كلمة الروعة تأتي من اللاتينية “magnum facere” ، مما يعني القيام بشيء عظيم. الكلمة اللاتينية تعتمد على “megaloprépeia” اليونانية. هذا الاسم يوحي بمعنى القيام بشيء عظيم مناسب أو ظاهريًا للظروف. الروعة هو مفهوم فلسفي ، جمالي واجتماعي اقتصادي عميق الجذور في الثقافة الغربية منذ العصور القديمة الكلاسيكية. فهي تعتبر عظمة الأعمال والشجاعة والتفوق والشرف والكرم وروعة أنماط الحياة للأغراض النبيلة.

روعة في العصور القديمة الكلاسيكية

أفلاطون
قدم أفلاطون أول تفسير فلسفي لمفهوم الروعة. فقد فصل megalopsychía (شهامة) من megaloprépeia (روعة) ، والتي كانت مرادفة في اليونانية القديمة.

الروعة هي النوعية الخاصة في مفهوم أفلاطون للفيلسوف الملك ، كما ورد في الكتابين الخامس والسادس للجمهورية. فقط أولئك الذين لديهم مزاج فلسفي وتعليمي يفهمون الفرق بين الخير والشر. الفيلسوف هو رائع ، كريمة ، صديق الحقيقة والعدالة والشجاعة والاعتدال ، لديه ذاكرة ممتازة ، ويتعلم بسهولة (487 a2-8). عندما يتقن ذلك بالعمر والتعليم فإن هذا الكائن الرائع هو نوع الشخص الذي يجب أن يعهد إليه بالدولة.

هيرودوت و Xenophon
اقترح المؤرخون هيرودوت وزينوفون تفسيراً اجتماعياً واقتصادياً للروعة. استخدموا المصطلح لوصف التبرع بالأموال والممتلكات الخاصة لدعم الأعمال العامة أو الاحتياجات المجتمعية. في المجتمعات اليونانية والشرق أوسطية القديمة كان هذا العرف على نطاق واسع. كان من المتوقع أن يستخدم المواطنون الأثرياء الذين يشغلون مناصب عامة أموالهم الخاصة لمجموعة واسعة من الأنشطة التي تعتبر مهمة من قبل مجتمعاتهم المحلية.

في التاريخ ، يعطي هيرودوت أمثلة مختلفة من الروعة ، مثل تلك الخاصة بـ Polycrates (3 ، 123 ، 1) ؛ احتفالية سكيثيان الرائعة للإلهة سايبيل (4 ، 7 ، 3) ؛ دعوة Amyntas إلى الفرس أن يتغذى وأن يرفه عنه كرم وعروض الصداقة (5 ، 18) ؛ علاج كليسثينس الفخم لخاطب ابنته عندما يبحث عن زواج جيد لها (6 ، 128).

زينوفون ، في أطروحته Oeconomicus يقدم الروعة في معنى الثروة والواجبات الاجتماعية. تماشياً مع ظاهرة الاستبداد (كما أوضح بول فين) ، يُطلب من المواطنين الأثرياء تقديم العديد من التضحيات المكلفة مثل بناء جميع أنواع الأشغال العامة ، مثل التحصينات ، قوارب الحرب ، المعابد ، أو المدرجات. تزويد جيش بجميع المعدات والأحكام التي يحتاجها ؛ تقديم الترفيه والعروض. استضافة ضيوف أجانب بارزين وتسويقهم بالضيافة الفخمة. حتى المواطنون الزملاء يجب أن يلقوا بهم بكل أنواع الأشياء الجميلة. وبالتالي فإن الروعة مرتبطة بالابتكار وأنماط الحياة العالية والثروة. Critobulus ، يقول سقراط في الحوار ، مدعو ليكون رائع من أجل الارتقاء إلى سمعته كمواطن غني. كل هذه الأفعال تمنح شرفًا عامًا للمواطنين الأثرياء والمدينة بأكملها. زينوفون يوسع الروعة للمرأة. على سبيل المثال ، لم يقتنع مانيا ، أرملة زنيس ، حاكم أيولس ، فقط بالفارس فارانابازوس الفارسي ليعينها كمربية جديدة ، بل تفوقت في واجباتها العسكرية والسياسية والاقتصادية ، ولم يكن يفتقر إلى الروعة في أي وقت كان مطلوبًا ( هيلينيكا ، الثالث ، 10-13).

أرسطو
في أخلاقيات Eudemian والأخلاق Nicomachean ، يقدم أرسطو تفسير الفلسفية والأخلاقية والجمالية للرائعة التي مارست نفوذ واسع النطاق في جميع أنحاء القرون التالية.

