शान

शब्द शानदारता लैटिन “मैग्नेम चेहरे” से आता है, जिसका अर्थ है कुछ अच्छा करना। लैटिन शब्द यूनानी “megaloprépeia” पर आकर्षित करता है। यह संज्ञा परिस्थिति के लिए उपयुक्त या प्रतीत होता है जो कुछ महान करने का अर्थ बताता है। भव्यता शास्त्रीय प्राचीन काल से पश्चिमी संस्कृति में गहराई से एक दार्शनिक, सौंदर्य और सामाजिक-आर्थिक धारणा है। यह महान उद्देश्यों के जीवन शैली के कार्यों, साहस, उत्कृष्टता, सम्मान, उदारता, और महिमा की महानता का सम्मान करता है।

शास्त्रीय पुरातनता में भव्यता

प्लेटो
प्लेटो ने शानदारता की अवधारणा की पहली दार्शनिक व्याख्या की पेशकश की। उन्होंने megaloprépeia (महिमा) से megalopsychía (magnanimity) अलग किया, जो पुरातन ग्रीक में समानार्थी था।

रिपब्लिक की पांचवीं और छठी किताबों में प्रस्तुत दार्शनिक-राजा के प्लेटो की धारणा में भव्यता विशेष गुणवत्ता है। केवल दार्शनिक और शैक्षिक स्वभाव वाले लोग अच्छे और बुरे के बीच का अंतर समझते हैं। दार्शनिक शानदार, दयालु, सत्य, न्याय, साहस और स्वभाव का मित्र है, इसमें एक उत्कृष्ट स्मृति है, और आसानी से सीखती है (487 ए 2-8)। जब उम्र और शिक्षा से परिपूर्ण होता है तो यह शानदार व्यक्ति उस व्यक्ति का प्रकार होता है जिसके लिए राज्य को सौंपा जाना चाहिए।

हेरोदोटस और ज़ेनोफोन
इतिहासकार हेरोदोटस और ज़ेनोफोन ने शानदारता की सामाजिक और आर्थिक व्याख्या का प्रस्ताव दिया। उन्होंने सार्वजनिक कार्यों या सांप्रदायिक जरूरतों का समर्थन करने के लिए निजी धन और संपत्ति के दान का वर्णन करने के लिए शब्द का उपयोग किया। प्राचीन ग्रीक और मध्य-पूर्वी समाजों में यह एक व्यापक परंपरा थी। सार्वजनिक पदों वाले समृद्ध नागरिकों को अपने समुदायों द्वारा महत्वपूर्ण समझा जाने वाली गतिविधियों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए अपने पैसे का उपयोग करने की उम्मीद थी।

इतिहास में, हेरोदोटस शानदारता के विभिन्न उदाहरण देता है, जैसे पॉलीक्रेट्स (3, 123, 1); देवी साइबेले (4, 7, 3) की सिथियन की शानदार उत्सव; फारसी लोगों के लिए अमिन्टास का निमंत्रण और महान उदारता और दोस्ती के प्रदर्शन (5, 18) के साथ उनके द्वारा मनोरंजन किया जाना; उसके लिए अच्छी शादी की तलाश करते समय क्लिस्टेन की बेटी के सूटर्स का शानदार उपचार (6, 128)।

