Слово великолепия происходит от латинского «magnum facere», что означает сделать что-то отличное. Латинское слово опирается на греческую «мегалопию». Это существительное передает смысл делать что-то великое, что подходит или похоже на это обстоятельство. Великолепие — это философское, эстетическое и социально-экономическое понятие, глубоко укорененное в западной культуре с классической древности. Он рассматривает величие действий, мужество, превосходство, честь, великодушие и великолепие образа жизни благородных целей.

Великолепие в классической древности

Платон
Платон предложил первую философскую интерпретацию понятия великолепия. Он отделил мегалопсихию (великодушие) от мегалопрейпии (великолепия), которая была синонимом архаичного грека.

Великолепие — это особое качество в концепции Платона философа-короля, представленного в пятой и шестой книгах Республики. Только те, кто имеет философский и образовательный характер, понимают разницу между добром и злом. Философ великолепный, любезный, друг истины, справедливости, мужества и воздержанности, обладает прекрасной памятью и легко учится (487 а2-8). Когда он совершенен по возрасту и образованию, это великолепное существо — это тип человека, которому должно быть доверено государство.

Геродот и Ксенофонт
Историки Геродот и Ксенофонт предложили социальную и экономическую интерпретацию великолепия. Они использовали термин, чтобы описать пожертвование частных денег и имущества для поддержки общественных работ или коммунальных нужд. В древнегреческих и ближневосточных обществах это был широко распространенный обычай. Предполагалось, что богатые граждане, занимающие государственные должности, будут использовать свои собственные деньги для широкого круга мероприятий, которые считаются важными для их общин.

В Истории Геродот дает различные примеры великолепия, такие как Поликраты (3, 123, 1); великолепный праздник скифов богини Кибелы (4, 7, 3); Приглашение Аминты к персам пировать и развлекаться им с великой щедростью и проявлениями дружбы (5, 18); Прекрасное обращение Клистена к женихам его дочери, когда они ищут для нее хороший брак (6, 128).

Ксенофонт в своем трактате Oeconomicus вводит великолепие в смысле богатства и социальных обязательств. В соответствии с феноменом вегетацизма (как об этом говорит Пол Вейн) богатые граждане призваны предлагать много дорогостоящих жертв, таких как строительство всех видов общественных работ, таких как укрепления, военные катера, храмы или амфитеатры; снабжая армию всем необходимым оборудованием и средствами; предлагая развлечения и шоу; занимая видные иностранные гости и угощая их щедрым гостеприимством. Даже сограждане должны быть навязаны ими со всеми хорошими вещами. Таким образом, великолепие связано с либеральностью, высоким стилем жизни и богатством. Критулус, говорит Сократ в диалоге, призван быть великолепным, чтобы оправдать свою репутацию богатого гражданина. Все эти дела приносят публичную честь богатым гражданам и всему городу. Ксенофонт расширяет великолепие женщин. Например, Мания, вдова Зениса, губернатор Эолиса, не только убедила персидского сатрафа Фарнабаза назначить ее в качестве новой гувернантки, но преуспела в своих военных, политических и экономических обязанностях, никогда не испытывала недостатка в великолепии всякий раз, когда это требовалось ( Hellenica, III, 10-13).

Аристотель
В своей эудэмийской этике и этике Никомача Аристотель предлагает философскую, этическую и эстетическую интерпретацию великолепия, оказавшего огромное влияние на протяжении последующих столетий.

В четвертой книге Никомачанской этики великолепие описывается как этическая добродетель, связанная с деньгами: «это подходящие расходы, связанные с масштабностью» (IV, 2, 1122a 23). Однако Аристотель настаивает на том, что тип расходов должен соответствовать обстоятельствам. Следовательно, не каждый тип действий требует такой же степени затрат. Таким образом, Аристотель, подобно Платону, укрепляет разделение добродетелей великолепия и великодушия. Однако, опираясь на Ксенофонт, он оправдывает экономический аспект больших расходов, превращая его в этическую добродетель.

С Аристотелем великолепие также приобретает эстетический аспект. Это становится само по себе искусством, требуя, чтобы кто-то понимал, какой тип расходов необходим, и делает это со вкусом. Великолепный человек знает, что расходы должны быть большими, но соответствующими тому, кто на самом деле тратит деньги, обстоятельства и объект расходов. Ученый Аристотеля WD Ross предположил, что в этой концепции великолепие оказывается в основном вопросом эстетического хорошего вкуса. Эстетическая роль, которую великолепие приобрела у Аристотеля, оказала глубокое влияние на риторику, искусство, архитектуру и искусствоведение.

