厌恶（Disgust）是对被认为具有攻击性，令人反感或令人不愉快的东西的反感的情绪反应。 在“人与动物情感的表达”中，查尔斯达尔文写道，厌恶是一种引起反感的感觉。 厌恶主要体现在味觉（感知或想象）上，其次是通过嗅觉，触觉或视觉引起类似感觉的任何事物。 音乐敏感的人甚至可能会因不和谐的声音而烦恼。 研究不断证明厌恶和焦虑症之间的关系，如恐惧症，血液注射伤害型恐惧症和污染恐惧相关的强迫症（也称为强迫症）。
厌恶是Robert Plutchik情绪理论的基本情感之一，Paul Rozin对此进行了广泛的研究。 它引用了一种独特的面部表情，这是Paul Ekman六种通用的情感面部表情之一。 与恐惧，愤怒和悲伤的情绪不同，厌恶与心率的降低有关。
进化意义
人们认为厌恶的情绪已经演变为对可能对机体造成伤害的令人反感的食物的反应。 一个常见的例子就是人类对发霉的牛奶或受污染的肉类表现出令人厌恶的反应。 厌恶似乎是由具有表示疾病属性的物体或人引发的。
自我报告和行为研究发现，厌恶的诱导者包括：
身体产品（粪便，尿液，呕吐物，性流体，唾液和粘液）;
食物（变质食物）;
动物（跳蚤，蜱，虱子，蟑螂，蠕虫，苍蝇，老鼠和老鼠）;
卫生（可见污垢和“不适当”行为[例如，使用未经消毒的手术器械]）;
身体包膜违规（血，血腥和肢解）;
死亡（尸体和有机腐烂）;
可见的感染迹象
上述主要的厌恶刺激在它们都可能传播感染的意义上彼此相似，并且是跨文化厌恶的最常见引用的引发者。 正因为如此，人们认为厌恶已经演变为行为免疫系统的一个组成部分，在这种系统中，身体试图避免携带病原体的病原体而不是在它们进入体内后对抗它们。 已经发现这种行为免疫系统进行了全面的概括，因为“将病人视为健康而不是将健康的人视为病态的成本更高”。 研究人员发现，对厌恶的敏感性与侵略性负相关，因为厌恶感通常导致需要撤回[需要澄清]，而侵略导致需要接近。 这可以用每种厌恶类型来解释。 对于那些对道德厌恶特别敏感的人，他们希望减少攻击性，因为他们想要避免伤害他人。 那些对病原体厌恶特别敏感的人可能是出于避免对侵略受害者开放伤口的可能性的动机; 然而，对于那些对性厌恶敏感的人，必须有一些性对象，特别是要避免侵略。 基于这些发现，厌恶可以用作减少个体攻击的情感工具。 厌恶可能产生特定的自主反应，如血压降低，心率降低和皮肤电导减少以及呼吸行为改变。
研究还发现，对厌恶更敏感的人往往会发现他们自己的群体更具吸引力，并且往往对其他群体有更多的负面态度。 这可以通过假设人们开始将外来者和外国人与疾病和危险联系起来，同时将健康，免于疾病和安全与自己相似的人联系起来来解释。
进一步研究卫生，厌恶是对肥胖个体负面态度的最强预测因素。 对肥胖个体的厌恶反应也与道德价值观有关。
厌恶的领域
Tybur等人概述了三个令人厌恶的领域：病原体厌恶，“促使人们避免传染性微生物”; 性厌恶，“这促使人们避免[危险]性伴侣和行为”; 和道德的厌恶，这促使人们避免违反社会规范。 厌恶可能在某些形式的道德中起着重要作用。
病原体的厌恶源于对生存的渴望，最终是对死亡的恐惧。 他将其与“行为免疫系统”进行比较，后者是针对潜在致命因素（如尸体，腐烂食物和呕吐物）的“第一道防线”。
性厌恶源于避免“生物昂贵的配偶”的愿望和对某些生殖选择的后果的考虑。 两个主要考虑因素是内在质量（例如，身体对称性，面部吸引力等）和遗传相容性（例如，避免近亲繁殖，例如乱伦禁忌）。
道德厌恶“与社会过犯有关”，可能包括撒谎，盗窃，谋杀和强奸等行为。 与其他两个领域不同，道德厌恶“激励避免与违反规范的个人建立社会关系”，因为这些关系威胁到群体凝聚力。