في الكتاب الرابع من أخلاقيات Nicomachean ، توصف الروعة بأنها الفضيلة الأخلاقية المرتبطة بالمال: “إنها نفقات مناسبة تنطوي على سخاء الحجم” (IV ، 2 ، 1122a 23). ومع ذلك ، يصر أرسطو على أن نوع الإنفاق يجب أن يكون مناسبًا للظروف. ومن ثم ، لا يتطلب كل نوع من الإجراءات نفس درجة التكلفة. وهكذا ، فإن أرسطو ، مثل أفلاطون ، يعزز الفصل بين فضائل الروعة والشهامة. وبالرغم من الرسم على زينوفون ، فإنه يحترم الجانب الاقتصادي من الإنفاق الكبير بتحويله إلى فضيلة أخلاقية.

مع أرسطو ، تكتسب الروعة أيضًا بُعدًا جماليًا. يصبح الفن في حد ذاته ، الأمر الذي يتطلب أن يفهم المرء نوع النفقات المطلوبة ويفعل ذلك بذوق. يعرف رجل رائع أن النفقات يجب أن تكون كبيرة ، ولكنها مناسبة لمن ينفق في الواقع ، والظروف ، والهدف من حساب. واقترح الباحث أرسطو WD روس أنه في هذا التصور الروعة تبين أن يكون أساسا مسألة الذوق الجمالي. إن الدور الجمالي الذي اكتسبته الروعة مع أرسطو كان له تأثير عميق على البلاغة والفنون والعمارة والنقد الفني.

شيشرون وروما
قدم شيشرون أخلاق الروعة إلى الحضارة الرومانية والإيطالية القديمة. في أعماله الشبابية على الخطابة ، دي Deurna ، قال أن الروعة هي “النظر في الأمور الهامة والسامية وإدارتها مع رؤية عريضة ورؤية عريضة معينة” (II ، Liv ، 163). وهكذا صهر سيسرو التقاليد اليونانية والرومانية ، مما حول الرؤية اليونانية للروعة إلى مفهوم روماني. تأتي الكلمة اللاتينية magnificentia من التعبير magnum facere ، والتي تعني حرفياً “القيام بشيء عظيم”. في صياغة شيشرون ، تشير إلى عظمة المهمة ، والنية في تحقيقها ، والتصميم على تنفيذها. تأثر تفسير شيشرون الأسمى للروعة توماس الأكويني في خلاصته Theologiæ بعد أكثر من ألف سنة.

روعة في روما القديمة
روعة أخذت على خصائص رومانية جدا. في روما القديمة ، هي ظاهرة عامة مرتبطة بالمؤسسات والسلطة السياسية والدولة الرومانية. كانت روعة المباني والطرق والمباني العامة والمهرجانات تحت سيطرة الأطفال. علاوة على ذلك ، لا علاقة للروعة بالترف. بدلا من ذلك ، فإنه يعكس نظاما من القيم والفضائل الجمهورية التي تتبناها الأوليغارشية الرومانية التقليدية. عندما يدّعي شيشرون أن “الشعب الروماني يكره الترف الخاص (لوكسوريام) لكنهم يحبون الروعة العامة (ماجنيفيسينتيام)” (برو مورينا ، 76) ، إنه يشير بوضوح إلى نظام سياسي تم تقويضه من قبل جيل جديد من السياسيين. . في حين كانت الرفاهية تمثل استخدام الثروة لخدمة الرضا الشخصي ، استندت الروعة على القيم الجمهورية التقليدية على أساس احترام العلاقة المناسبة بين الحياة الخاصة والعامة ، ،.

البلاغة وديمتريوس
في البلاغة الكلاسيكية ، الروعة هي واحدة من نماذج الطراز الكبير أو المرتفع. ومع ذلك فإن أهم عمل على الروعة في العالم الكلاسيكي هو On Style (Perì hermēnēías) الذي كتبه Demetrius of Phalerum على الأرجح في القرن الأول قبل الميلاد. يقدم Demetrius وصفاً تقنياً للملامح النموذجية للطراز المرتفع. يتم تقديم المؤرخ Thucydides والشاعر Sappho كأبرز الدعاة لهذا النمط. لم تحصل أطروحة ديمتريوس على نفس النجاح الذي حققه لونجينوس في السمو. على الرغم من أن الروعة والسمعة تنتميان إلى الأسلوب الكبير ، إلا أن هناك اختلافات كبيرة بينهما. يصر الروعة أكثر على الصدق الرسمي والهدية الأسلوبية. في حين أن السامي يلهم الرهبة ، والتبجيل ، وفقدان العقلانية ، والنشوة ، والرثاء ، فإن الهدف الرائع هو الإثارة دون التسبب في الخوف أو السخط.