Цицерон и Рим
Цицерон представил этику великолепия древнеримской и итальянской цивилизации. В своей юношеской работе над риторикой, Изобретательной, он пишет, что великолепие — это «рассмотрение и управление важными и возвышенными вопросами с определенным широким видением и великолепным определением разума» (II, Liv, 163). Таким образом Цицерон сплавил греческие и римские традиции, превратив греческий взгляд на великолепие в римскую концепцию. Латинское слово «великолепность» происходит от выражения magnum facere, которое буквально означает «делать что-то отличное». В формулировке Цицерона речь идет о величии задачи, о намерении ее реализовать и о ее решимости осуществить ее. Тысячелетие семантической интерпретации великолепия Цицерона повлияло на Фомы Аквинского в его Summa Theologiæ.

Великолепие в Древнем Риме
Великолепие приобрело очень римские черты. В Древнем Риме это общественный феномен, связанный с институтами, политической властью и римским государством. Великолепие зданий, дорог, общественных зданий и фестивалей находилось под контролем эдилов. Кроме того, великолепие не имеет ничего общего с роскошью. Вместо этого он отражает систему республиканских ценностей и добродетелей, охваченных традиционной римской олигархией. Когда Цицерон утверждает, что «римские люди ненавидят частную роскошь (роскоши), но любят публичное великолепие (великолепные)» (Про Мурена, 76), он прямо ссылается на политическую систему, которая подрывается новым поколением политиков , В то время как роскошь представляла собой использование богатства для удовлетворения личного удовлетворения, великолепие основывалось на традиционных республиканских ценностях, основанных на уважении надлежащих отношений между частной и общественной жизнью. //,

Риторика и Димитрий
В классической риторике великолепие является одной из моделей великого или возвышенного стиля. Однако самая важная работа над величием в классическом мире — On Style (Perì hermēnēías), написанная Димитрием Фалерума, вероятно, в первом веке до нашей эры. Деметриус дает техническое описание типичных черт возвышенного стиля. В качестве ведущих экспонентов этого стиля представлены историк Фукидид и поэт Сафо. Трактат Деметриуса не получил того же успеха, что и Лонгинус «О возвышенном». Хотя великолепие и возвышенное оба относятся к грандиозному стилю, между ними существуют значительные различия. Великолепие больше настаивает на формальной правильности и стилистической торжественности. В то время как возвышенное внушает страх, почитание, потерю рациональности, экстаза и пафоса, великолепные цели — произвести впечатление, не вызывая страха или негодования.

Великий стиль великолепия также вошел в терминологический дискурс древнегреческой художественной критики. Действительно, греки использовали риторическую терминологию для описания и оценки скульптуры, живописи и архитектуры. Великолепие применяется к произведениям искусства, которые выражают великолепие и другие высокие черты.

Мегалопресения также связаны с риторикой. В классической риторике великолепие, подобно возвышенной, является одной из моделей грандиозного или приподнятого стиля. В трактате «О стиле» («Perì hermēnēías») Деметриус сформулировал одну из самых полных теорий великолепного стиля. Это касается грандиозных аргументов и действий. В отличие от возвышенного, который предпочитает вдохновенный поэт, пафос и выразительную силу, великолепие выдвигает стилистическую подготовку и правильную формальную композицию. В то время как возвышенное имеет тенденцию внушать ужас и путаницу в аудиторе, великолепие хочет передать возвышение и торжественность. По словам Димитрия, паладины великолепного стиля — историк Фукидид и поэт Сафо.

Великолепие и искусствоведение
В древности великолепие стало особым термином художественной критики, который применялся к музыке и живописи, а также к поэзии, театру, скульптуре и архитектуре. Мегалопресения — это качественный подарок в работах Фидия, известного греческого скульптора пятого века до нашей эры (Дионисий Галикарнас, Де композиция verborum, 11, 22). Также, по словам Плиния Старшего, Фидий использовал великолепие в статуе Зевса, а также художник Цуисис в своем представлении о восхождении на Юпитер.