性别差异
女性通常比男性报告更多的厌恶，尤其是性厌恶或一般排斥性，这些被认为与女性因进化原因对性有更多选择性一致。
怀孕期间对厌恶的敏感性以及激素孕酮的水平上升。 科学家推测，怀孕需要母亲“降低”她的免疫系统，以免发育中的胚胎受到攻击。 为了保护母亲，这种降低的免疫系统随后被高度厌恶感所补偿。
因为厌恶是一种对不良或肮脏情况的身体反应的情绪，研究证明，在经历厌恶情绪的同时，心血管和呼吸系统会发生变化。
如前所述，女性比男性更令人厌恶。 这反映在关于牙科恐惧症的研究中。 牙科恐惧症来自于在考虑牙医时所经历的厌恶以及所有需要的东西。 4.6％的女性比例为2.7％的男性认为牙医令人作呕。
身体语言
在20世纪70年代Paul Ekman的一系列重要研究中，发现情绪的面部表情不是文化决定的，而是在人类文化中普遍存在，因此可能是生物学的起源。 厌恶的面部表情被发现是这些面部表情之一。 这种特征性的面部表情包括略微变窄的眉毛，卷曲的上唇，鼻子的皱纹和舌头的可见突起，尽管不同的诱导物可以产生这种表达的不同形式。 结果发现，厌恶的面部表情在不同文化中很容易识别。 这种面部表情也是在盲人中产生的，并且由出生聋的人正确解释。 这一证据表明了表达和承认厌恶的先天生物学基础。 厌恶的认识在物种中也很重要，因为已经发现当一个人在品尝特定食物后看到一个看起来有点厌恶的人时，他或她会自动推断食物是坏的并且不应该被吃掉。 这一证据表明，厌恶是经历和几乎普遍认可的，并强烈暗示其进化意义。
面部反馈也与厌恶的表达有关。 也就是说，令人厌恶的面部表情的形成导致厌恶感增强。 如果这个人只是皱起一个人的鼻子而没有意识到他们正在做出令人厌恶的表情，就会发生这种情况。
在猴子和人类中发现的镜像神经元匹配系统是对这种识别的建议解释，并且表明我们在观察另一个动作期间触发了动作的内部表示。 已经证明，类似的机制可能适用于情绪。 看到别人的面部情绪表达会触发与我们自己对同一情绪的体验相关的神经活动。 这指向了厌恶情绪的普遍性和生存价值。
孩子们脸上的反应表现出厌恶
在很小的时候，孩子们能够识别不同的，基本的面部情绪。 如果父母对两个不同的玩具做出消极的面孔和积极的情绪面孔，那么年仅五个月的孩子就会避免与负面相关的玩具。 幼儿倾向于将厌恶的面孔与愤怒联系在一起，而不是能够识别出差异。 然而，成年人能够做出区分。 理解的年龄似乎大约是十岁。
文化差异
因为厌恶部分是社会条件的结果，所以厌恶的对象在不同文化之间存在差异。 美国人“更有可能将厌恶的感觉与限制一个人的权利或降低一个人的尊严的行为联系起来”，而日本人“更有可能将厌恶的感觉与阻碍他们融入社会世界的行为联系起来”。
被解释为社会可接受的实践也可以通过其他文化的厌恶反应来满足。 例如，来自满族少数民族的母亲，不仅仅是在20世纪20年代在北满洲的Aigun进行研究，而研究员SM Shirokogoroff个人认为满族元素比南满洲和北京更“纯洁”。通过对他们的男婴进行口交，将阴茎放入口中并刺激他们来表达对孩子的喜爱，而满族则认为公众接吻时会有反感。 此外，中国和越南文化直接倡导消费人胎盘。 建议中国哺乳母亲将胎盘煮沸并饮用肉汤以改善牛奶的质量。 同样，中国人也为了健康目的而消费牛阴茎汤。
厌恶是多种文化中可识别的基本情感之一，是对通常涉及味觉或视觉的反感的回应。 虽然不同的文化发现不同的东西令人厌恶，但对于怪诞的东西的反应在每种文化中都是一样的。 人们和他们在厌恶领域的情绪反应保持不变。
神经基础
