Repulsa é uma resposta emocional de repulsa a algo considerado ofensivo, desagradável ou desagradável. Em A expressão das emoções no homem e nos animais, Charles Darwin escreveu que o desgosto é uma sensação que se refere a algo revoltante. O nojo é experimentado principalmente em relação ao sentido do paladar (seja percebido ou imaginado) e, secundariamente, a qualquer coisa que cause um sentimento semelhante pelo olfato, tato ou visão. Pessoas com sensibilidade musical podem até sentir repulsa pela cacofonia de sons desarmoniosos. A pesquisa continuamente provou uma relação entre distúrbios de repugnância e ansiedade, como aracnofobia, fobias do tipo injúria sangüínea e transtorno obsessivo-compulsivo relacionado ao medo da contaminação (também conhecido como TOC).

A repulsa é uma das emoções básicas da teoria das emoções de Robert Plutchik e tem sido extensamente estudada por Paul Rozin. Invoca uma expressão facial característica, uma das seis expressões faciais universais de emoção de Paul Ekman. Ao contrário das emoções de medo, raiva e tristeza, o desgosto está associado a uma diminuição na frequência cardíaca.

Significado evolucionário
Acredita-se que a emoção do desgosto evoluiu como resposta a alimentos ofensivos que podem causar danos ao organismo. Um exemplo comum disso é encontrado em seres humanos que mostram reações de nojo ao leite mofado ou carne contaminada. O nojo parece ser desencadeado por objetos ou pessoas que possuem atributos que significam doença.

Estudos de auto-relato e comportamentais descobriram que os elicitores de repugnância incluem:

produtos corporais (fezes, urina, vômito, fluidos sexuais, saliva e muco);
alimentos (alimentos estragados);
animais (pulgas, carrapatos, piolhos, baratas, vermes, moscas, ratos e camundongos);
higiene (sujeira visível e atos “inapropriados” [por exemplo, usando um instrumento cirúrgico não esterilizado]);
violações do envelope corporal (sangue, sangue e mutilação);
morte (cadáveres e decadência orgânica);
sinais visíveis de infecção
Os principais estímulos de repugnância acima mencionados são semelhantes entre si, no sentido de que todos eles podem potencialmente transmitir infecções, e são os elicitores de repugnância mais comumente referenciados entre culturas. Por causa disso, acredita-se que o nojo tenha evoluído como um componente de um sistema imunológico comportamental no qual o corpo tenta evitar patógenos portadores de doenças em vez de combatê-los depois de terem entrado no corpo. Verificou-se que esse sistema imunológico comportamental faz generalizações abrangentes porque “é mais custoso perceber uma pessoa doente como saudável do que perceber uma pessoa saudável como doente”. Pesquisadores descobriram que a sensibilidade à repulsa é negativamente correlacionada à agressão, porque os sentimentos de repugnância tipicamente trazem a necessidade de se retirar [a clarificação necessária], enquanto a agressão resulta em uma necessidade de abordagem. Isso pode ser explicado em termos de cada um dos tipos de repulsa. Para aqueles especialmente sensíveis ao desgosto moral, eles gostariam de ser menos agressivos porque querem evitar ferir os outros. Aqueles especialmente sensíveis ao desgosto do patógeno podem ser motivados pelo desejo de evitar a possibilidade de uma ferida aberta na vítima da agressão; no entanto, para aqueles sensíveis ao desgosto sexual, algum objeto sexual deve estar presente para que eles sejam especialmente evitáveis ​​à agressão. Com base nesses achados, o nojo pode ser usado como uma ferramenta emocional para diminuir a agressão nos indivíduos. A repugnância pode produzir respostas autonômicas específicas, como redução da pressão arterial, diminuição da frequência cardíaca e diminuição da condutância da pele, juntamente com mudanças no comportamento respiratório.

Pesquisas também descobriram que as pessoas que são mais sensíveis ao desgosto tendem a achar seu próprio grupo mais atraente e tendem a ter atitudes mais negativas em relação a outros grupos. Isso pode ser explicado assumindo que as pessoas começam a associar estranhos e estrangeiros a doenças e perigos, ao mesmo tempo em que associam saúde, liberdade de doença e segurança a pessoas semelhantes a si mesmas.