كما دخل أسلوب الروعة الكبير في الحديث المصطلحي عن نقد الفن اليوناني القديم. في الواقع ، اعتمد اليونانيون على المصطلحات البلاغية لوصف وتقييم النحت والرسم والهندسة المعمارية. يتم تطبيق روعة على الأعمال الفنية التي تعبر عن العظمة والسمات النبيلة الأخرى.

ترتبط الميغيلوبيا أيضا بالخطاب. في البلاغة الكلاسيكية ، الروعة هي ، مثل السامي ، واحدة من طرازات الفخامة أو الأسلوب المرتفع. في أطروحة على الأسلوب (Perì hermēnēías) ، صاغ ديمتريوس واحدة من أكثر النظريات اكتمالاً للنمط الرائع. هذا يتعامل مع الحجج والأفعال الفخمة. على عكس المستوى الرفيع الذي يفضل الشاعر المستوحى ، والرثاء والقوة التعبيرية ، فإن الروعة تطرح الإعداد الأسلوبي والتركيب الرسمي الصحيح. في حين أن السمو يميل إلى إلهام الرعب والارتباك في المدقق ، والروعة تريد أن تنقل الارتفاع والجد. وفقا ل Demetrius ، فإن الاساتذة من الاسلوب الرائع هي مؤرخة Thucydides والشاعر Sappho.

روعة وانتقاد الفن
في العصور القديمة ، أصبحت الروعة مصطلحًا محددًا للنقد الفني ، والذي تم تطبيقه على الموسيقى والرسم ، بالإضافة إلى الشعر والمسرح والنحت والهندسة المعمارية. و megaloprépeia هو نوعية الحاضر في أعمال Phidias ، النحات اليوناني الشهير من القرن الخامس قبل الميلاد (ديونيسيوس من Halicarnassus ، دي تكوين verborum ، 11 ، 22). أيضا وفقا ل Pliny the Elder ، استخدم Phidias روعة في تمثال زيوس ، فضلا عن الرسام Zeuxis في تمثيله للمشتري العرش.

وفقا ل Pliny the Elder ، يمكن تقدير الأسلوب العظيم للروعة في أعمال مثل تمثال زيوس بواسطة لوحة Phidias و Zeuxis من زيوس.

Vitruvius وروعة العمارة الرومانية
قام ديتروفيوس في كتابه “دي أرتيستريتورا” ، بتحليل كل من الجوانب الفنية والجمالية الفلسفية للمفهوم والرائعة المكرسة في العمارة الكلاسيكية. في الكتاب السادس ، يجادل Vitruvius بأن العميل (عام أو خاص) رائع ، لأن جمال المبنى يعتمد على تكلفته (6 ، 8 ، 9). يجب أن تكون المواد المستخدمة من أفضل نوعية وأجمل ، مما يعني أنها عادة ما تكون أغلى. وبالتالي ، فإن روعة فيتروفيوس ليست فقط سمة فنية وتجميلية نموذجية للهندسة المعمارية ، ولكنها ترتبط أيضا بالهيبة الاجتماعية والسياسية للعميل. تصبح الهندسة المعمارية الوسيلة التي يمكن من خلالها للراعي العام أو الخاص للمبنى أن يعرض شرفه.

ليس من المستغرب أن الرومان القدماء منحوا مثل هذه الأهمية للهندسة المعمارية العامة: حتى إن المؤرخين والجغرافيين القدماء احتفلوا بقدرة الرومان على إنشاء المباني التي لم تكن مفيدة فحسب ، بل كانت أيضًا جميلة ورائعة. يقول ديونيسيوس من هاليكارناسوس أن الأمثلة الثلاثة الكبرى للهندسة المعمارية الرومانية الرائعة كانت القنوات ، والطرق ونظام الصرف الصحي (الآثار الرومانية 3 ، 67 ، 5). يحتفل Strabo (Geographica، V، 3، 8) و Livy (تاريخ روما ، 1 ، 38 ، 5-6 ؛ 39 ؛ 44) بالوظائف الصحية للقنوات المائية والكتل. يقدم Pliny the Elder وصفاً متحركاً للمهارات الهندسية المستخدمة لإعادة بناء نظام المجاري العظيمة في روما ، Cloaca Maxima ، والذي لا يزال قيد الاستخدام اليوم (Natural History، 36، 104-105).

