Le dégoût est une réaction émotionnelle de répulsion à quelque chose d’offensant, de désagréable ou désagréable. Dans l’Expression des émotions chez l’homme et les animaux, Charles Darwin a écrit que le dégoût est une sensation qui renvoie à quelque chose de révoltant. Le dégoût est éprouvé principalement par rapport au sens du goût (perçu ou imaginé), et secondairement à tout ce qui provoque un sentiment similaire par le sens de l’odorat, du toucher ou de la vision. Les personnes musicalement sensibles peuvent même être dégoûtées par la cacophonie des sons inharmonieux. La recherche a continuellement prouvé une relation entre le dégoût et les troubles anxieux tels que l’arachnophobie, les phobies de type injection de sang, et le trouble obsessionnel-compulsif lié à la contamination (également connu sous le nom de trouble obsessionnel-compulsif).

Le dégoût est l’une des émotions fondamentales de la théorie des émotions de Robert Plutchik et a été longuement étudié par Paul Rozin. Il invoque une expression faciale caractéristique, l’une des six expressions faciales universelles de Paul Ekman. Contrairement aux émotions de la peur, de la colère et de la tristesse, le dégoût est associé à une diminution de la fréquence cardiaque.

Signification évolutive
On croit que l’émotion du dégoût a évolué en réponse aux aliments offensants qui peuvent causer des dommages à l’organisme. Un exemple commun de ceci est trouvé dans les êtres humains qui montrent des réactions de dégoût au lait moisi ou à la viande contaminée. Le dégoût semble être déclenché par des objets ou des personnes qui possèdent des attributs qui signifient la maladie.

Les études d’auto-évaluation et de comportement ont révélé que les éliciteurs de dégoût incluent:

produits corporels (excréments, urine, vomissures, liquides sexuels, salive et mucus);
aliments (aliments gâtés);
les animaux (puces, tiques, poux, cafards, vers, mouches, rats et souris);
hygiène (saleté visible et actes « inappropriés » [par exemple, en utilisant un instrument chirurgical non stérilisé]);
violations de l’enveloppe corporelle (sang, gore et mutilation);
mort (cadavres et décomposition organique);
signes visibles d’infection
Les principaux stimuli de dégoût mentionnés ci-dessus sont similaires les uns aux autres en ce sens qu’ils peuvent tous potentiellement transmettre des infections, et sont les éliciteurs de dégoût les plus couramment cités. Pour cette raison, le dégoût est censé avoir évolué comme une composante d’un système immunitaire comportemental dans lequel le corps tente d’éviter les pathogènes porteurs de maladies de préférence à les combattre après qu’ils sont entrés dans le corps. On a constaté que ce système immunitaire comportemental faisait des généralisations radicales parce que «il est plus coûteux de percevoir une personne malade comme étant en bonne santé que de percevoir une personne en bonne santé comme étant maladive». Les chercheurs ont découvert que la sensibilité au dégoût est négativement corrélée à l’agressivité parce que les sentiments de dégoût entraînent généralement le besoin de se retirer [l’éclaircissement nécessaire] tandis que l’agression entraîne un besoin d’approche. Cela peut être expliqué en termes de chacun des types de dégoût. Pour ceux qui sont particulièrement sensibles au dégoût moral, ils voudraient être moins agressifs parce qu’ils veulent éviter de blesser les autres. Ceux qui sont particulièrement sensibles au dégoût des pathogènes peuvent être motivés par le désir d’éviter la possibilité d’une blessure ouverte sur la victime de l’agression; cependant, pour ceux qui sont sensibles au dégoût sexuel, certains objets sexuels doivent être présents pour qu’ils évitent particulièrement l’agression. Basé sur ces résultats, le dégoût peut être utilisé comme un outil émotionnel pour diminuer l’agression chez les individus. Le dégoût peut produire des réponses autonomes spécifiques, telles qu’une pression artérielle réduite, une diminution de la fréquence cardiaque et une diminution de la conductance cutanée ainsi que des modifications du comportement respiratoire.

La recherche a également révélé que les personnes qui sont plus sensibles au dégoût tendent à trouver leur propre groupe plus attrayant et ont tendance à avoir des attitudes plus négatives envers les autres groupes. Cela peut s’expliquer en supposant que les gens commencent à associer les étrangers et les étrangers à la maladie et au danger tout en associant la santé, l’absence de maladie et la sécurité avec des personnes semblables à eux-mêmes.