Xenophon, उनके ग्रंथ में oeconomicus धन और सामाजिक दायित्वों के अर्थ में भव्यता प्रस्तुत करता है। सदाबहार की घटना (पॉल वेने द्वारा उल्लिखित) की घटना को ध्यान में रखते हुए, समृद्ध नागरिकों को कई महंगे बलिदान जैसे कि किलेबंदी, युद्ध नौकाओं, मंदिरों या एम्फीथिएटर जैसे सभी प्रकार के सार्वजनिक कार्यों के निर्माण के लिए बुलाया जाता है; सभी उपकरणों और प्रावधानों के साथ एक सेना की आपूर्ति; मनोरंजन और शो की पेशकश; प्रमुख विदेशी मेहमानों की मेजबानी और उन्हें भव्य आतिथ्य के साथ regaling। यहां तक ​​कि साथी-नागरिकों को उनके द्वारा अच्छी तरह से अच्छी चीजों के साथ चढ़ाया जाना चाहिए। इस प्रकार महानता, उदारता, उच्च जीवन शैली और धन से जुड़ा हुआ है। संवाद में सॉक्रेटीस कहते हैं कि क्रिटोबुलस को एक समृद्ध नागरिक के रूप में अपनी प्रतिष्ठा तक जीने के लिए शानदार माना जाता है। ये सभी कर्म अमीर नागरिकों और पूरे शहर को सार्वजनिक सम्मान देते हैं। Xenophon महिलाओं को भव्यता बढ़ाता है। उदाहरण के लिए, आइओलिस के गवर्नर जेनीस की विधवा उन्माद ने न केवल फारसी सट्टा फर्नबाज़स को नई गवर्नर के रूप में नियुक्त करने के लिए आश्वस्त किया, लेकिन अपने सैन्य, राजनीतिक और आर्थिक कर्तव्यों में उत्कृष्टता हासिल की, जब भी आवश्यकता हो तो कभी भी शानदारता में कमी नहीं हुई ( हेलेनिका, III, 10-13)।

अरस्तू
अपने यूडेमियन एथिक्स और निकोमाचेन एथिक्स में, अरिस्टोटल ने शानदारता के दार्शनिक, नैतिक और सौंदर्य व्याख्या की पेशकश की जो निम्नलिखित शताब्दियों में व्यापक प्रभाव डालता है।

निकोमाचेन एथिक्स की चौथी पुस्तक में, भव्यता को पैसे से जुड़े नैतिक गुण के रूप में वर्णित किया गया है: “यह एक उचित व्यय है जिसमें बड़े पैमाने पर पैमाने शामिल है” (IV, 2, 1122a 23)। हालांकि, अरिस्टोटल जोर देकर कहते हैं कि व्यय का प्रकार परिस्थिति के लिए उपयुक्त होना चाहिए। इसलिए, हर प्रकार की कार्रवाई के लिए खर्च की समान डिग्री की आवश्यकता नहीं होती है। इस प्रकार, प्लेटो की तरह अरिस्टोटल, भव्यता और महानता के गुणों को अलग करता है। Xenophon पर चित्रण, हालांकि, वह एक नैतिक गुण में बदलकर एक महान व्यय के आर्थिक पहलू को सम्मानित करता है।

अरस्तू के साथ, भव्यता भी एक सौंदर्य आयाम प्राप्त करता है। यह स्वयं में एक कला बन जाता है, जिसके लिए यह समझता है कि किस प्रकार के व्यय की आवश्यकता है और यह बहुत ही स्वादपूर्ण है। एक शानदार व्यक्ति जानता है कि व्यय बड़ा होना चाहिए, लेकिन वास्तव में खर्च करने वाले, परिस्थिति और व्यय की वस्तु के लिए उपयुक्त होना चाहिए। अरिस्टोटल विद्वान डब्ल्यूडी रॉस ने सुझाव दिया कि इस अवधारणा में भव्यता मुख्य रूप से सौंदर्य के अच्छे स्वाद का विषय बनती है। एरिस्टोटल के साथ अधिग्रहण की गई सौंदर्य भूमिका ने सौंदर्यशास्त्र, कला, वास्तुकला और कला आलोचना पर गहरा प्रभाव डाला।

सिसीरो और रोम
सिसीरो ने प्राचीन रोमन और इतालवी सभ्यता के लिए भव्यता के नैतिकता की शुरुआत की। रोटोरिक, डी आविष्कार पर अपने युवा काम में, वह लिखते हैं कि भव्यता “एक निश्चित व्यापक और दिमाग के शानदार दृढ़ संकल्प के साथ महत्वपूर्ण और उत्कृष्ट मामलों का विचार और प्रबंधन” (II, Liv, 163) है। इस प्रकार सिसीरो ने ग्रीक और रोमन परंपराओं को जोड़ा, जो रोमन अवधारणा में भव्यता के ग्रीक दृश्य को बदल रहा था। लैटिन शब्द शानदारता अभिव्यक्ति मैग्नेम चेहरे से आता है, जिसका शाब्दिक अर्थ है “कुछ महान करने के लिए”। सिसेरो के फॉर्मूलेशन में, यह कार्य की महानता, इसे समझने का इरादा, और इसे ले जाने का दृढ़ संकल्प दर्शाता है। सिसीरो की भव्यता की मौलिक व्याख्या ने हज़ार साल बाद अपने समा थियोलॉजी में थॉमस एक्विनास को प्रभावित किया।

