كاما

كاما تعني الرغبة أو الرغبة أو الشوق في الأدب الهندوسي. يشير Kama إلى أي رغبة أو رغبة أو شغف أو شوق أو متعة الحواس أو الاستمتاع الجمالي بالحياة أو المودة أو الحب ، في الأوقات الحالية ، قد تكون بعض الأمثلة شوقًا للعب ألعاب الفيديو والرغبة في تدخين سيجارة والرغبة في كن ناجحا’.

كاما هو واحد من أربعة أهداف للحياة البشرية في التقاليد الهندوسية. وهو يعتبر هدفًا أساسيًا وصحيًا للحياة البشرية عندما يتم السعي إليه دون التضحية بالأهداف الثلاثة الأخرى: Dharma (الفاضلة ، السليمة ، الحياة الأخلاقية) ، Artha (الرخاء المادي ، أمن الدخل ، وسائل الحياة) و Moksha (التحرير ، الإفراج ، الذات -actualization). معا ، هذه الأهداف الأربعة للحياة تسمى Puruṣārtha.

التعريف والمعنى
كاما تعني “الرغبة أو الرغبة أو الشوق”. في الأدب المعاصر ، يشير كاما عادة إلى الرغبة الجنسية. ومع ذلك ، يشير المصطلح أيضًا إلى أي متعة حسية وجاذبية عاطفية ومتعة جمالية مثل الفنون والرقص والموسيقى والرسم والنحت والطبيعة.

تم العثور على مفهوم كاما في بعض من أقدم الآيات المعروفة في الفيدا. على سبيل المثال ، يصف الكتاب 10 من Rig Veda إنشاء الكون من لا شيء بالحرارة العظيمة. هناك في ترنيمة 129 ، تنص على ما يلي:

कामस्तदग्रे समवर्तताधि मनसो रेतः परथमं यदासीत |
सतो बन्धुमसति निरविन्दन हर्दि परतीष्याकवयो मनीषा ||

بعد ذلك ارتفعت الرغبة في البداية ، الرغبة في البذور البدائية وجراثيم الروح ،
اكتشف الحكماء الذين بحثوا بفكر قلبهم وجود القرابة الموجودة في غير موجودة.

– Rig Veda، ~ القرن الخامس عشر قبل الميلاد
The Brhadaranyaka Upanishad ، واحدة من أقدم الأوبنشاد الهندوسية ، يستخدم المصطلح كاما ، أيضا بالمعنى الأوسع ، للإشارة إلى أي رغبة:

يتكون الإنسان من الرغبة (كاما) ،
كما رغبته ، كذلك هو تصميمه ،
كما هو عزمه ، كذلك هو فعله ،
أيا كان فعله هو ، أن يصل.

– Brihadaranyaka Upanishad ، القرن السابع قبل الميلاد
الأدب الهندي القديم مثل Epics ، الذي يتبع الأوبنشاد ، يطور ويشرح مفهوم الكاما مع Artha و Dharma. يوفر Mahabharata ، على سبيل المثال ، أحد التعاريف الموسعة لـ kama. تدعي Epic أن kama هي أي تجربة مقبولة ومتوقعة (متعة) ناتجة عن تفاعل واحد أو أكثر من الحواس الخمس مع أي شيء متجانس مع هذا المعنى وبينما يكون العقل متناغمًا في الوقت نفسه مع الأهداف الأخرى للحياة البشرية (dharma، artha و moksha).

غالباً ما ينطوي كاما على الشكل القصير لكلمة كامانا (الرغبة أو الشهيمة أو الشهية). كاما ، ومع ذلك ، هو أكثر من كامانا. كاما هي تجربة تتضمن اكتشاف كائن ، والتعلم عن الكائن ، والاتصال العاطفي ، وعملية الاستمتاع والشعور الناتج عن الرفاهية قبل وأثناء وبعد التجربة.

يصف فاتسيايانا ، مؤلف كتاب “كاماسوترا” ، كاما بأنه سعادة هي ماناسا فيابارا (ظاهرة العقل). تمامًا مثل ماهابهاراتا ، يعرّف كاماسوترا من Vatsyayana كاما بأنه متعة تجارب فردية من العالم ، مع واحد أو أكثر من الحواس: “السمع والرؤية والتذوق والشم والشعور” في انسجام مع عقل وروح المرء. تجربة الموسيقى المتناغمة هي كاما ، كما هو مستوحى من الجمال الطبيعي ، والتقدير الجمالي للعمل الفني ، والإعجاب بفرح شيء خلقه إنسان آخر. يصف كاما سوترا ، في خطابها حول كاما ، العديد من أشكال الفن والرقص والموسيقى ، إلى جانب الجنس ، كوسيلة للمتعة والمتعة.

