في الفلسفة والنماذج من البحث العلمي ، postpositivism (وتسمى أيضا postempiricism) هو موقف metatheoretical التي تنتقد وتعديل الوضعية. في حين يؤكد الباحثون الوضعيون على الاستقلالية بين الباحث والشخص المدروس (أو الكائن) ، يقبل القائمون على نظرية postpositivists أن النظريات والخلفية والمعرفة والقيم الخاصة بالباحث يمكن أن تؤثر على ما يتم ملاحظته. متابعة postpositivists الموضوعية من خلال التعرف على الآثار المحتملة للتحيزات. في الوقت الذي يركز فيه الوضعيون على الأساليب الكمية ، فإن postpositivists يعتبرون كلاً من الأساليب الكمية والنوعية طريقة سليمة.

واحد من المفكرين الذين أسسوا ما بعد الوضعية كان السير كارل بوبر. هجومه على التزوير هو نقد للتحقق من الوضعية المنطقية. يصرح التزييف بأنه من المستحيل التحقق مما إذا كان الاعتقاد صحيحًا ، على الرغم من أنه من الممكن رفض المعتقدات الخاطئة إذا ثبتت كذبها الموضوعي عن طريق تطبيق الفكرة المقترحة للتزوير. تقدم فكرة توماس كوهن عن النقلة النوعية نقدًا أقوى للوضعية ، بحجة أنه ليس فقط نظريات فردية ، بل يجب أن يتغير نظر العالم برمته استجابة للأدلة.

ما بعد الوضعية هو تعزيز للوضعية التي تعترف بهذه وغيرها من الانتقادات ضد الوضعية المنطقية. إنه ليس رفضًا للطريقة العلمية ، بل هو إصلاح للرد على هذه الانتقادات. إنها تحافظ على قواعد الواقعية: الواقعية الوجودية ، والإمكانية والرغبة في معرفة الحقيقة الموضوعية ، واستخدام المنهج التجريبي. ما بعد الوضعية من هذا النوع شائع في العلوم الاجتماعية (خاصة في علم الاجتماع) لأسباب عملية ومفاهيمية.

الإصلاحات في الوضعية
يمكن تلخيص الإضافات الرئيسية postivism إلى Positivism في ثلاث جمل:

أن الانفصال النسبي للمعرفة والمعروفة يفترض مسبقا.
أن واقعًا واحدًا مشتركًا ، لا يستبعد أبداً كل الآخرين.
أن القانون يجب أن يسترشد بالسبب العملي وليس بالقرار.
قد يكون لهذه الجمل معانٍ مختلفة لما بعد الوضعية ، حيث يدافع بعضها عن تحول جوهري في الممارسة العلمية ، بينما يدعو البعض الآخر ببساطة إلى تفسير مختلف للنتائج.

فلسفة

نظرية المعرفة
يؤمن الباحثون في مرحلة ما بعد التخدير بأن المعرفة البشرية لا تستند إلى تقييمات مسبقة من فرد موضوعي ، وإنما تستند إلى تخمينات بشرية. وحيث أن المعرفة البشرية لا يمكن تخمينها بشكل لا يمكن تجنبه ، فإن تأكيد هذه التخمينات مبرر ، أو بشكل أكثر تحديدًا ، مبررًا بمجموعة من الأوامر ، يمكن تعديلها أو سحبها في ضوء مزيد من التحقيق. ومع ذلك ، ليست postpositivism شكلا من أشكال النسبية ، وتحتفظ عموما فكرة الحقيقة الموضوعية.

علم الوجود
يعتقد علماء ما بعد التخدير أن هناك حقيقة واقعة ، ولكنهم ، على عكس الوضعيين ، يعتقدون أن الواقع لا يمكن أن يُعرف إلا بشكل ناقص واحتمالي. يستمد علماء ما بعد التخرج أيضًا من البناء الاجتماعي في تكوين فهمهم وتعريفهم للواقع.

إكسيولوجيا
في الوقت الذي يعتقد فيه الوضعيون أن البحث يمكن أن يكون خاليًا من القيمة أو محايدين من حيث القيمة ، فإنه يتخذ موقف أن التحيز غير مرغوب فيه ولكن لا مفر منه ، وبالتالي يجب على المحقق العمل على اكتشافه ومحاولة تصحيحه. يعمل اختصاصيو Postpositivists على فهم كيف يمكن أن يؤثر علمهم (أي القيم والمعتقدات) على أبحاثهم ، بما في ذلك من خلال اختيارهم للإجراءات ، والجماعات ، والأسئلة ، والتعريفات ، وكذلك من خلال تفسير وتحليل عملهم.