将特定情绪映射到潜在神经基质上的科学尝试可以追溯到20世纪上半叶。 功能性磁共振成像实验表明，大脑中的前脑岛在遭受厌恶，暴露于令人反感的口味以及观察厌恶的面部表情时特别活跃。 该研究支持大脑中存在独立的神经系统，每个神经系统处理特定的基本情绪。 具体而言，f-MRI研究已经为厌恶识别中的岛叶的激活以及厌恶反应（例如恶心的感觉）的内脏变化提供了证据。 当考虑生物的存活以及避免污染的进化益处时，厌恶识别的重要性和“感到厌恶”的内脏反应是显而易见的。
岛
岛叶（或岛叶皮层）是参与厌恶情绪的主要神经结构。 一些研究表明，岛叶是人类和猕猴厌恶感的主要神经相关因素。 岛叶由于令人不快的味道，气味以及对同种生物体的厌恶的视觉识别而被激活。
前岛叶是一个嗅觉和味觉中心，控制内脏感觉和相关的自主反应。 它还从腹侧上颞叶皮层的前部接收视觉信息，其中已发现细胞对面部的视线作出反应。
后岛叶的特点是与听觉，躯体感觉和前运动区域相连，与嗅觉或味觉形态无关。
神经心理学研究进一步支持了脑岛对于我们感受和认识厌恶情绪的能力所必需的事实。 Calder（2000）和Adolphs（2003）均表明，前岛叶上的病变导致厌恶经历的缺陷，并在其他人中识别出厌恶的面部表情。 患者还报告自己感到厌恶感降低。 此外，在神经外科手术期间进行的前岛叶的电刺激引发恶心，想要在胃中呕吐和不安的感觉。 最后，通过植入电极电刺激前岛叶在喉咙和口腔中产生“难以站立”的感觉。 这些发现证明了岛叶在将不愉快的感觉输入转化为生理反应中的作用，以及相关的厌恶感。
在Stark及其同事（2007年）的一项研究中，有66名参与者参与了与事件相关的fMRI分析。 50张照片呈现了4秒，参与者对每张照片的尺寸感到厌恶和恐惧。 结果表明，恐惧和厌恶刺激类别导致枕叶皮层，前额叶皮质和杏仁核的激活。 然而，脑岛激活只与厌恶评分显着相关，指出这种脑结构在厌恶处理中的特定作用。 在Wicker及其同事（2003）的另一项强化fMRI研究中，对视觉和嗅觉刺激的厌恶反应进行了比较。 该研究包括四次运行，在视觉运行中，参与者观看了嗅到玻璃内容的个人电影（条件：恶心，愉快或中性）并表达各自情绪的面部表情。 在嗅觉运行中，同样的参与者吸入令人作呕或令人愉快的气味。 结果发现，在观察厌恶的面部表情（视觉状况）和由令人不愉快的气味（嗅觉状况）引起的厌恶情绪期间，前岛叶被激活。 这些研究结果表明，观察别人的厌恶面部表情似乎会自动检索厌恶的神经表征。 此外，他们强调了岛屿在感官厌恶感中的作用。
一项特别的神经心理学研究集中于被诊断患有左半球梗塞的患者NK，其涉及脑岛，内囊，壳核和苍白球。 NK的神经损伤包括脑岛和壳核，并且发现NK对引起厌恶的刺激的总体反应显着低于对照。 该患者表现出对包括食物，动物，身体产品，信封侵犯和死亡在内的八大类别的厌恶反应减少。 此外，NK错误地将厌恶的面部表情归类为愤怒。 这项研究的结果支持这样一种观点，即由于神经变性导致的脑岛受损，NK对参与识别厌恶的社会信号的系统造成了损害。
疾病
亨廷顿氏病
许多患有亨廷顿氏病（一种遗传性进行性神经退行性疾病）的患者无法识别其他人的厌恶表情，也没有表现出对恶臭或口味的厌恶反应。 在其他症状出现之前，无法识别令人厌恶的表情出现在亨廷顿基因的携带者中。 患有亨廷顿病的人在承认愤怒和恐惧时受到损害，并且经历了一个特别严重的厌恶识别问题。
严重抑郁症
已经发现患有严重抑郁症的患者对面部表情的厌恶表现出更大的脑激活。
强迫症
