세기 초 아르메니아시의 역사에서 특별한 자리를 차지했습니다. 그의 첫 시집 “황혼의 꿈”(1908)은 즉시 인기가있다. 이 기간 중 서양 아르메니아의 가장 큰 시인은 초기 사망 한 미사 크 메츠 부모 (Misak Metsarents)뿐 아니라 다니엘 바르 루잔 (Daniel Varuzhan), 시아 만토 (Siamanto), 루벤 세 바크 (Ruben Sevak)의 학살 중에 사망 한 사람들입니다. 아르메니아 고전 문학의 전통에 충실한 채로 서유럽, 특히 프랑스 상징주의에 어느 정도 영향을 받았다.

1920 년 말에 아르메니아에서 소비에트 권력이 확립되었고, 그로 인해 아르메니아 문학사의 발달이 급격한 사상 정치적 투쟁의 맥락에서 일어 났을 때 새로운 무대가되었습니다. 1920-1930 년대. Egishe Charents 시대의 가장 큰 시인 인 Armenian 문학은 1910 년대에 창조적 인 길을 시작했다. 그의 가장 훌륭한시 ( “폭력적인 군중”, 1919 등) 및 소장품 (The Book of the Way, 1933 등)은 후세대의 아르메니아 시인 작품에서 그들의 연속성을 발견 한 전통을 창안했다.

아르메니아 현실 주의자

신문
일부 전문가들은 아르메니아 현실 주의자들이 Arevelk (Orient) 신문이 창설되었을 때 (1884) 등장했다고 주장한다. Arpiar Arpiarian, Levon Pashalian, Krikor Zohrab, Melkon Gurjian, Dikran Gamsarian 등의 작가들은 신문을 중심으로 돌았습니다. 그 당시의 다른 중요한 신문은 Hayenik (조국) 신문이었습니다. 신문은 매우 포퓰리스트가되어 비판을받습니다.

이러한 사실에도 불구하고 아르메니아 인들은 아르메니아, 국가, 조국, 자유, 신문 및 기타 서면 작품의 진보와 같은 단어를 사용할 수 없었습니다.

현실 주의적 이데올로기 1885 년 이후 아르메니아 작가들은 누드와 함께 현실적인 삶의 모습을 묘사하는데 관심을 보였다. 그러나, 대부분의 사람들은 낭만적 인 영향을 미치지 만, 일부 작가들은 낭만적 인 영향을 유지하고 있습니다.

소비에트 지배 하에서
Khachatur Abovian, Mikael Nalbandian 및 Raffi의 문학 전통은 계속되었습니다. 이 전통의 부흥은 Hovhannes Tumanyan, Yeghishe Charents 등과 같은 작가와 시인들에 의해 수행되었습니다. 이 부흥은 공산당 체제 하에서 일어 났으며, 많은 작가들의 표현의 자유를 제한했다.

1960 년대 후반, 레오 니드 브레즈네프 (Leonid Brezhnev)에 따르면 새로운 세대의 아르메니아 작가가 등장했습니다. 1920 년대 아르메니아 역사와 학살 혐의가 더 공개적으로 논의됨에 따라 파르 아르 세 바크 (Paruyr Sevak), 게르 보크 에민 (Gevork Emin), 실바 카푸 티니 (Silva Kaputikyan), 호프 하네스 쉬라즈 (Hovhannes Shiraz)와 같은 작가들은 새로운 문학 시대를 열었습니다. 소비에트 검열이 쇠퇴하자 모더니스트와 아방가르드 예술가가 등장했고 시인들은 헨릭 에드윤 (Henrik Edoyan)과 아르템 하 루티 얀 (Artem Harutyunyan)과 같은 시인들은 운율도없고 사회주의 리얼리즘도 아닌시를 제작했다.

독립 아르메니아
새로운 세대의 작가들이 현재 독립 아르메니아에서 급성장하고 있습니다. 독립적이고 객관적인 문학적 비판이 없기 때문에이 현대 시대의 아르메니아 문학을 다루기가 어렵습니다. Extant tensions between the Soviet era “Writers’ Union of Armenia” and independent literary groups have resulted in mutual calumnies even on issues of classification as to who Armenia’s writers are.

Among the more popular of present era writers addressing issues of social dystopia and political corruption are Vahram Sahakyan and Vahe Avetian. The latter has been living in Sweden since late nineties as a result of persecution by Armenian authorities.

Another writer whose literature is difficult to classify is the American writer Armen Melikian who briefly repatriated to Armenia in 2002 and started writing in Eastern Armenian, the official language of Armenia. Melikian has disavowed allegiance to Armenian culture or literature following his exile and ostracism, yet his most recent work “Journey to Virginland” published in the United States in 2010 garnering eleven literary awards deals with some of the most fundamental issues plaguing Armenian society, such as gender relations, religious orientation, and political corruption.