En jetant un regard plus loin sur l’hygiène, le dégoût était le prédicteur le plus fort des attitudes négatives envers les individus obèses. Une réaction de dégoût à l’égard des individus obèses était aussi liée aux points de vue des valeurs morales.

Domaines de dégoût
Tybur et al., Souligne trois domaines de dégoût: le dégoût des pathogènes, qui «motive l’évitement des micro-organismes infectieux»; le dégoût sexuel, « qui motive l’évitement des partenaires et comportements sexuels [dangereux] »; et le dégoût moral, qui motive les gens à éviter de briser les normes sociales. Le dégoût peut avoir un rôle important dans certaines formes de moralité.

Le dégoût des agents pathogènes provient d’un désir de survivre et, en fin de compte, d’une peur de la mort. Il le compare à un «système immunitaire comportemental» qui est la «première ligne de défense» contre les agents potentiellement mortels tels que les cadavres, les aliments en décomposition et les vomissements.

Le dégoût sexuel découle du désir d’éviter les «partenaires biologiquement coûteux» et de la prise en compte des conséquences de certains choix reproductifs. Les deux principales considérations sont la qualité intrinsèque (par exemple, la symétrie du corps, l’attractivité faciale, etc.) et la compatibilité génétique (par exemple, éviter la consanguinité comme le tabou de l’inceste).

Le dégoût moral «se rapporte aux transgressions sociales» et peut inclure des comportements tels que le mensonge, le vol, le meurtre et le viol. Contrairement aux deux autres domaines, le dégoût moral «incite à éviter les relations sociales avec les individus violant les normes» parce que ces relations menacent la cohésion du groupe.

Différences entre les sexes
Les femmes rapportent généralement un plus grand dégoût que les hommes, en particulier en ce qui concerne le dégoût sexuel ou la répulsion générale, qui ont été considérées comme compatibles avec le fait que les femmes sont plus sélectives en matière de sexe pour des raisons évolutives.

Sensibilité au dégoût augmente pendant la grossesse, ainsi que les niveaux de l’hormone progestérone. Les scientifiques ont conjecturé que la grossesse exige que la mère « compose » son système immunitaire afin que l’embryon en développement ne soit pas attaqué. Pour protéger la mère, ce système immunitaire abaissé est ensuite compensé par un sentiment accru de dégoût.

Parce que le dégoût est une émotion avec des réponses physiques à des situations indésirables ou sales, des études ont prouvé qu’il y a des changements cardiovasculaires et respiratoires tout en ressentant l’émotion du dégoût.

Comme mentionné précédemment, les femmes éprouvent plus de dégoût que les hommes. Cela se reflète dans une étude sur la phobie dentaire. Une phobie dentaire vient d’éprouver du dégoût en pensant au dentiste et à tout ce que cela implique. 4,6% des femmes contre 2,7% des hommes trouvent le dentiste dégoûtant.

Le langage du corps
Dans une série d’études significatives de Paul Ekman dans les années 1970, il a été découvert que les expressions faciales de l’émotion ne sont pas culturellement déterminées, mais universelles à travers les cultures humaines et donc susceptibles d’être d’origine biologique. L’expression faciale du dégoût était l’une de ces expressions faciales. Cette expression faciale caractéristique comprend des sourcils légèrement rétrécis, une lèvre supérieure enroulée, un plissement du nez et des protubérances visibles de la langue, bien que différents éliciteurs puissent produire différentes formes de cette expression. Il a été constaté que l’expression faciale du dégoût est facilement reconnaissable entre les cultures. Cette expression faciale est également produite chez les personnes aveugles et est correctement interprétée par les individus nés sourds. Cette évidence indique une base biologique innée pour l’expression et la reconnaissance du dégoût. La reconnaissance du dégoût est également importante parmi les espèces, car il a été constaté que lorsqu’un individu voit un regard conspécifique dégoûté après avoir goûté un aliment particulier, il ou elle déduit automatiquement que la nourriture est mauvaise et ne doit pas être mangée. Cette évidence suggère que le dégoût est vécu et reconnu presque universellement et implique fortement sa signification évolutionnaire.

La rétroaction faciale a également été impliquée dans l’expression du dégoût. C’est-à-dire que la fabrication de l’expression faciale du dégoût conduit à un sentiment accru de dégoût. Cela peut se produire si la personne plisse le nez sans avoir conscience qu’elle exprime son dégoût.