روعة في العصور الوسطى

توماس الاكويني
ترك توماس الأكويني واحدة من أهم تفسيرات العصور الوسطى لمفهوم الروعة ، معتمداً على التقاليد اليونانية-الرومانية ومزجها مع التعاليم المسيحية. يجمع بين فكرة وثنية روعة الإنسان مع العقلية اليهودية المسيحية ، والتي تنص على أن البشر يجب أن يكونوا دائما موقرين تجاه الله. في الخلاصة theologiae الروعة هي الفضيلة التي تنتمي إلى الله ، والتي يمكن أيضا أن يشاركها الرجال (Summa ، IIa IIae q. 134 الفن 1). يتبنى الأكويني تعريف شيشرون للروعة ، ويسلط الضوء على كيفية كونه يتألف من أشياء عظيمة. الروعة تنتمي إلى فضل الثبات ، أو الشجاعة ، لأنها تعتبر القيام بأشياء عظيمة وأفعال ، ومثابرة حتى عندما تكون الظروف قادرة على جعل إدراكها شاقًا (Summa، IIa IIae q 134 .1-4).

دانتي أليغييري
يعتبر دانتي ، بالاعتماد على الأكويني ، الروعة كفضيلة إلهية ترتبط بعظمة الله والكمال. ثم ، بعد تقاليد أرسطو والأكويني ، يصنف دانتي الروعة باعتبارها الفضيلة الرابعة “التي تنظم نفقات كبيرة ، في إدارتها ووضع حدود لحجمها” (Convivio IV ، XVII ، 5).

روعة في عصر النهضة إيطاليا
مع ظهور عصر النهضة في إيطاليا ، خضعت الروعة إلى تحول عميق ، معتمدين على هذه الحركة الثقافية التي دعمت ولادة كل من الثقافة الكلاسيكية والمراكز الحضرية. كان لفكرة الروعة وتمثيلها آثار عميقة على مجتمع عصر النهضة في إيطاليا.

روعة كفضيلة مدنية
تكتسب روعة حيوية جديدة ضمن عملية تجديد المدن الإيطالية كمراكز ثقافية وسياسية. ومن ثم يعكس الروعة تحول الهياكل السياسية التقليدية ويجسد ازدهار نوع جديد من الثقافة المدنية على أساس الفضائل التي تباعدت عن القيم الإقطاعية السابقة. ظهرت فكرة جديدة عن التميز البشري والتي كانت تعتبر متميزة عن الامتيازات الأرستقراطية في القرون الوسطى المرتبطة بالولادة والرتبة. Marsilio Ficino في عمله De virtutibus morabilus (1457) يدعي الروعة هي الفضيلة بامتياز ، لأنها تعبر عن عظمة الله. يصف كريستوفورو لاندينو في De vera nobilitate (1487) الروعة باعتبارها أحد مظاهر الثبات. تؤكد فكرة النبلاء الجديدة على الأعمال والأعمال التي يحققها الرجال الذين يحكم سلوكهم في المقام الأول زراعة مثل هذه الفضائل ، وليس فقط من خلال الدم النبيل والمثل الأرستقراطية.

روعة ورعاية في عصر النهضة في إيطاليا
بحلول النصف الأول من القرن الخامس عشر ، أصبحت الروعة بالفعل فضيلة معروفة وممارسة عالية في عصر النهضة في إيطاليا. يتعلق الأمر بخصوصية المواطنين الأثرياء الذين ينفقون مبالغ كبيرة من المال على مشاريع البناء ورعاية الهندسة المعمارية والفنون. في فلورنسا ، شارك كوسيمو دي ميديشي (مؤسس سلالة ميديشي) بنشاط في ممارسة فضائل الروعة من عام 1430 فصاعدا والعديد من العائلات الحاكمة والمواطنين المتميزين حذوها في جميع أنحاء إيطاليا. حصل لورينزو دي ميديشي على لقب “رائع” بسبب دعمه للعلماء والفنانين الإنسانيين ، حيث أسس أحد أكثر المحاكم تطوراً في إيطاليا. تستعيد روعة روعتها القديمة أيضًا كجانب من أعمال الهندسة المعمارية والفن. إن إعادة اكتشاف البلاغة القديمة والفضيلة الممنوحة لفيتروفيوس طوال عصر النهضة أثرت ليس فقط على أذواق المستفيدين ، بل كذلك على المهندسين المعماريين والفنانين الذين كلفوا بتأسيس روائع رائعة من شأنها أن تعطي الشهرة لكل من أنفسهم والمدينة بأكملها . في كتابه “de re aedificatoria” ، يعتمد ليون باتيستا البرتي على المفاهيم الفلسفية والجمالية للروعة. قام العديد من المعماريين والفنانين في عصر النهضة الإيطالي بتطبيق الروعة في أعمالهم الفنية وفي كتاباتهم. وشدد أنطونيو أفرلينو ، المعروف باسم فيلرت ، وجورجيو فاساري وأندريا بالاديو ، على الجوانب الفلسفية والجمالية للروعة. ومع ذلك ، فإن الروعة ليست مجرد ممارسة يشارك فيها المواطنون المتميزون والأمراء والباباوات والمهندسون المعماريون والفنانون ، بل يتم تحليلها من قبل علماء إنسانيين. في نابولي ، كتب الإنسان والشاعر جيوفاني بونتانو أطروحة فلسفية وأخلاقية دي ماجنيفيسنتييا (1498). ترتبط روعة مع توظيف الثروة نيابة عن ملوك نابولي والأرستقراطية ، وأنماط حياتهم. من المحتمل أن تتطلّع بونتانوز دي ماجنيفيسنتيا ومنظوراته الفلسفية الأخرى حول استخدام الثروة ودور الأمير إلى أخلاقيات المحكمة وعقيدة كيفية التصرف بشكل مناسب ، الأمر الذي سيجد التعبير الأكثر نضجًا في الأدب الإيطالي في القرن السادس عشر بفضل Baldassare Castiglione’s. كتاب Courtier (1528) و Giovanni Della Casa’s Il Galateo (1558).