厌恶情绪可能在理解强迫症（OCD）的神经生物学中起重要作用，尤其是那些有污染问题的人。 在Shapira及其同事（2003年）的一项研究中，8名受到污染关注的OCD受试者和8名健康志愿者在f-MRI扫描期间观看了国际情感图片系统的图片。 OCD受试者对引起厌恶的图像显示出明显更大的神经反应，特别是在右侧脑岛。 此外，Sprengelmeyer（1997）发现与厌恶相关的大脑活化包括脑岛和部分味觉皮质，它们处理令人不快的味道和气味。 OCD受试者和健康志愿者显示激活模式以响应在右侧脑岛上显着不同的厌恶图片。 相比之下，两组在对威胁诱导图片的反应方面相似，在任何地点都没有显着的群体差异。
动物研究
关于使用大鼠的研究，先前对条件性厌恶反应迹象的研究已经由Grill和Norgren（1978）进行了实验验证，他们开发了一种评估适口性的系统测试。 因此，味觉反应性（TR）测试成为测量厌恶反应的标准工具。 当口服刺激物（其先前已与恶心诱导物质配对）时，大鼠将显示出条件性的厌恶反应。 大鼠中的“Gaping”是最主要的条件性厌恶反应，并且在该反应中使用的肌肉模仿在能够呕吐的物种中使用的那些。 最近的研究表明，降低血清素可用性或激活内源性大麻素系统的治疗可以干扰大鼠中条件性厌恶反应的表达。 这些研究人员表明，由于恶心产生了条件性厌恶反应，通过给予大鼠抗呕吐治疗，他们可以预防毒素引起的条件性厌恶反应。 此外，在研究大鼠和大鼠之间不同的厌恶和呕吐反应时，作者表明这些反应（特别是呕吐）在控制跨物种的食物选择的联想过程中起着至关重要的作用。
在讨论厌恶的特定神经位置时，研究表明，前脑机制对于大鼠获得特定催吐（诱导呕吐）物质（例如氯化锂）的条件性厌恶是必要的。 其他研究表明，对于后脑区和脑桥旁的髓核，而不是孤束核，可以防止条件性厌恶。 此外，背侧和内侧中缝核（消耗前脑血清素）的损伤阻止了氯化锂诱导的条件性厌恶的建立。
道德
虽然人们首先认为厌恶只是人类只有物理污染物的动机，但它已经被用于道德和社会道德污染物。 这些类型的厌恶之间的相似性尤其可以从人们对污染物的反应方式中看出。 例如，如果有人偶然发现呕吐物，他/她将尽可能在他/她自己和呕吐物之间放置尽可能多的距离，包括捏鼻子，闭上眼睛或逃跑。 同样地，当一个团体经历欺骗，强奸或谋杀其他成员的人时，其反应是避开或驱逐该团体的人。
Jones＆Fitness（2008）创造了“道德过度警觉”一词来描述那些容易产生厌恶的人也容易产生道德厌恶的现象。 在美国可以看到身体厌恶和道德厌恶之间的联系，罪犯通常被称为“粘液”或“渣滓”，犯罪活动被称为“臭”或“腥”。 此外，人们经常试图阻止道德排斥图像的刺激，就像阻挡物理排斥图像的刺激一样。 当人们看到虐待，强奸或谋杀的形象时，他们经常避免他们的凝视来抑制照片中传入的视觉刺激，就像他们看到一个腐烂的身体一样。
道德判断可以传统上定义或按照诸如公正性和尊重他人福祉等标准的指示来思考。 从最近的理论和实证信息中可以看出，道德可能受到基本情感过程的指导。 Jonathan Haidt提出，人们对道德的即时判断经历了“直觉的闪现”，并且这些情感感知在意识中迅速，联想和超出。 由此可见，道德直觉被认为是在有意识的道德认知之前受到刺激，这与道德判断具有更大的影响相关。
研究表明，厌恶的经历可以改变道德判断。 许多研究都集中在参与者行为的平均变化上，一些研究表明厌恶刺激会加剧道德判断的严重性。 然而，其他研究发现了相反的效果，最近的研究表明厌恶对道德判断的平均影响很小或不存在。 最近的一项研究表明，厌恶刺激对道德判断的影响的方向和大小取决于个人对厌恶的敏感性，从而潜在地协调这些影响。