التاريخ
يعرّف المؤرخون نوعين من الوضعية: الوضعية الكلاسيكية ، والتقليد التجريبي الذي وصفه هنري دي سان سيمون وأوغست كونتي ، والوضعية المنطقية ، التي ترتبط بقوة مع دائرة فيينا ، التي اجتمعت بالقرب من فيينا ، النمسا ، في العشرينيات من القرن العشرين. 1930s. Postpositivism هو الاسم الذي أطلقه DC Phillips لمجموعة من الانتقادات والتعديلات التي تنطبق على كل من أشكال الوضعية.

كان السير كارل بوبر واحداً من أوائل المفكرين الذين انتقدوا الوضعية المنطقية. لقد قام بتزوير متقلب بدلاً من الفكرة المنطقيّة المنطقيّة للتحقق. يزعم التزوير أنه من المستحيل التحقق من صحة المعتقدات حول العالم أو غير المرصودة ، على الرغم من أنه من الممكن رفض المعتقدات الخاطئة إذا صيغت بطريقة قابلة للتزييف. تقدم فكرة توماس كوهن للتحولات النموذجية نقدًا أوسع للوضعية المنطقية ، بحجة أنه ليس مجرد نظريات فردية بل وجهات نظر عالمية كاملة يجب أن تتغير في بعض الأحيان استجابةً للأدلة.

ليست postpositivism رفض الأسلوب العلمي ، بل بالأحرى إعادة صياغة الوضعية للوفاء بهذه الانتقادات. إنها تعيد فرض الافتراضات الأساسية للوضعية: إمكانية واستحقاق الحقيقة الموضوعية ، واستخدام المنهج التجريبي. تمثل أعمال الفلاسفة نانسي كارترايت وإيان هاكنج ممثلين لهذه الأفكار. يتم وصف postpositivism من هذا النوع في أدلة العلوم الاجتماعية لطرق البحث.

هيكل وطبيعة نظرية Postpositivist
يصف روبرت دوبين المكونات الأساسية لنظرية postpositivist بأنها تتكون من “الوحدات” الأساسية أو الأفكار والموضوعات ذات الأهمية ، “قوانين التفاعلات” بين الوحدات ، ووصف “الحدود” للنظرية. تشتمل نظرية postpositivist أيضًا على “مؤشرات تجريبية” لتوصيل النظرية بالظواهر التي يمكن ملاحظتها ، والافتراضات القابلة للاختبار باستخدام المنهج العلمي.

وفقا لتوماس كوهن ، يمكن تقييم نظرية postposititist على أساس ما إذا كانت “دقيقة” ، “متسقة ،” “لديها نطاق واسع ،” “متواضعة” ، و “مثمرة”.

المنشورات الرئيسية
Karl Popper (1934) Logik der Forschung، rewritten in English as The Logic of Scientific Discovery (1959)
توماس كون (1962) هيكل الثورات العلمية
كارل بوبر (1963) التخمينات والردود
Ian Hacking (1983) Representing and Intervening
Andrew Pickering (1984) Constructing Quarks
بيتر جاليسون (1987) كيف تنتهي التجارب
نانسي كارترايت (1989) قدرات الطبيعة وقياسها

Post-positivism في نظرية القانون
إن الفقهاء في بعض البلدان ، لا سيما في إسبانيا والبرازيل ، يعتبرون أن ما بعد الوضعية هو خيار نظري يرون أن القانون يعتمد على الأخلاق ، سواء عند الاعتراف بصلاحيته أو في وقت تطبيقه. من وجهة النظر هذه ، فإن المبادئ الدستورية ، مثل كرامة الإنسان ، أو رفاه الجميع ، أو المساواة ، ستؤثر على تطبيق القوانين وغيرها من القواعد الملموسة. هذه النظرة القانونية مستوحاة من أعمال فلاسفة القانون مثل روبرت اليكسي ورونالد دوركين (رغم أنهم لا يستخدمون مصطلح ما بعد الوضعية). يفضل البعض تسمية هذه النظرة القانونية “الأخلاقية” أو الدستورية الجديدة.