Analisando mais a higiene, o desgosto foi o mais forte preditor de atitudes negativas em relação aos indivíduos obesos. Uma reação desagradável aos indivíduos obesos também estava ligada às visões dos valores morais.

Domínios de nojo
Tybur, et al., Delineia três domínios de aversão: aversão a patógenos, que “motiva a evitação de microrganismos infecciosos”; repulsa sexual “, que motiva a fuga de parceiros e comportamentos sexuais [perigosos]”; e aversão moral, que motiva as pessoas a evitar quebrar as normas sociais. O nojo pode ter um papel importante em certas formas de moralidade.

A aversão do patógeno surge do desejo de sobreviver e, em última análise, do medo da morte. Ele o compara a um “sistema imunológico comportamental” que é a “primeira linha de defesa” contra agentes potencialmente mortais, como cadáveres, comida apodrecida e vômito.

A repulsa sexual surge do desejo de evitar “parceiros biologicamente caros” e uma consideração das conseqüências de certas escolhas reprodutivas. As duas principais considerações são a qualidade intrínseca (por exemplo, simetria corporal, atratividade facial, etc.) e a compatibilidade genética (por exemplo, evitar a endogamia, como o tabu do incesto).

O desgosto moral “refere-se a transgressões sociais” e pode incluir comportamentos como mentir, roubar, assassinar e estuprar. Ao contrário dos outros dois domínios, a repulsa moral “motiva a evitação de relações sociais com indivíduos que violam a norma”, porque esses relacionamentos ameaçam a coesão do grupo.

Diferenças de género
As mulheres geralmente relatam mais repugnância do que os homens, especialmente em relação à repulsa sexual ou à repulsa geral, que têm sido argumentadas como consistentes com as mulheres sendo mais seletivas em relação ao sexo por razões evolutivas.

Sensibilidade ao nojo aumenta durante a gravidez, juntamente com os níveis do hormônio progesterona. Os cientistas conjecturaram que a gravidez requer que a mãe “desligue” seu sistema imunológico para que o embrião em desenvolvimento não seja atacado. Para proteger a mãe, este sistema imunológico reduzido é então compensado por uma sensação de repulsa.

Como o desgosto é uma emoção com respostas físicas a situações indesejáveis ​​ou sujas, os estudos provaram que existem alterações cardiovasculares e respiratórias, enquanto experimentam a emoção de nojo.

Como mencionado anteriormente, as mulheres experimentam nojo com mais destaque do que os homens. Isso se reflete em um estudo sobre fobia dentária. A fobia dental vem de sentir repulsa ao pensar sobre o dentista e tudo o que isso implica. 4,6 por cento das mulheres em comparação com 2,7 por cento dos homens acham o dentista repugnante.

Linguagem corporal
Em uma série de estudos significativos feitos por Paul Ekman na década de 1970, descobriu-se que expressões faciais de emoção não são culturalmente determinadas, mas universais em todas as culturas humanas e, portanto, provavelmente têm origem biológica. A expressão facial de nojo foi encontrada como uma dessas expressões faciais. Essa expressão facial característica inclui sobrancelhas levemente estreitas, lábio superior enrolado, enrugamento do nariz e saliências visíveis da língua, embora elicitores diferentes possam produzir diferentes formas dessa expressão. Verificou-se que a expressão facial de nojo é facilmente reconhecível em todas as culturas. Esta expressão facial também é produzida em indivíduos cegos e é corretamente interpretada por indivíduos nascidos surdos. Esta evidência indica uma base biológica inata para a expressão e reconhecimento do nojo. O reconhecimento do repugnância também é importante entre as espécies, uma vez que se constatou que quando um indivíduo vê um coespecífico com nojo depois de provar um determinado alimento, ele automaticamente infere que o alimento é ruim e não deve ser comido. Essa evidência sugere que o nojo é experimentado e reconhecido quase universalmente e fortemente implica seu significado evolutivo.