प्राचीन रोम में भव्यता
बहुत रोमन विशेषताओं पर भव्यता हुई। प्राचीन रोम में, यह एक सार्वजनिक घटना है जो संस्थानों, राजनीतिक शक्ति और रोमन राज्य से जुड़ी हुई है। इमारतों, सड़कों, सार्वजनिक इमारतों और त्यौहारों की भव्यता एडील्स के नियंत्रण में थी। इसके अलावा, भव्यता के साथ लक्जरी के साथ कुछ भी नहीं है। इसके बजाए, यह रिपब्लिकन मूल्यों और परंपरावादी रोमन कुलीन वर्ग द्वारा गले लगाए गए गुणों की एक प्रणाली को दर्शाता है। जब सिसेरो का दावा है कि “रोमन लोग निजी विलासिता (लक्सुरियम) से नफरत करते हैं लेकिन वे सार्वजनिक भव्यता (शानदार) से प्यार करते हैं” (प्रो मुरेना, 76), वह एक राजनीतिक व्यवस्था का स्पष्ट संदर्भ दे रहा है जिसे राजनेताओं की एक नई पीढ़ी द्वारा कमजोर किया जा रहा था । जबकि विलासिता ने व्यक्तिगत संतुष्टि की सेवा के लिए धन के उपयोग का प्रतिनिधित्व किया, निजी और सार्वजनिक जीवन के बीच उचित संबंधों के सम्मान के आधार पर पारंपरिक गणतंत्र मूल्यों पर भरोसा किया गया। //।,

रेटोरिक और डेमेट्रियस
शास्त्रीय उदारवादी में, भव्यता भव्य या ऊंचा शैली के मॉडल में से एक है। हालांकि शास्त्रीय दुनिया में भव्यता पर सबसे महत्वपूर्ण काम ऑन स्टाइल (पेरी हर्मेनेज़) है, जो कि पहली शताब्दी में फालेरम के डेमेट्रियस द्वारा लिखित है। डेमेट्रियस उच्च शैली की विशिष्ट विशेषताओं का तकनीकी वर्णन देता है। इतिहासकार थुसीडाइड्स और कवि सैफो को इस शैली के प्रमुख घाटियों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। डेमेट्रियस के ग्रंथ को लॉन्गिनस ऑन द सब्लिम के समान सफलता नहीं मिली। हालांकि भव्यता और उत्कृष्ट दोनों भव्य शैली से संबंधित हैं, उनके बीच महत्वपूर्ण अंतर हैं। भव्यता औपचारिक शुद्धता और स्टाइलिस्ट गंभीरता पर अधिक जोर देती है। जबकि उत्कृष्टता भय, पूजा, तर्कसंगतता, उत्साह और पथों की हानि को प्रेरित करती है, भयानक उद्देश्य डर या क्रोध के बिना प्रभावित करना है।

भव्यता की भव्य शैली ने प्राचीन ग्रीक कला आलोचना के शब्दावली व्याख्या में भी प्रवेश किया। दरअसल, यूनानियों ने मूर्तिकला, चित्रकला और वास्तुकला का वर्णन और मूल्यांकन करने के लिए उदारवादी शब्दावली पर आकर्षित किया। कला के कार्यों पर भव्यता लागू होती है जो भव्यता और अन्य उदार सुविधाओं को व्यक्त करती है।