Le système d’appariement miroir-neurones trouvé chez les singes et les humains est une explication proposée pour une telle reconnaissance, et montre que notre représentation interne des actions est déclenchée lors de l’observation des actions d’un autre. Il a été démontré qu’un mécanisme similaire peut s’appliquer aux émotions. Voir les expressions émotionnelles faciales de quelqu’un d’autre déclenche l’activité neuronale qui serait liée à notre propre expérience de la même émotion. Cela indique l’universalité, ainsi que la valeur de survie de l’émotion du dégoût.

Les réactions des enfants à un visage montrant le dégoût
À un très jeune âge, les enfants sont capables d’identifier différentes émotions faciales de base. Si un parent fait un visage négatif et un visage émotionnel positif vers deux jouets différents, un enfant aussi jeune que cinq mois éviterait le jouet associé à un visage négatif. Les jeunes enfants ont tendance à associer un visage dégoûté de colère au lieu d’être capable d’identifier la différence. Les adultes, cependant, sont capables de faire la distinction. L’âge de la compréhension semble avoir une dizaine d’années.

Les différences culturelles
Parce que le dégoût est en partie le résultat du conditionnement social, il y a des différences entre les différentes cultures dans les objets du dégoût. Les Américains «ont plus tendance à lier les sentiments de dégoût aux actions qui limitent les droits d’une personne ou dégradent la dignité d’une personne» tandis que les Japonais «lient plus probablement les sentiments de dégoût aux actions qui entravent leur intégration dans le monde social».

Des pratiques interprétées comme socialement acceptables peuvent aussi rencontrer des réactions d’aversion par d’autres cultures. Par exemple, au lieu de s’embrasser, les mères du groupe ethnique minoritaire mandchou, comme cela a été recherché dans les années 1900 à Aigun en Mandchourie du Nord, où le chercheur SM Shirokogoroff croyait personnellement que l’élément mandchou était «plus pur» que celles du Mandchourie du Sud et de Pékin. montrer de l’affection pour leurs enfants en faisant une fellation sur leurs bébés mâles, en plaçant le pénis dans leur bouche et en le stimulant, tandis que les Mandchous considéraient le baiser public avec répulsion. En outre, la culture chinoise et vietnamienne préconise directement la consommation de placenta humain. Il a été suggéré aux mères allaitantes chinoises de faire bouillir le placenta et de boire le bouillon pour améliorer la qualité de leur lait. Similairement, les Chinois consomment également la soupe de pénis de taureau à des fins de santé.

Le dégoût est l’une des émotions de base reconnaissables à travers de multiples cultures et est une réponse à quelque chose de révoltant impliquant typiquement le goût ou la vue. Bien que différentes cultures trouvent des choses différentes dégoûtantes, la réaction aux choses grotesques reste la même dans chaque culture; les gens et leurs réactions émotionnelles dans le royaume du dégoût restent les mêmes.

Base neurale
Les tentatives scientifiques de cartographier des émotions spécifiques sur des substrats neuraux sous-jacents remontent à la première moitié du 20ème siècle. Des expériences IRM fonctionnelles ont révélé que l’insula antérieure dans le cerveau est particulièrement active quand elle éprouve du dégoût, lorsqu’elle est exposée à des goûts offensants et lorsqu’elle observe des expressions faciales de dégoût. La recherche a soutenu qu’il existe des systèmes neuronaux indépendants dans le cerveau, chacun traitant une émotion de base spécifique. Plus précisément, les études par f-IRM ont fourni des preuves de l’activation de l’insula dans la reconnaissance du dégoût, ainsi que des changements viscéraux dans les réactions de dégoût comme la sensation de nausée. L’importance de la reconnaissance du dégoût et de la réaction viscérale du «sentiment dégoûté» est évidente lorsque l’on considère la survie des organismes et l’avantage évolutif d’éviter la contamination.

Insula
L’insula (ou cortex insulaire), est la principale structure neurale impliquée dans l’émotion du dégoût. Plusieurs études ont montré que l’insula est le corrélat neuronal principal du sentiment de dégoût chez les humains et chez les macaques. L’insula est activée par des goûts désagréables, des odeurs et la reconnaissance visuelle du dégoût dans les organismes conspécifiques.

L’insula antérieure est un centre olfactif et gustatif qui contrôle les sensations viscérales et les réponses autonomiques associées. Il reçoit également des informations visuelles de la partie antérieure du cortex temporal supérieur ventrale, où des cellules ont été trouvées pour répondre à la vue des visages.