O feedback facial também foi implicado na expressão de nojo. Isto é, a realização da expressão facial de nojo leva a um aumento do sentimento de nojo. Isso pode ocorrer se a pessoa apenas enrugar o nariz sem perceber que está fazendo uma expressão de nojo.

O sistema de correspondência de neurônios-espelho encontrado em macacos e humanos é uma explicação proposta para esse reconhecimento e mostra que nossa representação interna de ações é acionada durante a observação das ações de outra pessoa. Foi demonstrado que um mecanismo semelhante pode ser aplicado às emoções. Ver as expressões emocionais faciais de outra pessoa desencadeia a atividade neural que se relacionaria com nossa própria experiência da mesma emoção. Isso aponta para a universalidade, assim como o valor de sobrevivência da emoção do desgosto.

Reações das crianças a um rosto mostrando repulsa
Em uma idade muito jovem, as crianças são capazes de identificar diferentes emoções faciais básicas. Se um pai faz uma cara negativa e uma face emocional positiva em relação a dois brinquedos diferentes, uma criança de cinco meses evitaria o brinquedo associado a um rosto negativo. As crianças pequenas tendem a associar um rosto mostrando desgosto com raiva, em vez de serem capazes de identificar a diferença. Os adultos, no entanto, são capazes de fazer a distinção. A idade do entendimento parece ter cerca de dez anos.

Diferenças culturais
Como o desgosto é parcialmente resultado do condicionamento social, há diferenças entre diferentes culturas nos objetos de nojo. Os americanos “são mais propensos a ligar sentimentos de nojo a ações que limitam os direitos de uma pessoa ou degradam a dignidade de uma pessoa”, enquanto os japoneses “são mais propensos a ligar sentimentos de repulsa a ações que frustram sua integração ao mundo social”.

Práticas interpretadas como socialmente aceitáveis ​​também podem ser encontradas com reações de aversão por outras culturas. Por exemplo, em vez de beijar, mães do grupo étnico minoritário manchu, como pesquisadas apenas em 1900 em Aigun, na Manchúria do Norte, onde o pesquisador SM Shirokogoroff acreditava pessoalmente que o elemento Manchu era “mais puro” que as do sul da Manchúria e de Pequim, demonstrar afeição por seus filhos realizando felações nos bebês do sexo masculino, colocando o pênis em suas bocas e estimulando-o, enquanto o Manchu via o beijo público com repulsa. Além disso, a cultura chinesa e vietnamita defende diretamente o consumo de placenta humana. Sugere-se que as mães que amamentam na China fervam a placenta e bebam o caldo para melhorar a qualidade do leite. Similiarmente, os chineses também consomem a sopa de pênis de touro para fins de saúde.

A repugnância é uma das emoções básicas reconhecíveis em múltiplas culturas e é uma resposta a algo revoltante tipicamente envolvendo gosto ou visão. Embora diferentes culturas achem coisas diferentes repugnantes, a reação às coisas grotescas permanece a mesma em todas as culturas; as pessoas e suas reações emocionais no reino da repugnância permanecem as mesmas.

Base neural
As tentativas científicas de mapear emoções específicas em substratos neurais subjacentes remontam à primeira metade do século XX. Os experimentos funcionais de ressonância magnética revelaram que a ínsula anterior do cérebro é particularmente ativa quando experimentada repugnância, ao ser exposta a gostos ofensivos e ao visualizar expressões faciais de nojo. A pesquisa sustentou que existem sistemas neurais independentes no cérebro, cada um lidando com uma emoção básica específica. Especificamente, estudos de ressonância magnética forneceram evidências para a ativação da insula no reconhecimento de repugnância, bem como mudanças viscerais em reações de repugnância, como a sensação de náusea. A importância do reconhecimento de repugnância e a reação visceral de “sentir repugnância” é evidente quando se considera a sobrevivência dos organismos e o benefício evolucionário de evitar a contaminação.

Insula
A ínsula (ou córtex insular) é a principal estrutura neural envolvida na emoção do nojo. A ínsula tem sido mostrada por vários estudos como o principal correlato neural do sentimento de repulsa tanto em humanos quanto em macacos. A insula é ativada por gostos desagradáveis, cheiros e pelo reconhecimento visual de nojo em organismos coespecíficos.