मेगालोप्रेपेरिया भी उदारवादी से जुड़ा हुआ है। शास्त्रीय उदारता में, भव्यता, भव्यता की तरह है, भव्य या उन्नत शैली के मॉडल में से एक है। इस ग्रंथ पर शैली (पेरी hermēnēías) पर, डेमेट्रियस ने शानदार शैली के सबसे पूर्ण सिद्धांतों में से एक बना दिया है। यह भव्य तर्क और कार्यों से संबंधित है। प्रेरित कवि, पथ और अभिव्यक्तिपूर्ण शक्ति को पसंद करते हुए उत्कृष्टता के विपरीत, शानदारता स्टाइलिस्ट तैयारी और सही औपचारिक संरचना को आगे बढ़ाती है। जबकि उत्कृष्टता लेखा परीक्षकों में आतंक और भ्रम को प्रेरित करने के लिए प्रेरित है, भव्यता ऊंचाई और गंभीरता व्यक्त करना चाहता है। डेमेट्रियस के अनुसार, शानदार शैली के पैलेडिन इतिहासकार थुसीडाइड्स और कवि सैफो हैं।

भव्यता और कला आलोचना
पुरातनता में, भव्यता कला आलोचना का एक विशिष्ट शब्द बन गया, जिसे संगीत और चित्रकला के साथ-साथ कविता, रंगमंच, मूर्तिकला और वास्तुकला पर भी लागू किया गया था। मेगालोप्रैपीया फिडियास के कामों में एक गुणवत्ता है, जो पांचवीं शताब्दी ईसा पूर्व के प्रसिद्ध यूनानी मूर्तिकार (हेलिकर्नासस के डायोनिसियस, डी संरचना verborum, 11, 22) है। प्लिनी द एल्डर के अनुसार, फिडिया ने ज़ीउस की मूर्ति में शानदारता का उपयोग किया, साथ ही चित्रकार ज़्यूक्सिस ने बृहस्पति के अपने प्रतिनिधित्व में सिंहासन किया।

प्लिनी द एल्डर के मुताबिक, शानदारता की भव्य शैली की सराहना की जा सकती है जैसे कि ज़ीउस की प्रतिमा फिडियास और ज़ीउसिस की ज़ीउस के चित्रकला ने चित्रित किया।

विटरुवियस और रोमन वास्तुकला की भव्यता
अपने विशाल डी आर्किटेक्चर में, विटरुवियस ने कलात्मक-सौंदर्यशास्त्र और अवधारणा के दार्शनिक-नैतिक पहलुओं और शास्त्रीय वास्तुकला में शानदार भव्यता का विश्लेषण किया। छठी पुस्तक में, विटरुवियस का तर्क है कि ग्राहक (सार्वजनिक या निजी) शानदार है, क्योंकि भवन की सुंदरता इसकी लागत (6, 8, 9) पर निर्भर करती है। नियोजित सामग्रियों को सर्वोत्तम गुणवत्ता और सबसे सुंदर होना चाहिए, जिसका अर्थ है कि वे आमतौर पर सबसे महंगे होते हैं। इस प्रकार, विटरुवियस भव्यता केवल वास्तुकला की एक विशिष्ट कलात्मक और सौंदर्य विशेषता नहीं है, बल्कि यह ग्राहक की सामाजिक और राजनीतिक प्रतिष्ठा से भी जुड़ा हुआ है। वास्तुकला वह माध्यम बन जाती है जिसके द्वारा भवन का एक सार्वजनिक या निजी प्रायोजक अपना सम्मान प्रदर्शित कर सकता है।

यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि प्राचीन रोमियों ने सार्वजनिक वास्तुकला के लिए इतना महत्व दिया: यहां तक ​​कि प्राचीन इतिहासकारों और भूगोलकारों ने रोमनों की इमारतों को बनाने की क्षमता मनाई जो कि न केवल उपयोगी, बल्कि सुंदर और शानदार थे। हेलिकर्नासस के डायोनिसियस ने कहा कि शानदार रोमन वास्तुकला के तीन महान उदाहरण जलविद्युत, सड़कों और सीवेज प्रणाली (रोमन पुरातनता 3, 67, 5) थे। स्ट्रैबो (भौगोलिक, वी, 3, 8) और लिवी (रोम का इतिहास, 1, 38, 5-6; 3 9; 44) जलविद्युत और क्लॉएके के स्वच्छ कार्यों का जश्न मनाते हैं। प्लिनी द एल्डर रोम की महान सीवेज प्रणाली, क्लॉका मैक्सिमा, जो आज भी उपयोग में है (प्राकृतिक इतिहास, 36, 104-105) का पुनर्निर्माण करने के लिए उपयोग की जाने वाली इंजीनियरिंग कौशल का एक बढ़िया वर्णन प्रदान करता है।