L’insula postérieure est caractérisée par des connexions avec les zones auditive, somatosensorielle et prémotrice et n’est pas liée aux modalités olfactives ou gustatives.

Le fait que l’insula soit nécessaire à notre capacité à ressentir et à reconnaître l’émotion du dégoût est encore soutenu par des études neuropsychologiques. Calder (2000) et Adolphs (2003) ont montré que les lésions sur l’insula antérieure conduisent à des déficits dans l’expérience du dégoût et à la reconnaissance des expressions faciales du dégoût chez les autres. Les patients ont également rapporté avoir réduit les sensations de dégoût elles-mêmes. En outre, la stimulation électrique de l’insula antérieure réalisée pendant la neurochirurgie a déclenché des nausées, le sentiment de vouloir vomir et de l’inconfort dans l’estomac. Enfin, la stimulation électrique de l’insula antérieure par des électrodes implantées produisait des sensations dans la gorge et dans la bouche qui étaient «difficiles à supporter». Ces résultats démontrent le rôle de l’insula dans la transformation de l’entrée sensorielle désagréable en réactions physiologiques, et le sentiment associé de dégoût.

Dans une étude réalisée par Stark & ​​coll. (2007), soixante-six participants ont participé à une analyse de l’IRMf liée à un événement. 50 photos ont été présentées pendant quatre secondes et les participants ont noté chaque image sur les dimensions dégoût et peur. Les résultats ont indiqué que les deux catégories de stimulus peur et dégoût ont entraîné des activations dans le cortex occipital, le cortex préfrontal et dans l’amygdale. Cependant, l’activation de l’insula n’était significativement corrélée avec les évaluations de dégoût, indiquant un rôle spécifique de cette structure cérébrale dans le traitement du dégoût. Dans une autre étude intensive de l’IRMf menée par Wicker et ses collègues (2003), les réactions de dégoût aux stimuli visuels et olfactifs ont été comparées. L’étude comportait quatre passages et, dans les séquences visuelles, les participants ont regardé des films d’individus qui sentaient le contenu d’un verre (conditions: dégoûtant, agréable ou neutre) et exprimant les expressions faciales des émotions respectives. Dans les courses olfactives, les mêmes participants ont inhalé des odorants dégoûtants ou agréables. Il a été constaté que l’insula antérieure était activée à la fois dans l’observation d’expressions faciales dégoûtées (état visuel) et lors de l’émotion de dégoût suscitée par des odeurs désagréables (état olfactif). Ces résultats démontrent que l’observation de l’expression faciale du dégoût de quelqu’un d’autre semble récupérer automatiquement une représentation neuronale du dégoût. En outre, ils soulignent le rôle de l’insula dans les sentiments de dégoût à travers les sens.

Une étude neuropsychologique particulière a porté sur le patient NK qui a été diagnostiqué avec un infarctus de l’hémisphère gauche impliquant l’insula, la capsule interne, le putamen et le globus pallidus. Les lésions neurales de NK comprenaient l’insula et le putamen et il a été constaté que la réponse globale de NK aux stimuli induisant le dégoût était significativement plus faible que celle des témoins. Le patient a montré une réduction de la réponse au dégoût sur huit catégories comprenant la nourriture, les animaux, les produits corporels, la violation de l’enveloppe et la mort. De plus, NK a incorrectement classé les expressions faciales de dégoût comme de la colère. Les résultats de cette étude soutiennent l’idée que NK a subi des dommages à un système impliqué dans la reconnaissance de signaux sociaux de dégoût, en raison d’une insula endommagée causée par la neurodégénérescence.

Troubles

La maladie de Huntington
Beaucoup de patients souffrant de la maladie de Huntington, une maladie neurodégénérative progressive transmise génétiquement, sont incapables de reconnaître les expressions de dégoût chez les autres et ne montrent pas non plus de réactions de dégoût aux mauvaises odeurs ou aux goûts. L’incapacité à reconnaître les expressions de dégoût apparaît chez les porteurs du gène Huntington avant que d’autres symptômes apparaissent. Les personnes atteintes de la maladie de Huntington sont affaiblies à la reconnaissance de la colère et de la peur, et éprouvent un problème particulièrement grave avec la reconnaissance du dégoût.

Trouble dépressif majeur
Les patients souffrant de dépression majeure ont été trouvés pour afficher une plus grande activation du cerveau à des expressions faciales de dégoût.