A ínsula anterior é um centro olfatório e gustativo que controla as sensações viscerais e as respostas autonômicas relacionadas. Também recebe informações visuais da porção anterior do córtex temporal superior ventral, onde se descobriu que as células respondem à visão dos rostos.

A ínsula posterior é caracterizada por conexões com áreas auditivas, somatossensoriais e pré-motoras e não está relacionada às modalidades olfativas ou gustativas.

O fato de a ínsula ser necessária para a nossa capacidade de sentir e reconhecer a emoção da repugnância é apoiado por estudos neuropsicológicos. Tanto Calder (2000) quanto Adolphs (2003) mostraram que lesões na ínsula anterior levam a déficits na experiência de repugnância e reconhecem expressões faciais de repugnância em outras. Os pacientes também relataram ter sensações de repugnância reduzidas. Além disso, a estimulação elétrica da ínsula anterior conduzida durante a neurocirurgia desencadeou náuseas, a sensação de querer vomitar e o desconforto no estômago. Finalmente, estimular eletricamente a ínsula anterior por meio de eletrodos implantados produzia sensações na garganta e na boca que eram “difíceis de suportar”. Essas descobertas demonstram o papel da ínsula na transformação do input sensorial desagradável em reações fisiológicas e no sentimento de repulsa associado.

Em um estudo de Stark e colaboradores (2007), sessenta e seis participantes participaram de uma análise de RMf relacionada ao evento. 50 imagens foram apresentadas por quatro segundos e os participantes avaliaram cada imagem nas dimensões repugnância e medo. Os resultados indicaram que tanto as categorias de medo quanto de repugnância resultaram em ativações no córtex occipital, no córtex pré-frontal e na amígdala. No entanto, a ativação da insula só foi significativamente correlacionada com avaliações de repugnância, apontando para um papel específico dessa estrutura cerebral no processamento de repulsa. Em outro estudo intensivo de fMRI por Wicker & colegas (2003), as reações de repugnância aos estímulos visuais e olfativos foram comparadas. O estudo consistiu em quatro corridas e nas corridas visuais os participantes assistiram a filmes de indivíduos cheirando o conteúdo de um copo (condições: nojentas, agradáveis ​​ou neutras) e expressando as expressões faciais das respectivas emoções. Nas corridas olfativas, os mesmos participantes inalavam odores desagradáveis ​​ou agradáveis. Constatou-se que a ínsula anterior foi ativada tanto na observação de expressões faciais nojentas (condição visual) quanto durante a emoção de nojo evocado por odores desagradáveis ​​(condição olfativa). Essas descobertas demonstram que observar a expressão facial de repulsa de outra pessoa parece recuperar automaticamente uma representação neural de repulsa. Além disso, eles enfatizam o papel da ínsula em sentimentos de nojo através dos sentidos.

Um estudo neuropsicológico específico focou no paciente NK que foi diagnosticado com um infarto do hemisfério esquerdo envolvendo a ínsula, a cápsula interna, o putâmen e o globo pálido. O dano neural de NK incluiu a ínsula e o putâmen, e verificou-se que a resposta geral da NK aos estímulos indutores de nojo foi significativamente menor do que a dos controles. O paciente mostrou uma redução no repúdio-resposta em oito categorias, incluindo alimentos, animais, produtos corporais, violação de envelope e morte. Além disso, NK categorizou incorretamente expressões faciais de desgosto como raiva. Os resultados deste estudo apoiam a ideia de que a NK sofreu danos a um sistema envolvido no reconhecimento de sinais sociais de repugnância, devido a uma insula danificada causada pela neurodegeneração.

Desordens

Doença de Huntington
Muitos pacientes que sofrem da doença de Huntington, uma doença neurodegenerativa progressiva transmitida geneticamente, são incapazes de reconhecer expressões de repugnância em outros e também não mostram reações de repugnância a odores ou gostos desagradáveis. A incapacidade de reconhecer expressões de nojo aparece nos portadores do gene Huntington antes que outros sintomas apareçam. As pessoas com doença de Huntington são prejudicadas no reconhecimento de raiva e medo, e experimentam um problema notavelmente severo com o reconhecimento de repugnância.