मध्य युग में भव्यता

थॉमस एक्विनास
थॉमस एक्विनास ने भव्यता की अवधारणा की सबसे महत्वपूर्ण माध्यमिक व्याख्याओं में से एक को छोड़ दिया, ग्रेको-रोमन परंपरा पर चित्रण किया और इसे ईसाई नियमों के साथ मिश्रित किया। वह यहूदी-ईसाई मानसिकता के साथ मानव भव्यता के मूर्तिपूजक विचार को एक साथ लाता है, जिसके अनुसार मानव जाति हमेशा भगवान के प्रति आदरणीय होना चाहिए। Summa धर्मशास्त्र में भव्यता एक पुण्य है जो भगवान से संबंधित है, जिसे पुरुषों द्वारा भी साझा किया जा सकता है (Summa, IIa IIae q। 134 कला 1)। एक्विनास ने सीसीरो की भव्यता की परिभाषा को अपनाया है, यह दर्शाता है कि इसमें महान चीजें करने में क्या शामिल है। भव्यता दृढ़ता, या साहस के गुण से संबंधित है, क्योंकि यह महान चीजों और कार्यों के उपक्रम का सम्मान करती है, और हालात तब भी दृढ़ रहती है जब परिस्थितियां अपनी प्राप्ति को कठिन बना सकती हैं (Summa, IIa IIae q। 134 कला 1-4)।

दांटे अलीघीरी
एक्वेनास पर चित्रित दांते, भगवान की भव्यता और पूर्णता से जुड़े दिव्य गुण के रूप में भव्यता का सम्मान करते हैं। फिर, अरिस्टोटल और एक्विनास की परंपराओं के बाद, दांते चौथे गुण के रूप में शानदारता को वर्गीकृत करता है “जो उन्हें बड़े पैमाने पर नियंत्रित करता है, उन्हें प्रशासित करने और उनके आकार की सीमा निर्धारित करता है” (Convivio IV, XVII, 5)।

पुनर्जागरण इटली में भव्यता
इटली में पुनर्जागरण के आगमन के साथ, भव्यता ने एक सांस्कृतिक आंदोलन पर चित्रण किया, जो शास्त्रीय संस्कृति और शहरी केंद्रों के पुनर्जन्म का समर्थन करता था। शानदारता और इसके प्रतिनिधित्व के विचार इटली में पुनर्जागरण समाज के लिए गहरा प्रभाव पड़ा।

एक नागरिक पुण्य के रूप में भव्यता
सांस्कृतिक और राजनीतिक केंद्रों के रूप में इतालवी शहरों के नवीकरण की प्रक्रिया के भीतर भव्यता नई जीवन शक्ति प्राप्त करती है। इस प्रकार भव्यता पारंपरिक राजनीतिक संरचनाओं के परिवर्तन को प्रतिबिंबित करती है और पिछले सामंती मूल्यों से अलग होने वाले गुणों के आधार पर एक नई प्रकार की नागरिक संस्कृति के विकास को दर्शाती है। मानव उत्कृष्टता का एक उपन्यास विचार उभरा जिसे जन्म और रैंक से जुड़े मध्ययुगीन अभिजात वर्ग के विशेषाधिकारों से अलग माना गया था। मार्सिलियो फिसीनो अपने काम में डे वर्ट्यूबिबस मोरबिलस (1457) का दावा है कि भव्यता उत्कृष्टता उत्कृष्टता है, क्योंकि यह भगवान की महानता को व्यक्त करती है। डी वेरा कुलीनता में क्रिस्टोफोरो लैंडिनो (1487) दृढ़ता का एक पहलू के रूप में महिमा का वर्णन करता है। कुलीनता का नया विचार उन मनुष्यों द्वारा महसूस किए गए कार्यों और कार्यों पर जोर देता है जिनके व्यवहार मुख्य रूप से महान रक्त और अभिजात आदर्शों के बजाय, इस तरह के गुणों की खेती से शासित होते हैं।