يشرح جون لوشتيفيلد كاما على أنها رغبة ، مشيرا إلى أنها غالبا ما تشير إلى الرغبة الجنسية في الأدب المعاصر ، لكن في الأدب الهندي القديم ، تتضمن كااما أي نوع من الجذب والسرور مثل تلك المستمدة من الفنون.

يصف كارل بوتر كاما كموقف وقدرة. طفلة صغيرة تعانق دبها مع ابتسامة تعاني من كاما ، وكذلك حبيبان في احتضان. خلال هذه التجارب ، يربط الشخص ويحدد الحبيب كجزء من نفسه ويشعر بأنه أكثر اكتمالا ، ومتفقا ، وكامل من خلال تجربة هذا الاتصال والقرب. هذا ، من وجهة النظر الهندية ، هو kama.

تلاحظ هندري المعارض غير المتسقة والمتنوعة من كاما في العديد من النصوص القديمة في الهند. بعض النصوص ، مثل ملحمة رامايانا ، ترسم كاما من خلال رغبة راما لسيتا – وهي الرغبة التي تتجاوز الجسدية والزوجية في الحب الروحي ، والشيء الذي يعطي راما معنى حياته ، وسببه للعيش. يعبر كل من سيتا وراما عن عدم رغبتهما وعدم قدرتهما على العيش دون الآخر. هذه النظرة الرومانسية والروحية لكاما في رامايانا من فالميكي مختلفة تماما ، تدعي هندريري وغيرهم ، من الوصف المعياري والجاف لكاما في قوانين قانون السامريتي من قبل مانو على سبيل المثال.

يشرح غافن فيود كاما على أنها “حب” دون خرق دارما (المسؤولية الأخلاقية) ، ارتياح (الرخاء المادي) ورحلة الشخص نحو الموكشا (التحرر الروحي).

في الهندوسية
في الهندوسية ، تعتبر كاما واحدة من الأهداف الأربعة الصحيحة والضرورية للحياة البشرية (purusharthas) ، والبعض الآخر هو دارما (الفاضلة ، السليم ، الحياة الأخلاقية) ، Artha (الرخاء المادي ، أمن الدخل ، وسائل الحياة) و Moksha ( التحرير ، والإفراج ، وتحقيق الذات).

الأسبقية النسبية بين Kama و Artha و Dharma
يؤكد الأدب الهندي القديم أن دارما تسبق وأمر أساسي. إذا تم تجاهل دارما ، تؤدي ارتا وكاما إلى فوضى اجتماعية.

يدرك Vatsyayana في Kama Sutra القيمة النسبية لثلاثة أهداف كالتالي: artha تسبق kama ، بينما تسبق dharma كاما و artha. يعرض فاتسييانا ، في الفصل الثاني من كاماسوترا ، سلسلة من الاعتراضات الفلسفية ضد كاما ، ثم يقدم إجاباته لدحض تلك الاعتراضات. على سبيل المثال ، اعتراض واحد على الكاما (المتعة ، التمتع) ، يعترف Vatsyayana ، هو هذا القلق أن kama هو عقبة في الحياة الأخلاقية والمعنوية ، إلى الملاحقات الدينية ، للعمل الجاد ، والسعي المنتج للازدهار والثروة. السعي وراء المتعة والمطالبة بالمطالبة ، يشجع الأفراد على ارتكاب أفعال غير مشروعة ، يجلب الشدة واللامبالاة والجهوز والمعاناة في وقت لاحق من الحياة. بعد ذلك تم الرد على هذه الاعتراضات من قبل Vatsyayana ، مع إعلان أن كاما هو أمر ضروري للبشر كغذاء ، وكاما شمولي مع dharma و artha.