Transtorno depressivo maior
Pacientes que sofrem de depressão maior foram encontrados para exibir uma maior ativação do cérebro para expressões faciais de repulsa.

Transtorno obsessivo-compulsivo
A emoção do nojo pode ter um papel importante na compreensão da neurobiologia do transtorno obsessivo-compulsivo (TOC), particularmente naqueles com preocupações de contaminação. Em um estudo de Shapira e colegas (2003), oito sujeitos com TOC com preocupações de contaminação e oito voluntários saudáveis ​​viram fotos do Sistema Internacional de Imagem Afetiva durante exames de ressonância magnética. Os indivíduos com TOC mostraram respostas neurais significativamente maiores às imagens de invocação de nojo, especificamente na ínsula direita. Além disso, Sprengelmeyer (1997) descobriu que a ativação cerebral associada à repulsa incluía a ínsula e parte do córtex gustativo que processa sabores e odores desagradáveis. Indivíduos com TOC e voluntários saudáveis ​​apresentaram padrões de ativação em resposta a quadros de repulsa que diferiam significativamente na ínsula direita. Em contraste, os dois grupos foram semelhantes em sua resposta a imagens indutoras de ameaças, sem diferenças significativas entre os grupos em qualquer local.

Pesquisa animal
No que diz respeito aos estudos com ratos, pesquisas anteriores de sinais de uma reação de repulsa condicionada foram verificadas experimentalmente por Grill e Norgren (1978), que desenvolveram um teste sistemático para avaliar a palatabilidade. O teste Taste Reactivity (TR) tornou-se, assim, uma ferramenta padrão na medição da repulsa por repulsa. Quando administrado um estímulo intraoralmente que tenha sido previamente emparelhado com uma substância indutora de náusea, os ratos mostrarão reações de repugnância condicionada. “Gaping” em ratos é a reação de repugnância condicionada mais dominante e os músculos usados ​​nesta resposta imitam aqueles usados ​​em espécies capazes de vomitar. Estudos recentes demonstraram que tratamentos que reduzem a disponibilidade de serotonina ou que ativam o sistema endocanabinoide podem interferir na expressão de reação de repugnância condicionada em ratos. Esses pesquisadores mostraram que, como as reações de repugnância condicionadas produziam náuseas, ao administrar os ratos com um tratamento antinausea, eles poderiam evitar as reações de repulsa condicionada induzidas pela toxina. Além disso, observando as diferentes reações de repugnância e vômito entre ratos e musaranhos, os autores mostraram que essas reações (particularmente vômitos) desempenham um papel crucial nos processos associativos que governam a seleção de alimentos entre as espécies.

Ao discutir localizações neurais específicas de repugnância, a pesquisa mostrou que os mecanismos do prosencéfalo são necessários para ratos adquirirem repugnância condicionada por uma substância específica emética (indutora de vômito) (como o cloreto de lítio). Outros estudos mostraram que lesões na área de postrema e no núcleo parabraquial da ponte, mas não no núcleo do trato solitário, impediam a repugnância condicionada. Além disso, lesões dos núcleos rafe dorsal e medial (esgotamento da serotonina no prosencéfalo) impediram o estabelecimento de repulsa condicionada induzida pelo cloreto de lítio.

Moralidade
Embora inicialmente se pensasse que a aversão era uma motivação para os seres humanos apenas para os contaminantes físicos, ela também tem sido aplicada a contaminantes morais e morais sociais. As semelhanças entre esses tipos de aversão podem ser vistas especialmente na maneira como as pessoas reagem aos contaminantes. Por exemplo, se alguém se deparar com uma poça de vômito, ele fará o possível para colocar a maior distância possível entre si e o vômito, o que pode incluir beliscar o nariz, fechar os olhos ou fugir. Da mesma forma, quando um grupo experimenta alguém que trapaceia, estupra ou mata outro membro do grupo, sua reação é evitar ou expulsar essa pessoa do grupo.