पुनर्जागरण इटली में भव्यता और संरक्षण
15 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध तक, पुनर्जागरण इटली में भव्यता पहले से ही एक प्रसिद्ध और अत्यधिक प्रचलित गुण बन गई थी। यह परियोजनाओं के निर्माण और वास्तुकला और कला के संरक्षण पर बड़ी मात्रा में धन खर्च करने वाले अमीर नागरिकों के रिवाज से संबंधित था। फ्लोरेंस में, कोसिमो डी ‘मेडिसि (मेडिसी राजवंश के संस्थापक) 1430 के बाद से शानदारता के गुणों का अभ्यास करने में सक्रिय रूप से शामिल थे और कई अन्य सत्तारूढ़ परिवार और प्रतिष्ठित नागरिक पूरे इटली के अनुरूप थे। लोरेंजो डी ‘मेडिसि ने मानववादी विद्वानों और कलाकारों के समर्थन के कारण “शानदार” शीर्षक प्राप्त किया, इटली में सबसे परिष्कृत अदालतों में से एक की स्थापना की। भव्यता वास्तुकला और कला के कार्यों के एक पहलू के रूप में भी अपने प्राचीन गौरव को वापस प्राप्त करती है। प्राचीन राजनीति की पुनर्वितरण और पुनर्जागरण के दौरान विटरुवियस को दी गई पूर्व-प्रतिष्ठा ने न केवल संरक्षकों के स्वाद को प्रभावित किया, बल्कि आर्किटेक्ट्स और कलाकारों के उन लोगों को भी प्रभावित किया जिन्हें शानदार कृतियों को बनाने के लिए कमीशन किया गया था जो स्वयं और पूरे शहर दोनों को प्रसिद्धि देंगे । डी रे एडिफेरेटोरिया में, लियोन बत्तीस्ता अल्बर्टी भव्यता के दार्शनिक और सौंदर्य दोनों अवधारणाओं पर आधारित है। कई इतालवी पुनर्जागरण आर्किटेक्ट्स और कलाकारों ने अपनी कलाकृतियों और उनके लेखन में शानदारता लागू की। एंटोनियो एवर्लिनो, जिसे फिलारेटे, जियोर्जियो वसुरी और एंड्रिया पल्लाडियो के नाम से जाना जाता है, ने शानदारता के दार्शनिक और सौंदर्य पहलुओं को प्रशंसा की। भव्यता, हालांकि, विशिष्ट नागरिकों, राजकुमारों, पॉपों, आर्किटेक्ट्स और कलाकारों द्वारा न केवल एक अभ्यास है, बल्कि मानववादी विद्वानों द्वारा भी इसका विश्लेषण किया जाता है। नेपल्स में, मानवतावादी और कवि जियोवानी पोंटानो ने दार्शनिक और नैतिक ग्रंथ डी डी मैग्निफिशेंटिया (14 9 8) लिखा था। गुणात्मकता राजाओं और अभिजात वर्ग की ओर से धन के रोजगार से जुड़ी हुई थी, और उनके जीवन शैली। पोंटानो डी डी शानदारता और उनके अन्य दार्शनिक ग्रंथों ने धन के उपयोग और राजकुमार की भूमिका पर शायद अदालत के नैतिकता और उचित तरीके से व्यवहार करने के सिद्धांत की प्रत्याशा की, जो कि 16 वीं शताब्दी के इतालवी साहित्य में सबसे परिपक्व अभिव्यक्ति पायेगा, बाल्डसारे कास्टिग्लियोन के लिए धन्यवाद कोर्टियर की पुस्तक (1528) और जियोवानी डेला कासा इल गैलेटियो (1558)।