效果似乎也局限于道德的某个方面。 Horberg等人。 发现厌恶在特别是纯洁的道德判断的发展和强化中发挥了作用。 换句话说，厌恶的感觉往往与一种纯粹的某种形象被侵犯的感觉有关。 例如，素食主义者在看到另一个人吃肉之后可能会感到厌恶，因为他/她认为素食主义是纯粹的生存状态。 当这种状态受到侵犯时，素食主义者感到厌恶。 此外，厌恶似乎与纯洁判断唯一相关，而不是与公正/不公正或什么是有害/照顾，而其他情绪如恐惧，愤怒和悲伤“与纯洁的道德判断无关”。
其他一些研究表明，个人厌恶敏感程度是由于他们特别厌恶的经历。 一个人的厌恶敏感度可能高或低。 越高的厌恶敏感度越高，做出更严格的道德判断的倾向就越大。 厌恶敏感性也可能与道德价值的各个方面有关，这些方面可能产生消极或积极的影响。 例如，厌恶敏感性与道德过度警觉有关，这意味着具有较高厌恶敏感度的人更可能认为其他犯罪嫌疑人更有罪。 他们还将他们与道德上的邪恶和罪恶联系在一起，从而支持他们在法庭环境中受到更严厉的惩罚。
厌恶也被理论化为可以控制道德行为的评价情绪。 当一个人感到厌恶时，这种情绪可能表明要避免某些行为，物体或人，以保持他们的纯洁。 研究已经确定，当清洁的理念或概念变得突出时，人们对其他人的道德判断就会变得不那么严重。 从这个特殊的发现可以看出，这减少了厌恶的经历，随之而来的心理杂质的威胁减少了道德违规的明显严重性。
政治取向
在一项研究中，具有不同政治说服力的人在脑部扫描仪中显示出恶心的图像。 在保守派中，基底神经节和杏仁核以及其他几个区域的活动增加，而在自由主义者中，大脑的其他区域的活动增加。 两组都报告了对图像的类似意识反应。 活动模式的差异很大：对单个图像的反应可以预测一个人的政治倾向，准确率为95％。
自我厌恶
虽然对自我厌恶进行了有限的研究，但一项研究发现，自我厌恶和道德判断的严重程度是负相关的。 这与厌恶相关的发现形成鲜明对比，这通常导致对违法行为的更严厉判断。 这意味着针对自我的厌恶与针对其他人或物体的厌恶有很大不同。 自我厌恶“可能反映了自我厌恶的普遍状况，这使得很难将应得的惩罚分配给他人”。 换句话说，那些感到自我厌恶的人不能轻易地谴责他人受到惩罚，因为他们觉得他们也应该受到惩罚。
功能
厌恶情绪可以被描述为在发生负面社会价值，引发排斥和对社会距离的渴望之后作为情感机制。 厌恶的起源可以通过激励避免攻击性事物来定义，并且在社会环境的背景下，它可以成为社会回避的工具。 从利未记书中的圣经中可以找到一个厌恶行动的例子。 利未记包括来自上帝的直接诫命，以避免令人厌恶的个人，其中包括性不道德的人和患有麻风病的人。 众所周知，厌恶最初是作为对可能成为疾病携带者的令人不快的食物的反应而进化的。
作为减少社会交往动机的有效工具，可以预见厌恶会干扰非人化或对人的虐待，而不是人。 进行了研究，其中进行了几个功能性磁共振图像（fMRI），其中参与者观看了与厌恶相关的污名化群体的个体图像，这些群体是吸毒成瘾者和无家可归者。 研究发现，人们并不倾向于推断这些特定厌恶诱发群体的心理状况。 因此，检查无家可归者和吸毒成瘾者的形象令参与本研究的人们的反应令人厌恶。 这项研究符合传染规律的厌恶，这解释了与令人作呕的材料的接触使人感到恶心。 厌恶可以适用于人，可以作为对另一个人的虐待。 厌恶可以通过导致人们认为他们仅仅是人类的观点来排除人们成为集团的一部分。 这方面的一个例子是，群体是否要避免来自他们自己特定群体的人。 一些研究人员区分了两种不同形式的非人化。 第一种形式是否认独特的人类特征，例子包括：文化和修饰的产物。 第二种形式是对人性的否定，例子包括：情绪和个性。