Jones e Fitness (2008) cunharam o termo “hipervigilância moral” para descrever o fenômeno de que indivíduos que são propensos a repulsa física também são propensos ao desgosto moral. A ligação entre repugnância física e repugnância moral pode ser vista nos Estados Unidos, onde os criminosos são muitas vezes referidos como “lodo” ou “escória” e atividade criminosa como “fedorento” ou ser “suspeito”. Além disso, as pessoas muitas vezes tentam bloquear os estímulos de imagens moralmente repulsivas da mesma maneira que bloqueariam os estímulos de uma imagem fisicamente repulsiva. Quando as pessoas veem uma imagem de abuso, estupro ou assassinato, muitas vezes evitam seus olhares para inibir os estímulos visuais da foto, como se estivessem vendo um corpo em decomposição.

Julgamentos morais podem ser tradicionalmente definidos ou pensados ​​como direcionados por padrões como imparcialidade e respeito aos outros pelo seu bem-estar. A partir de informações teóricas e empíricas mais recentes, pode-se sugerir que a moralidade pode ser guiada por processos afetivos básicos. Jonathan Haidt propôs que os juízos instantâneos da pessoa sobre a moralidade são experimentados como um “lampejo de intuição” e que essas percepções afetivas operam rapidamente, associativamente e fora da consciência. A partir disso, acredita-se que as intuições morais sejam estimuladas antes das cognições morais conscientes, que se correlacionam com uma influência maior sobre os julgamentos morais.

Pesquisas sugerem que a experiência de nojo pode alterar julgamentos morais. Muitos estudos têm focado na mudança média de comportamento entre os participantes, com alguns estudos indicando que os estímulos de nojo intensificam a severidade dos julgamentos morais. No entanto, estudos adicionais descobriram o efeito inverso, e estudos recentes sugeriram que o efeito médio do desgosto nos julgamentos morais é pequeno ou ausente. Potencialmente reconciliando esses efeitos, um estudo recentemente indicou que a direção e o tamanho do efeito dos estímulos de repugnância no julgamento moral dependem da sensibilidade do indivíduo ao repúdio.

O efeito também parece estar limitado a um certo aspecto da moralidade. Horberg et al. Descobriu que o nojo desempenha um papel no desenvolvimento e na intensificação dos juízos morais de pureza em particular. Em outras palavras, o sentimento de repugnância é frequentemente associado ao sentimento de que alguma imagem do que é puro foi violada. Por exemplo, um vegetariano pode sentir nojo depois de ver outra pessoa comendo carne porque ele tem uma visão do vegetarianismo como o estado de ser puro. Quando esse estado de ser é violado, o vegetariano sente nojo. Além disso, o nojo parece estar exclusivamente associado a julgamentos de pureza, não com o que é justo / injusto ou com o que é prejudicial / cuidado, enquanto outras emoções, como medo, raiva e tristeza, “não estão relacionadas a julgamentos morais de pureza”.

Algumas outras pesquisas sugerem que o nível de sensibilidade de repugnância de um indivíduo é devido à sua experiência particular de nojo. A sensibilidade de nojo de alguém pode ser alta ou baixa. Quanto mais elevada é a sensibilidade de nojo, maior a tendência a fazer julgamentos morais mais estritos. A sensibilidade de nojo também pode estar relacionada a vários aspectos dos valores morais, que podem ter um impacto negativo ou positivo. Por exemplo, a sensibilidade de nojo está associada à hipervigilância moral, o que significa que as pessoas que têm maior sensibilidade de repugnância têm maior probabilidade de pensar que outras pessoas que são suspeitas de um crime são mais culpadas. Eles também os associam como sendo moralmente maus e criminosos, endossando-os, assim, a uma punição mais severa no contexto de um tribunal.