अठारहवीं सदी में भव्यता
इतालवी सांस्कृतिक और कलात्मक विरासत की भव्यता ने प्रायद्वीप को अंतर्राष्ट्रीय ग्रैंड टूर के विशेषाधिकार प्राप्त स्थलों में से एक में बदल दिया। जीवंत रोमन संदर्भ में, Giovanni Battista Piranesi द्वारा शानदारता में एक महत्वपूर्ण योगदान की पेशकश की जाती है। प्रसिद्ध आर्किटेक्ट, एनग्रावर, सेट डिज़ाइनर, एचर और पुरातत्त्वविद भी एक सैद्धांतिक थे जो पूरी तरह से वास्तुकला के आसपास अंतरराष्ट्रीय बहस में शामिल थे, जिसमें ज्ञान और नियोक्लासिकल काल की विशेषता थी। पिरानेसी ने ग्रीक या रोमनों की कलात्मक और स्थापत्य श्रेष्ठता पर विवाद में हिस्सा लिया, जो इट्रस्कान द्वारा स्थापित इतालवी संस्कृति के स्वदेशी चरित्र के पक्ष में साइडिंग और रोमनों द्वारा पूर्णता में लाया गया। अपने ग्रंथ में रोमनों की भव्यता और वास्तुकला (1761) के बाद, पिरानेसी अपने दार्शनिक, नैतिक, आर्थिक और कलात्मक अर्थों में भव्यता की धारणा के सहस्राब्दी इतिहास से जुड़ा हुआ है। यह पूरे रोमन लोगों को भव्यता के गुण को बढ़ाता है, जो एक अभिजात वर्ग और elitist गुणवत्ता democratizing। यह प्राचीन रोमनों की वास्तुकला की श्रेष्ठता का भी बचाव करता है, जिन्होंने अपने सैद्धांतिक और व्यावहारिक ज्ञान के साथ यूनानियों से उबरने में कामयाब रहे।

जियोवानी बत्तीस्ता पिरानेसी
18 वीं शताब्दी के दौरान इटली ग्रैंड टूर आगंतुकों के मुख्य स्थलों में से एक बन गया था, जो इतालवी कला और वास्तुकला का अध्ययन और प्रशंसा करने और शास्त्रीय संस्कृति को अवशोषित करने के लिए उत्तरी यूरोप से आए थे। जियोवानी बत्तीस्ता पिरानेसी (1720-1778) के साथ, शानदारता इतालवी सांस्कृतिक संदर्भ में अपनी अंतिम व्याख्याओं में से एक प्राप्त हुई। सार्वभौमिक रूप से जेलों और रोमन स्मारकों के विचारों के रूप में जाना जाता है, पिरानेसी एक उदार व्यक्तित्व था, जिसने हितों की एक विस्तृत श्रृंखला का पीछा किया। जियोवानी बत्तीस्ता पिरानेसी की ग्रेको-रोमन बहस के भीतर एक प्रमुख भूमिका थी। इस विवाद में पिरानेसी ने रोमन साम्राज्य के आर्किटेक्ट्स और डिजाइनरों की श्रेष्ठता का समर्थन किया और रोमन संस्कृति की स्वदेशी जड़ों का प्रदर्शन किया, बहस करते हुए कि रोमन ग्रीक लोगों की तुलना में एट्रस्कन द्वारा अधिक प्रभावित हुए थे। अपने पोलेमिकल ग्रंथ में डेला मैग्निफिएंजा एड आर्किटेटुरा डी ‘रोमानी (रोमनों की भव्यता और वास्तुकला के बारे में) (1761) पिरानेसी धारणा के दार्शनिक, नैतिक, आर्थिक और कलात्मक पहलुओं की संपूर्ण विरासत पर आकर्षित करती है। वह विवादास्पद रूप से एक पुण्य के रूप में शानदारता को समझता है जिसे पूरे प्राचीन रोमन आबादी द्वारा साझा किया गया था। इसके अलावा, उन्होंने तर्क दिया कि रोमनों ने सबसे उन्नत तकनीकी और हाइड्रोलिक कौशल और बेहतरीन सामग्री उपलब्ध कराई। उन्होंने सार्वजनिक इमारतों में उत्कृष्टता हासिल की और साबित किया कि वे ग्रीक लोगों की तुलना में बेहतर थे।