Trouble obsessionnel compulsif
L’émotion du dégoût peut jouer un rôle important dans la compréhension de la neurobiologie du trouble obsessionnel-compulsif (TOC), en particulier chez ceux qui ont des préoccupations de contamination. Dans une étude réalisée par Shapira et ses collègues (2003), huit sujets souffrant de TOC et huit volontaires en bonne santé ont visionné des images du Système international d’images affectives pendant les scintigraphies f-IRM. Les sujets atteints de TOC ont montré des réponses neuronales significativement plus élevées aux images invoquant le dégoût, en particulier dans l’insula droite. De plus, Sprengelmeyer (1997) a trouvé que l’activation cérébrale associée au dégoût incluait l’insula et une partie du cortex gustatif qui traite les goûts et les odeurs désagréables. Les sujets TOC et les volontaires sains ont montré des modèles d’activation en réponse à des images de dégoût qui différaient significativement à l’insula droite. En revanche, les deux groupes étaient similaires dans leur réponse aux images induisant la menace, sans différences significatives de groupe à aucun site.

Recherche animale
En ce qui concerne les études utilisant des rats, les recherches antérieures sur les signes d’une réaction de dégoût conditionnée ont été vérifiées expérimentalement par Grill et Norgren (1978), qui ont mis au point un test systématique pour évaluer la palatabilité. Le test de réactivité au goût (TR) est ainsi devenu un outil standard pour mesurer la réponse au dégoût. Quand on leur donne un stimulus intraorale qui a été préalablement associé à une substance induisant des nausées, les rats montrent des réactions de dégoût conditionnées. Le «gaping» chez les rats est la réaction de dégoût conditionnée la plus dominante et les muscles utilisés dans cette réponse imitent ceux utilisés dans les espèces capables de vomir. Des études récentes ont montré que les traitements qui réduisent la disponibilité de la sérotonine ou qui activent le système endocannabinoïde peuvent interférer avec l’expression d’une réaction de dégoût conditionné chez le rat. Ces chercheurs ont montré que lorsque des nausées produisaient des réactions de dégoût conditionnées, en administrant aux rats un traitement antinauséeux, ils pouvaient empêcher les réactions de dégoût conditionnées induites par la toxine. De plus, en examinant les différentes réactions de dégoût et de vomissement entre les rats et les musaraignes, les auteurs ont montré que ces réactions (particulièrement les vomissements) jouent un rôle crucial dans les processus associatifs qui régissent la sélection des aliments parmi les espèces.

En discutant des localisations neuronales spécifiques du dégoût, des recherches ont montré que les mécanismes du cerveau antérieur sont nécessaires pour que les rats acquièrent du dégoût conditionné pour une substance émétique spécifique (vomissant) (telle que le chlorure de lithium). D’autres études ont montré que les lésions de la région postrema et le noyau parabrachial de la protubérance mais pas le noyau du tractus solitaire empêchaient le dégoût conditionné. De plus, des lésions des noyaux de raphé dorsal et médial (appauvrissant la sérotonine du cerveau antérieur) ont empêché l’établissement d’un dégoût conditionné induit par le chlorure de lithium.

Moralité
Bien que le dégoût ait d’abord été pensé comme une motivation pour les humains à seulement des contaminants physiques, il a depuis été appliqué aux contaminants moraux moraux et sociaux aussi bien. Les similitudes entre ces types de dégoût peuvent notamment être observées dans la façon dont les gens réagissent aux contaminants. Par exemple, si quelqu’un trébuche sur une mare de vomi, il fera tout son possible pour placer autant de distance entre lui et le vomi que possible, ce qui peut inclure pincer le nez, fermer les yeux, ou s’enfuir. De même, lorsqu’un groupe expérimente quelqu’un qui trompe, viole ou tue un autre membre du groupe, sa réaction est d’éviter ou d’expulser cette personne du groupe.

Jones & Fitness (2008) a inventé le terme «hypervigilance morale» pour décrire le phénomène que les individus qui sont sujets au dégoût physique sont également enclins au dégoût moral. Le lien entre le dégoût physique et le dégoût moral peut être observé aux États-Unis, où les criminels sont souvent appelés «slime» ou «racaille» et les activités criminelles «puantes» ou «louche». En outre, les gens essaient souvent de bloquer les stimuli des images moralement répulsives de la même manière qu’ils bloqueraient les stimuli d’une image physiquement repoussante. Lorsque les gens voient une image d’abus, de viol ou de meurtre, ils détournent souvent leur regard pour inhiber les stimuli visuels entrants de la photographie, tout comme ils le feraient s’ils voyaient un corps en décomposition.