Nojo também é teorizado como uma emoção avaliativa que pode controlar o comportamento moral. Quando alguém sente aversão, essa emoção pode sinalizar que certos comportamentos, objetos ou pessoas devem ser evitados para preservar sua pureza. A pesquisa estabeleceu que, quando a ideia ou conceito de limpeza é enfatizada, as pessoas fazem julgamentos morais menos severos dos outros. A partir desse achado em particular, pode-se sugerir que isso reduz a experiência de nojo e a conseqüente ameaça de impureza psicológica diminui a aparente severidade das transgressões morais.

Orientação política
Em um estudo, pessoas de diferentes convicções políticas foram mostradas imagens repugnantes em um scanner cerebral. Em conservadores, os gânglios da base e amígdala e várias outras regiões mostraram atividade aumentada, enquanto em liberais outras regiões do cérebro aumentaram em atividade. Ambos os grupos relataram reações conscientes semelhantes às imagens. A diferença nos padrões de atividade foi grande: a reação a uma única imagem poderia prever inclinações políticas de uma pessoa com 95% de precisão.

Auto-repulsa
Embora pesquisas limitadas tenham sido feitas sobre auto-repugnância, um estudo descobriu que a auto-aversão e a severidade dos julgamentos morais estavam negativamente correlacionadas. Isso está em contraste com as descobertas relacionadas ao repúdio, que normalmente resultam em julgamentos mais duros das transgressões. Isso implica que o desgosto direcionado para o eu funciona de maneira muito diferente do desgosto direcionado a outras pessoas ou objetos. Auto-repugnância “pode ​​refletir uma condição generalizada de auto-aversão que torna difícil atribuir punição merecedora aos outros”. Em outras palavras, aqueles que se sentem auto-repugnantes não podem facilmente condenar os outros à punição, porque eles sentem que eles também podem ser merecedores de punição.

Funções
A emoção do nojo pode ser descrita como um mecanismo afetivo que segue ocorrências de valor social negativo, provocando repulsão e desejo de distância social. A origem do repúdio pode ser definida motivando a evitação de coisas ofensivas e, no contexto de um ambiente social, pode se tornar um instrumento de evitação social. Um exemplo de nojo em ação pode ser encontrado na Bíblia no livro de Levítico. Levítico inclui mandamentos diretos de Deus para evitar o desgosto dos indivíduos, que incluíam pessoas que eram sexualmente imorais e aquelas que tinham lepra. Também se sabe que o nojo evoluiu originalmente como resposta a alimentos desagradáveis ​​que podem ter sido portadores de doenças.

Como um instrumento eficaz para reduzir as motivações para a interação social, pode-se prever que a repulsa interfira na desumanização ou nos maus-tratos das pessoas como sendo menos do que humanas. Foi realizada uma pesquisa que conduziu várias imagens de ressonância magnética funcional (fMRI) em que os participantes visualizaram imagens de indivíduos de grupos estigmatizados que estavam associados com repulsa, que eram viciados em drogas e moradores de rua. O que o estudo descobriu foi que as pessoas não estavam inclinadas a fazer inferências sobre as condições mentais desses grupos indutores de desgosto em particular. Portanto, o exame de imagens de pessoas em situação de rua e dependentes de drogas causou repulsa na resposta das pessoas que participaram deste estudo. Este estudo coincide com nojo seguindo a lei do contágio, o que explica que o contato com material repugnante torna-se nojento. O nojo pode ser aplicado às pessoas e pode funcionar como maltrato para outro ser humano. O nojo pode excluir as pessoas de serem parte de um grupo, levando à visão de que elas são meramente menos que humanas. Um exemplo disso é se os grupos evitassem pessoas de fora de seu próprio grupo particular. Alguns pesquisadores distinguiram entre duas formas diferentes de desumanização. A primeira forma é a negação de traços exclusivamente humanos, exemplos incluem: produtos de cultura e modificação. A segunda forma é a negação da natureza humana, exemplos incluem: emocionalidade e personalidade.