كاما ضروري للوجود
مثلما أن الطعام الجيد ضروري لرفاهية الجسم ، فإن اللذة الجيدة ضرورية للوجود الصحي للإنسان ، كما يقترح فاتسيانا. إن الحياة الخالية من المتعة والمتعة – الجنسية والفنية والطبيعة – هي فارغة وفارغة. مثلما لا ينبغي لأحد أن يتوقف عن زراعة المحاصيل الزراعية على الرغم من أن الجميع يعرف قطعان الغزلان الموجودة وسيحاول أن يأكل المحصول عندما يكبر ، وبنفس الطريقة يزعم أنه فاتيسايانا ، يجب على المرء ألا يكف عن السعي وراء الكاما لأن الأخطار موجودة. ينبغي أن يتبع كاما مع الفكر والرعاية والحذر والحماس ، تماما مثل الزراعة أو أي سعي الحياة الأخرى.

يُفترض أو يُصور كتاب فاتيسايانا لكاما سوترا ، في أجزاء من العالم ، كمرادف للمواقف الجنسية الإبداعية ؛ في الواقع ، 20٪ فقط من Kama Sutra تدور حول المواقف الجنسية. غالبية الكتاب ، تلاحظ جاكوب ليفي ، تدور حول فلسفة ونظرية الحب ، ما يثير الرغبة ، ما الذي يحافظ عليه ، وكيف ومتى يكون جيدا أو سيئا. تقدم كاماسوترا كاما كطرف أساسي وجذاب للوجود الإنساني.

كاما شمولي
يدعي Vatsyayana كاما أبدا في صراع مع دارما أو artha ، وليس كل ثلاثة تتعايش كاما النتائج من الاثنين الآخرين.

رجل يمارس دارما وأرثا وكاما يتمتع بالسعادة الآن وفي المستقبل. يجب تنفيذ أي إجراء يؤدي إلى ممارسة Dharma و Artha و Kama معا ، أو أي اثنين ، أو حتى واحد منهم. ولكن لا ينبغي القيام بإجراء ما يؤدي إلى ممارسة أحدها على حساب الاثنين المتبقيين.

– Vatsyayana ، وكاما سوترا ، الفصل 2
في الفلسفة الهندوسية ، فإن المتعة بشكل عام ، والسرور الجنسية على وجه الخصوص ، ليست مخزية أو قذرة. فمن الضروري للحياة البشرية ، وضرورية لرفاهية كل فرد ، ومفيد عند السعي مع إيلاء الاعتبار الواجب لدارما و artha. خلافا لمفاهيم بعض الأديان ، يتم الاحتفال كاما في الهندوسية ، كقيمة في حد ذاتها. جنبا إلى جنب مع artha و dharma ، بل هو جانب من جوانب الحياة الشاملة. كل ثلاثة purusharthas – دارما ، Artha وكاما – هي مهمة على حد سواء في نفس الوقت.

كاما ومرحلة الحياة
لاحظ بعض الأدب الهندي القديم أن الأسبقية النسبية لـ artha و kama و dharma تختلف اختلافًا طبيعيًا عن مختلف الأشخاص والفئات العمرية المختلفة. في الرضيع أو الطفل ، يكون التعليم والكمية (الرغبات الفنية) الأسبقية ؛ في الشباب kama و artha الأسبقية ؛ بينما في الشيخوخة دارما الأسبقية.

كاما كإله
تم تجسيد كاما كآلهة كاماديفا وأقرانه راتي. يشبه إله كاما الإله اليوناني إيروس ، حيث أنهما يثيران الانجذاب الجنسي البشري والرغبة الحسية. يركب كاما الببغاء ، والألوه مسلحة مع القوس والسهام لثقب القلوب. إن القوس مصنوع من قصب قصب السكر ، وربطة العنق عبارة عن خط من النحل ، والسهام مائلة بخمسة أزهار تمثل خمس حالات حب مدفوعة بالعواطف. الزهور الخمسة على سهام كاما هي زهرة اللوتس (الافتتان) ، زهرة أشوكا (التسمم بأفكار عن الشخص الآخر) ، زهرة المانجو (الاستنفاذ والفراغ في غياب الآخر) ، وزهرة الياسمين (بينج للآخر) وزهرة اللوتس الزرقاء (الشلل مع الارتباك والمشاعر). يعرف Kama أيضا باسم Ananga (حرفيا “واحد بدون جسد”) لأن الرغبة تضرب بلا مبرر ، من خلال المشاعر بطرق غير مرئية. الأسماء الأخرى للألوه كاما تشمل مادان (هو الذي يسمم بالحب) ، ومانما (الذي يزعج العقل) ، و Pradyumna (الذي ينتصر كل) و Kushumesu (الذي هو السهام من الزهور).