روعة في القرن الثامن عشر
حولت روعة التراث الثقافي والفني الإيطالي شبه الجزيرة إلى واحدة من الوجهات المميزة في جولة غراند الدولية. في السياق الروماني النابض بالحياة ، يقدم جيوفاني باتيستا بيرانيسي إسهاما كبيرا في الروعة. كان المهندس المعماري الشهير ، والحفّار ، والمصمّم المصمّم ، والمؤرّخ ، وعلم الآثار عالمًا نظريًا مشاركًا بالكامل في النقاش الدولي حول العمارة ، والذي ميز فترة التنوير والفترة الكلاسيكية الجديدة. شارك بيرانيسي في النزاع حول التفوق الفني والمعماري للإغريق أو الرومان ، حيث كان يؤيد الطبيعة الأصلية للثقافة الإيطالية ، التي أسسها الأتروسكان وأحضرها الرومان إلى الكمال. في رسالته من عظمة ورومان الرومان (1761) ، يرتبط بيرانيسي بتاريخ الألفية لمفهوم الروعة في معانيها الفلسفية والأخلاقية والاقتصادية والفنية. إنها تمد فضل الروعة للشعب الروماني بأسره ، ديمقراطية نوعية أرستقراطية ونخبوية. كما يدافع عن تفوق بنية الرومان القدماء الذين تمكنوا بفضل معرفتهم النظرية والعملية من التغلب على اليونانيين.

جيوفاني باتيستا بيرانيسي
خلال القرن الثامن عشر ، أصبحت إيطاليا واحدة من الوجهات الرئيسية لزوار Grand Tour ، الذين جاءوا من شمال أوروبا لدراسة وإعجاب الفن والهندسة المعمارية الإيطالية ، وكذلك لامتصاص الثقافة الكلاسيكية. مع جيوفاني باتيستا بيرانيسي (1720-1778) ، تلقت روعة واحدة من تفسيراتها الأخيرة في السياق الثقافي الإيطالي. كان بيرانيزي معروفًا عالميًا بآخر السجون وآراء الآثار الرومانية ، وكان شخصية انتقائية ، حيث تابع مجموعة واسعة من الاهتمامات. كان لجيوفاني باتيستا بيرانيسي دور بارز في الجدل الروماني الروماني. في هذا الجدل أيد بيرانيسي تفوق المهندسين المعماريين والمصممين للإمبراطورية الرومانية وأظهر الجذور الأصلية للثقافة الرومانية ، بحجة أن الرومان قد تأثروا أكثر من الأتروسكان من الإغريق. في رسالته الجدلية Della Magnificenza ed Architettura de ‘Romani (فيما يتعلق بعمارة ورسومات الرومان) (1761) يرسم بيرانيسي تراث كامل من الجوانب الفلسفية والأخلاقية والاقتصادية والفنية لهذه الفكرة. إنه يتصوّر بشكل مثير للجدل الروعة كفضيلة يشاركها جميع السكان الرومان القدماء. وعلاوة على ذلك ، يجادل بأن الرومان استخدموا أكثر المهارات التقنية والهيدروليكية تقدما ، وأفضل المواد المتاحة. لقد برعوا في المباني العامة وأثبتوا أنهم أفضل منهم من اليونانيين.