По словам Плиния Старшего, великий стиль великолепия можно оценить в таких работах, как статуя Зевса по Фидиасу и картина Цесуиса Зевса на троне.

Витрувий и великолепие римской архитектуры
В своей монументальной архитектуре Де Витрувия проанализировал как художественно-эстетические, так и философско-этические аспекты концепции и запечатлел великолепие в классической архитектуре. В шестой книге Витрувий утверждает, что клиент (публичный или частный) великолепен, потому что красота здания зависит от его стоимости (6, 8, 9). Используемые материалы должны быть самого качественного и красивого, что означает, что они, как правило, самые дорогие. Таким образом, для Витрувия великолепие является не только типичной художественной и эстетической особенностью архитектуры, но также связано с социальным и политическим престижем клиента. Архитектура становится средством, с помощью которого общественный или частный спонсор здания может показать свою честь.

Неудивительно, что древние римляне придавали такое значение публичной архитектуре: даже древние историки и географы отмечали способность римлян создавать здания, которые были не только полезными, но и красивыми и великолепными. Дионисий Галикарнас утверждает, что тремя величайшими примерами великолепной римской архитектуры были акведуки, дороги и канализационная система (Римские древности 3, 67, 5). Страбон (Geographica, V, 3, 8) и Ливий (История Рима, 1, 38, 5-6, 39; 44) отмечают гигиенические функции акведуков и клоаков. Плиний Старший дает движущееся описание инженерных навыков, используемых для восстановления великой канализационной системы Рима, Cloaca Maxima, которая все еще используется сегодня (Natural History, 36, 104-105).

Великолепие в средние века

Фома Аквинский
Фома Аквинский оставил одну из самых значительных средневековых интерпретаций концепции великолепия, опираясь на греко-римскую традицию и смешав ее с христианскими заповедями. Он объединяет языческую идею человеческого великолепия с еврейско-христианским менталитетом, согласно которому человечество всегда должно быть благоговейным к Богу. В Summa theologiae великолепие — это добродетель, принадлежащая Богу, которая также может быть разделена людьми (Summa, IIa IIae, статья 134). Аквинский принимает определение великолепия Цицерона, подчеркивая, как он состоит в том, чтобы делать великие дела. Великолепие принадлежит добродетели стойкости или мужества, потому что оно относится к совершению великих вещей и действий и настойчиво, даже когда обстоятельства могут сделать их осуществление трудными (Summa, IIa IIae, статья 134).

Данте Алигьери
Данте, опираясь на Аквинский, рассматривает великолепие как божественную добродетель, связанную с величием и совершенством Бога. Затем, следуя традициям Аристотеля и Аквинского, Данте классифицирует великолепие как четвертую добродетель, «которая регулирует большие расходы, управляет ими и устанавливает пределы их размера» (Convivio IV, XVII, 5).

Великолепие в эпоху Возрождения Италия
С появлением эпохи Возрождения в Италии великолепие подверглось глубокой трансформации, опираясь на это культурное движение, которое поддерживало возрождение как классической культуры, так и городских центров. Идея великолепия и его представления имела глубокие последствия для общества эпохи Возрождения в Италии.

Великолепие как гражданская добродетель
Великолепие приобретает новую жизнеспособность в процессе обновления итальянских городов как культурных и политических центров. Таким образом, великолепие отражает трансформацию традиционных политических структур и олицетворяет расцвет нового типа гражданской культуры, основанного на добродетелях, которые расходились с прежними феодальными ценностями. Появилась новая идея человеческого совершенства, которая была видна в отличие от средневековых аристократических привилегий, связанных с рождением и рангом. Марсилио Фичино в своей работе De virtutibus morabilus (1457) утверждает, что великолепие — это добродетель par excellence, потому что оно выражает Божье величие. Кристофоро Ландино в Девера благородный (1487) описывает великолепие как аспект стойкости. Новая идея дворянства подчеркивает дела и работы, реализованные людьми, поведение которых в первую очередь регулируется культивированием таких добродетелей, а не просто благородной кровью и аристократическими идеалами.