في البوذية
في البوذية في بالي ، تخلى بوذا غوتاما (Pali: nekkhamma) شهوانية (كاما) في طريقه إلى الصحوة. بعض الممارسين البوذيين يقرأون يوميا المبادئ الخمسة ، وهو التزام بالامتناع عن “سوء السلوك الجنسي” (kāmesu micchacara กา เม สุ มิ จฺ ฉา จา รา). يتضمن نموذج خطابات Pali Canon ، Dhammika Sutta (Sn 2.14) ارتباطًا أكثر وضوحًا مع هذا المبدأ عندما يأمر بوذا أحد أتباع “مراقبة العزوبة أو على الأقل عدم ممارسة الجنس مع زوجة شخص آخر”.

Theosophy: kama، kamarupa and kamaloka
في ثيوفت أوف بلافاتسكي ، كاما هو المبدأ الرابع من التبعية ، المرتبطة بالعواطف والرغبات ، والتعلق بالوجود ، والإرادة ، والشهوة.

Kamaloka هي مستوي شبه ذاتي ذاتي وغير مرئي للبشر ، حيث تظل “الشخصيات” غير المجسَّدة ، وهي أشكال نجميّة تدعى Kama-rupa ، إلى أن تتلاشى منها بسبب الاستنفاد الكامل لآثار النبضات العقلية التي خلقت هذه الأيدولونات من المشاعر والرغبات البشرية والحيوانية. ويرتبط مع الهاوية من الإغريق القدماء و Amenti من المصريين ، أرض الظلال الصامتة. قسم من المجموعة الأولى من Trailokya.

قيمة ذات صلة
“في التسلسل الهرمي المكرس لـ” الفئات الثلاث “للأنشطة البشرية (trivarga) وأهداف الإنسان (purushartha) التي يعينها التقليد (smriti) للرجل – dharma: الواجب ، وهو أمر جيد من الناحية الأخلاقية ؛ artha: مصالح ، وهو اجتماعي كاما: الحب ، الذي هو حسي – الحب هو في المركز الثالث ، في حين أن بعض قد تمكنت من النظر في المصدر ، سواء artha ، أن دارما “. يعتبر كل إنسان يتمتع بالحق بل وواجب الوصول إلى هذه الأهداف الثلاثة من أجل الحصول على حياة كاملة.

استخدامات مختلفة
كاما تعني “الرغبة أو الحسد أو الرغبة أو الشوق” في الأدب الكلاسيكي. في الأدب المعاصر ، عادة ما يشير كاما إلى الرغبة الجنسية. يشير المصطلح أيضًا إلى كل الاستمتاع الحسي والجذب العاطفي والسرور الجمالية المتعلقة بالرقص والموسيقى والرسم والنحت وكذلك للطبيعة والعطور.

ومع ذلك ، تتعلم مدارس مثل اليوغا السيطرة على هذه الرغبات حتى لا تكون عبيداً لها وتعاني منها. تستخدم التيارات الأخرى ، مثل Tantra ، kama كطريقة للإفراج عنها.

تم العثور على مفهوم كاما في بعض الآيات الأولى المعروفة من الفيدا. على سبيل المثال ، يصف كتاب Rig Veda إنشاء الكون من لا شيء بواسطة The Great Heat. الكاما هو مبدأ هذا الخلق.

و Brihadaranyaka Upanishad ، واحدة من أقدم الأوبنشاد الهندوسية ، يستخدم مصطلح كاما ، بمعنى أوسع ، أي رغبة.

وهو واحد من أربعة أهداف من وجود (purushartha) من Brahmin.

الأدب الهندي القديم في اللغة السنسكريتية ، مثل الملاحم التي أعقبت الأوبنشاد ، يطور ويشرح مفهوم الكاما ، المرتبط بالفن والدارما. يوفر Mahabharata ، على سبيل المثال ، تعريف دقيق لل kama. ينص النص الملحمي على أن kama هي تجربة ممتعة ومرغوب فيها (من دواعي سروريها) تولدها تفاعل واحد أو أكثر من الحواس الخمس مع كائن يرضيها ، بينما يتنافس العقل في نفس الوقت لأغراض أخرى. الحياة البشرية (دارما ، ارتها وموكشا).