Les jugements moraux peuvent être définis ou pensés selon des normes telles que l’impartialité et le respect des autres pour leur bien-être. À partir d’informations théoriques et empiriques plus récentes, on peut suggérer que la moralité peut être guidée par des processus affectifs fondamentaux. Jonathan Haidt a proposé que les jugements instantanés sur la moralité soient vécus comme un «éclair d’intuition» et que ces perceptions affectives agissent rapidement, associativement et en dehors de la conscience. À partir de là, on croit que les intuitions morales sont stimulées avant les cognitions morales conscientes, ce qui est corrélé avec une influence plus grande sur les jugements moraux.

La recherche suggère que l’expérience du dégoût peut altérer les jugements moraux. De nombreuses études se sont concentrées sur le changement moyen de comportement entre les participants, certaines études indiquant que les stimuli de dégoût intensifient la sévérité des jugements moraux. Cependant, des études supplémentaires ont trouvé l’effet inverse, et des études récentes ont suggéré que l’effet moyen du dégoût sur les jugements moraux est faible ou absent. Potentiellement réconcilier ces effets, une étude a récemment indiqué que la direction et la taille de l’effet des stimuli de dégoût sur le jugement moral dépend de la sensibilité d’un individu au dégoût.

L’effet semble aussi se limiter à un certain aspect de la moralité. Horberg et al. trouvé que le dégoût joue un rôle dans le développement et l’intensification des jugements moraux de la pureté en particulier. En d’autres termes, le sentiment de dégoût est souvent associé au sentiment qu’une certaine image de ce qui est pur a été violée. Par exemple, un végétarien peut ressentir du dégoût après avoir vu une autre personne manger de la viande parce qu’il / elle a une vision du végétarisme comme étant le pur état d’être. Lorsque cet état d’être est violé, le végétarien se sent dégoûté. De plus, le dégoût semble être associé uniquement aux jugements de pureté, pas à ce qui est juste / injuste ou nuisible / soignant, tandis que d’autres émotions comme la peur, la colère et la tristesse sont «sans rapport avec les jugements moraux de pureté».

D’autres recherches suggèrent que le niveau de sensibilité au dégoût d’un individu est dû à son expérience particulière de dégoût. La sensibilité du dégoût peut être élevée ou faible. Plus la sensibilité au dégoût est élevée, plus la tendance à faire des jugements moraux plus sévères est grande. La sensibilité au dégoût peut également se rapporter à divers aspects des valeurs morales, qui peuvent avoir un impact négatif ou positif. Par exemple, la sensibilité de Dégoût est associée à l’hypervigilance morale, ce qui signifie que les personnes qui ont une sensibilité plus grande au dégoût sont plus susceptibles de penser que les autres personnes soupçonnées d’un crime sont plus coupables. Ils les associent aussi comme étant moralement mauvais et criminels, les endossant ainsi à une punition plus sévère dans le cadre d’un tribunal.

Le dégoût est également théorisé comme une émotion évaluative qui peut contrôler le comportement moral. Quand on éprouve du dégoût, cette émotion peut signaler que certains comportements, objets ou personnes doivent être évités afin de préserver leur pureté. La recherche a établi que lorsque l’idée ou le concept de propreté est rendu saillant, les gens font des jugements moraux moins sévères des autres. De cette conclusion particulière, on peut suggérer que cela réduit l’expérience de dégoût et la menace d’impureté psychologique qui s’ensuit diminue la gravité apparente des transgressions morales.

Orientation politique
Dans une étude, des personnes de différentes convictions politiques ont montré des images dégoûtantes dans un scanner cérébral. Chez les conservateurs, les ganglions de la base et l’amygdale et plusieurs autres régions ont montré une activité accrue, tandis que chez les libéraux d’autres régions du cerveau ont augmenté en activité. Les deux groupes ont rapporté des réactions conscientes similaires aux images. La différence dans les modèles d’activité était grande: la réaction à une seule image pouvait prédire les tendances politiques d’une personne avec une précision de 95%.