如果不能将一个独特的人类特征归因于一个群体，就会导致动物的非人化，这将对象群体或个体定义为野蛮，粗暴和与动物相似。 这些非人化形式与厌恶有着明显的联系。 研究人员提出，许多厌恶的诱导者都很恶心，因为它们提醒人类与其他生物不同。 在厌恶的帮助下，动物的非人化直接减少了一个人的道德问题，即将成员排除在外部群体之外。 厌恶可能是非人化的原因和后果。 动物的非人化可能会产生厌恶和厌恶的感觉。 通过激动人心的社交距离感到厌恶，可能导致非人化。 因此，通常与恶心影响相关并被视为身体不洁的人或团体可能会导致道德规避。 被视为恶心会产生各种认知效应，从而导致被感知的内心群体排斥。
厌恶的政治和法律方面
人们注意到情绪厌恶在公共领域与问题和辩论有关，其中包括解剖学，性别和生物伦理等。 不同的评论家对于厌恶对公共话语的作用，目的和效果有一系列的看法。
生命伦理学家莱昂·卡斯（Leon Kass）一直主张“在关键的情况下……反感是深刻智慧的情感表达，超越理性的力量，完全表达它。” 与生物伦理问题有关（参见：反感的智慧）。
法学家和伦理学家玛莎·努斯鲍姆明确拒绝将厌恶作为立法的适当指南，认为“厌恶政治”是一种不可靠的情感反应，没有内在的智慧。 此外，她认为这种“厌恶政治”在过去和现在都具有支持性别歧视，种族主义和反犹太主义形式的偏见的影响，并将厌恶的情绪与支持反犹太化的法律和印度的压迫性种姓制度联系起来。 。 代替这种“厌恶政治”，努斯鲍姆认为约翰·斯图亚特·穆勒的“伤害”原则是立法的适当基础。 努斯鲍姆认为，损害原则支持同意的法律观念，成人年龄和隐私，并保护公民。 她将此与“厌恶政治”形成鲜明对比，她认为，在没有合理理由的情况下，法律面前公民的人性和平等，并造成明显的社会危害。 （参见Martha Nussbaum，从厌恶到人性：性取向和宪法）。 努斯鲍姆于2004年出版了“隐藏人性：厌恶，羞耻和法律”; 这本书探讨了厌恶和羞耻与社会法律的关系。 努斯鲍姆认为厌恶是一种顽固的标记，通常仅仅是多数主义的话语，通过削弱和诋毁，“贬低”少数人。 消除公众话语中的“厌恶”是实现人道和宽容民主的重要一步。
Leigh Turner（2004）认为“厌恶的反应通常建立在应该受到挑战和反驳的偏见之上。” 另一方面，像卡斯这样的作家发现了坚持一个人最初的厌恶感的智慧。 许多关于厌恶理论的作家认为它是人类法律的原始法律基础。
厌恶也在其他几位哲学家的作品中占有突出地位。 尼采变得厌恶理查德瓦格纳的音乐和定位，以及19世纪文化和道德的其他方面。 让 – 保罗·萨特（Jean-Paul Sartre）广泛撰写了涉及与厌恶有关的各种负面情绪的经历。
九头蛇的故事：想象厌恶
根据罗伯特·罗顿威尔逊的“九头蛇的故事：想象的厌恶”一书，厌恶可能进一步细分为身体厌恶，与身体或隐喻的不洁，以及道德厌恶，与行动过程相关的类似感觉。例如; “我对你所说的有害事情感到厌恶。”应该将道德厌恶理解为文化决定;身体上的厌恶更为普遍的基础。该书还讨论道德厌恶作为厌恶表现的一个方面。威尔逊以两种方式做到这一点。首先，他讨论了文学，电影和美术的厌恶表现。由于有特征性的面部表情（紧握的鼻孔，噘起的嘴唇） – 正如查尔斯·达尔文，保罗·埃克曼和其他人所表明的那样 – 他们可以在任何可以想象的环境中或多或少地表现出来。甚至可能存在“令人厌恶的世界”，其中厌恶主题如此占主导地位，似乎整个代表世界本身就是令人作呕的。其次，由于人们知道什么是主要的，或内心的，情感（具有特有的手势和表情），他们可能会模仿它。因此，威尔逊认为，例如，蔑视是基于内心情绪，厌恶，但与厌恶不一致。这是一种“复合影响”，需要知识准备，格式化和戏剧技巧。威尔逊认为，有许多这样的“智力”复合影响 – 如怀旧和愤怒 – 但这种厌恶是一个基本的，明确无误的例子。那么，道德的厌恶与内心的厌恶不同;它在表现上更有意识，更有层次感。