Великолепие и покровительство в эпоху Возрождения Италия
К первой половине 15 века великолепие уже стало известной и высоко практикуемой добродетелью в Италии эпохи Возрождения. Это касалось обычаев богатых граждан, которые тратили большие суммы денег на строительные проекты и на покровительство архитектуры и искусства. Во Флоренции Козимо де Медичи (основатель династии Медичи) активно участвовал в практической реализации великолепия с 1430-х годов, и многие другие правящие семьи и выдающиеся граждане последовали примеру всей Италии. Лоренцо де Медичи получил титул «великолепный» благодаря своей поддержке гуманистических ученых и художников, создав один из самых сложных судов в Италии. Великолепие восстанавливает свое древнее великолепие также как аспект произведений архитектуры и искусства. Повторное открытие древней риторики и превосходство, данное Витрувию на протяжении всего Возрождения, повлияли не только на вкусы патронов, но и на тех архитекторов и художников, которым было поручено создавать великолепные шедевры, которые давали бы славу как себе, так и всему городу , В De re aedificatoria Леон Баттиста Альберти опирается на философские и эстетические концепции великолепия. Многие итальянские ренессансные архитекторы и художники применяли великолепие как в своих работах, так и в своих произведениях. Антонио Аверлино, известный как Филарет, Джорджио Вазари и Андреа Палладио, превозносили философские и эстетические аспекты великолепия. Великолепие, однако, является не только практикой, в которой участвуют выдающиеся граждане, князья, папы, архитекторы и художники, но также анализируются гуманистическими учеными. В Неаполе гуманист и поэт Джованни Понтано написал философский и этический трактат De vastia (1498). Великолепие было связано с использованием богатства от имени неаполитанских царей и аристократии и их образа жизни. Де Великая Понтано и другие его философские трактаты об использовании богатства и роли принца, вероятно, ожидали этики придворного и доктрины о том, как вести себя надлежащим образом, что могло бы найти самое зрелое выражение в итальянской литературе 16-го века благодаря Baldassare Castiglione’s Книга Придворного (1528 г.) и Ила Галатео из Giovanni Della Casa (1558 г.).

Великолепие в восемнадцатом веке
Великолепие итальянского культурного и художественного наследия превратило полуостров в одно из привилегированных направлений международного Гранд-тура. В оживленном римском контексте значительный вклад в великолепие предлагает Джованни Баттиста Пиранези. Известный архитектор, гравер, дизайнер, и т. Д. И археолог также был теоретиком, который в полной мере участвовал в международных дебатах вокруг архитектуры, которые характеризовали период Просвещения и Неоклассики. Пиранези принимал участие в споре о художественном и архитектурном превосходстве греков или римлян, выступая за коренной характер итальянской культуры, основанный этрусками и доведенный до совершенства римлянами. В своем трактате «О величии и архитектуре римлян» (1761) Пиранези связан с тысячелетней историей понятия великолепия в его философских, этических, экономических и художественных смыслах. Он расширяет достоинство великолепия всему римскому народу, демократизирует аристократическое и элитарное качество. Он также защищает превосходство архитектуры древних римлян, которым с их теоретическими и практическими знаниями удалось преодолеть греков.

Джованни Баттиста Пиранези
В течение 18-го века Италия стала одним из главных направлений посетителей Гранд-тура, которые приехали из Северной Европы, чтобы учиться и восхищаться итальянским искусством и архитектурой, а также поглощать классическую культуру. С Джованни Баттиста Пиранези (1720-1778) великолепие получило одну из своих окончательных интерпретаций в итальянском культурном контексте. Будучи общеизвестно как тюрьма и взгляды римских памятников, Пиранези был эклектичной личностью, которая преследовала широкий круг интересов. Джованни Баттиста Пиранези сыграл заметную роль в дебатах Греко-Римской империи. В этом споре Пиранези поддержал превосходство архитекторов и дизайнеров Римской империи и продемонстрировал коренные корни римской культуры, утверждая, что на римлян больше влияли этруски, чем греки. В своем полемическом трактате «Della Magnificenza» Architettura de ‘Romani («О величии и архитектуре римлян») (1761) Пиранези опирается на все наследие философских, этических, экономических и художественных аспектов этого понятия. Он спорно задумывает великолепие как добродетель, которая разделялась всем древнеримским населением. Кроме того, он утверждает, что римляне использовали самые передовые технические и гидравлические навыки, а также лучшие материалы. Они преуспели в общественных зданиях и доказали, что им лучше, чем грекам.