Auto-dégoût
Bien que peu de recherches aient été menées sur le dégoût de soi, une étude a montré que l’autodégétude et la sévérité des jugements moraux étaient négativement corrélées. Ceci est en contraste avec les résultats liés au dégoût, ce qui entraîne généralement des jugements plus sévères de transgressions. Cela implique que le dégoût dirigé vers le soi fonctionne très différemment du dégoût dirigé vers d’autres personnes ou objets. Le dégoût de soi « peut refléter une condition omniprésente de dégoût de soi qui rend difficile d’assigner une punition méritoire aux autres ». En d’autres termes, ceux qui se sentent dégoûtés ne peuvent pas facilement condamner les autres à la punition parce qu’ils estiment qu’ils méritent aussi d’être punis.

Les fonctions
L’émotion du dégoût peut être décrite comme un mécanisme affectif à la suite d’occurrences de valeur sociale négative, provoquant la répulsion et le désir de distance sociale. L’origine du dégoût peut être définie en encourageant l’évitement des choses offensantes et, dans le contexte d’un environnement social, elle peut devenir un instrument d’évitement social. Un exemple de dégoût en action peut être trouvé dans la Bible dans le livre de Lévitique. Le Lévitique inclut des commandements directs de Dieu pour éviter le dégoût, provoquant des individus, qui incluaient des gens qui étaient sexuellement immoraux et ceux qui avaient la lèpre. Le dégoût est également connu pour avoir évolué à l’origine en réponse à des aliments désagréables qui auraient pu être porteurs de maladies.

En tant qu’instrument efficace pour réduire les motivations de l’interaction sociale, on peut s’attendre à ce que le dégoût interfère avec la déshumanisation ou la maltraitance des personnes comme étant moins qu’humaine. Des recherches ont été menées qui ont conduit plusieurs images de résonance magnétique fonctionnelle (IRMf) dans lesquelles les participants ont vu des images de personnes appartenant à des groupes stigmatisés qui étaient associés au dégoût, qui étaient des toxicomanes et des sans-abri. Ce que l’étude a trouvé était que les gens n’étaient pas enclins à faire des inférences sur les conditions mentales de ces groupes induisant le dégoût particulier. Par conséquent, l’examen des images des sans-abri et des toxicomanes a suscité du dégoût dans la réponse des personnes ayant participé à cette étude. Cette étude coïncide avec le dégoût suivant la loi de la contagion, ce qui explique que le contact avec un matériau répugnant rend dégoûtant. Le dégoût peut être appliqué envers les personnes et peut fonctionner comme une maltraitance envers un autre être humain. Le dégoût peut exclure les gens de faire partie d’une clique en leur faisant croire qu’ils sont simplement moins qu’humains. Un exemple de ceci est si les groupes devaient éviter les gens de l’extérieur de leur propre groupe particulier. Certains chercheurs ont distingué deux formes différentes de déshumanisation. La première forme est le déni de traits humains uniques, par exemple: des produits de culture et de modification. La deuxième forme est le déni de la nature humaine, les exemples incluent: l’émotivité et la personnalité.

L’incapacité d’attribuer des traits distinctifs de l’homme à un groupe conduit à une déshumanisation animale, qui définit le groupe d’objets ou l’individu comme sauvage, brut et semblable aux animaux. Ces formes de déshumanisation ont des liens évidents avec le dégoût. Les chercheurs ont proposé que beaucoup d’éliciteurs de dégoût soient dégoûtants parce qu’ils sont des rappels que les humains ne sont pas différents des autres créatures. Avec l’aide du dégoût, la déshumanisation animale réduit directement les préoccupations morales d’exclure les membres du groupe extérieur. Le dégoût peut être une cause et une conséquence de la déshumanisation. La déshumanisation animale peut générer des sentiments de dégoût et de répulsion. Les sentiments de dégoût, à travers la distance sociale, peuvent conduire à la déshumanisation. Par conséquent, une personne ou un groupe qui est généralement lié à des effets répugnants et considéré comme physiquement impur peut induire un évitement moral. Être réputé dégoûtant produit une variété d’effets cognitifs qui aboutissent à l’exclusion du groupe intérieur perçu.

Aspects politiques et juridiques du dégoût
Le dégoût de l’émotion a été noté pour figurer fortement dans la sphère publique par rapport aux issues et aux débats, entre autres choses, concernant l’anatomie, le sexe et la bioéthique. Divers commentateurs ont exprimé leur point de vue sur le rôle, le but et les effets du dégoût sur le discours public.

Leon Kass, un bioéthicien, a préconisé que «dans des cas cruciaux … la répugnance est l’expression émotionnelle de la sagesse profonde, au-delà du pouvoir de la raison de l’articuler pleinement». en relation avec les questions bioéthiques (Voir: Sagesse de répugnance).

Martha Nussbaum, une juriste et éthicienne, rejette explicitement le dégoût comme un guide approprié pour légiférer, arguant que la «politique du dégoût» est une réaction émotionnelle peu fiable sans aucune sagesse inhérente. En outre, elle soutient que cette «politique du dégoût» a eu dans le passé et le présent des effets de soutien au fanatisme sexiste, au racisme et à l’antisémitisme et lie l’émotion du dégoût au soutien des lois contre le métissage et le système oppressif des castes en Inde . En lieu et place de cette «politique du dégoût», Nussbaum plaide pour le principe Harm de John Stuart Mill comme la base appropriée pour légiférer. Nussbaum soutient que le principe du préjudice soutient les idées juridiques du consentement, de l’âge de la majorité et de la vie privée et protège les citoyens. Elle oppose cela à la «politique du dégoût» qui, selon elle, dénie aux citoyens l’humanité et l’égalité devant la loi sans fondement rationnel et cause un préjudice social palpable. (Voir Martha Nussbaum, Du dégoût à l’humanité: orientation sexuelle et droit constitutionnel). Nussbaum a publié Cacher de l’Humanité: Dégoût, Honte et Loi en 2004; le livre examine la relation de dégoût et de honte aux lois d’une société. Nussbaum identifie le dégoût comme un marqueur que le discours bigot, et souvent simplement majoritaire, emploie pour «placer», par diminution et dénigrement, une minorité méprisée. L’élimination du «dégoût» du discours public constitue une étape importante vers la réalisation de démocraties humaines et tolérantes.

Leigh Turner (2004) a fait valoir que «les réactions de dégoût reposent souvent sur des préjugés qui devraient être contestés et réfutés». D’autre part, les écrivains, tels que Kass, trouvent la sagesse en adhérant à ses premiers sentiments de dégoût. Un certain nombre d’auteurs sur la théorie du dégoût trouvent que c’est la base proto-légale de la loi humaine.

Le dégoût a également figuré en bonne place dans le travail de plusieurs autres philosophes. Nietzsche est devenu dégoûté de la musique et de l’orien- tation de Richard Wagner, ainsi que d’autres aspects de la culture et de la moralité du XIXe siècle.Jean-Paul Sartre a beaucoup écrit sur les expériences impliquant diverses émotions négatives liées au dégoût.

Le conte d’Hydra: imaginer le dégoût
Selon le livre Le conte de l’hydre: Imaginer le dégoût de Robert Rawdon Wilson, le dégoût peut être subdivisé en dégoût physique, associé à la malpropreté physique ou métaphorique, et dégoût moral, un sentiment similaire lié aux cours d’action. Par exemple; « Je suis dégoûté par les choses blessantes que vous dites. » Le dégoût moral doit être compris comme culturellement déterminé; dégoût physique comme plus universellement fondé. Le livre parle aussi du dégoût moral en tant qu’aspect de la représentation du dégoût. Wilson le fait de deux façons. D’abord, il discute des représentations du dégoût dans la littérature, le cinéma et les beaux-arts. Comme il y a des expressions faciales caractéristiques (les narines crispées, les lèvres pincées) – comme l’ont montré Charles Darwin, Paul Ekman et d’autres -, elles peuvent être représentées avec plus ou moins de compétence dans n’importe quelle situation imaginable. Il peut même y avoir des «mondes de dégoût» dans lesquels les motifs de dégoût dominent tellement qu’il peut sembler que tout le monde représenté soit, en soi, dégoûtant. Deuxièmement, puisque les gens savent ce qu’est le dégoût en tant qu’impression primaire ou viscérale (avec des gestes et des expressions caractéristiques), ils peuvent l’imiter. Ainsi, Wilson soutient que, par exemple, le mépris est exprimé sur la base de l’émotion viscérale, le dégoût, mais n’est pas identique au dégoût. C’est un «effet composé» qui implique une préparation intellectuelle, ou un formatage, et des techniques théâtrales. Wilson soutient qu’il y a beaucoup de tels effets composés «intellectuels» – tels que la nostalgie et l’indignation – mais que le dégoût est un exemple fondamental et indubitable. Le dégoût moral est donc différent du dégoût viscéral; c’est plus conscient et plus stratifié dans la performance.