A falha em atribuir traços distintamente humanos a um grupo leva à desumanização animal, que define o grupo-objeto ou indivíduo como selvagem, bruto e semelhante aos animais. Essas formas de desumanização têm conexões claras com o nojo. Pesquisadores propuseram que muitos indícios de nojo são repugnantes porque são lembretes de que os humanos não são diferentes de outras criaturas. Com a ajuda da repulsa, a desumanização animal reduz diretamente as preocupações morais de alguém em relação à exclusão de membros do grupo externo. O nojo pode ser uma causa e consequência da desumanização. Desumanização animalesca pode gerar sentimentos de desgosto e repulsa. Sentimentos de repugnância, através de distanciamento social, podem levar à desumanização. Portanto, uma pessoa ou grupo que está geralmente ligado a efeitos repugnantes e visto como fisicamente impuro pode induzir a evitação moral. Ser considerado repugnante produz uma variedade de efeitos cognitivos que resultam em exclusão do grupo interno percebido.

Aspectos políticos e legais da repugnância
O desgosto da emoção tem se destacado fortemente na esfera pública em relação a questões e debates, entre outros, sobre anatomia, sexo e bioética. Há uma série de opiniões de diferentes comentaristas sobre o papel, o propósito e os efeitos do descontentamento no discurso público.

Leon Kass, um bioeticista, defendeu que “em casos cruciais … a repugnância é a expressão emocional da sabedoria profunda, além do poder da razão para articulá-la completamente”. em relação a questões bioéticas (Veja: Sabedoria da Repugnância).

Martha Nussbaum, jurista e ética, rejeita explicitamente o desgosto como um guia apropriado para legislar, argumentando que a “política do desgosto” é uma reação emocional não confiável, sem sabedoria inerente. Além disso, ela argumenta que a “política do desgosto” teve no passado e no presente os efeitos de apoiar o fanatismo nas formas de sexismo, racismo e anti-semitismo e liga a emoção do desgosto ao apoio às leis contra a mestiçagem e o sistema opressivo de castas na Índia. . No lugar dessa “política do desgosto”, Nussbaum defende o princípio do dano de John Stuart Mill como a base apropriada para legislar. Nussbaum argumenta que o princípio do dano sustenta as idéias legais de consentimento, a idade da maioria e a privacidade e protege os cidadãos. Ela contrasta isso com a “política de repugnância”, que ela argumenta nega aos cidadãos humanidade e igualdade perante a lei, sem fundamentos racionais e causar danos sociais palpáveis. (Veja Martha Nussbaum, Do Desgosto à Humanidade: Orientação Sexual e Direito Constitucional). Nussbaum publicou Hiding From Humanity: Nojo, vergonha e a lei em 2004; o livro examina a relação de nojo e vergonha com as leis de uma sociedade. Nussbaum identifica o nojo como um marcador que o discurso intolerante, e muitas vezes meramente majoritário, emprega para “colocar”, pela diminuição e pela denegação, uma minoria desprezada. Remover o “desgosto” do discurso público constitui um passo importante para alcançar democracias humanas e tolerantes.

Leigh Turner (2004) argumentou que “reações de nojo são frequentemente construídas sobre preconceitos que devem ser questionados e refutados”. Por outro lado, escritores, como Kass, encontram sabedoria em aderir aos sentimentos iniciais de repugnância. Um número de escritores sobre a teoria da repugnância acha que é a base proto-legal da lei humana.

O nojo também apareceu proeminentemente no trabalho de vários outros filósofos. Nietzsche ficou revoltado com a música e a orientação de Richard Wagner, bem como com outros aspectos da cultura e moralidade do século XIX. Jean-Paul Sartre escreveu amplamente sobre experiências envolvendo várias emoções negativas relacionadas ao desgosto.

O Conto da Hidra: Imaginando o Desgosto
De acordo com o livro O Desafio de Hydra: Imaging Disgust, de Robert Rawdon Wilson, o nojo pode ser ainda subdividido em repulsa física, associado à impureza física ou metafórica, e repulsa moral, um sentimento similar relacionado a cursos de ação. Por exemplo; “Eu estou enojado com as coisas dolorosas que você está dizendo.” O desgosto moral deve ser entendido como culturalmente determinado; repugnância física como mais universalmente fundamentada. O livro também discute o desgosto moral como um aspecto da representação do nojo. Wilson faz isso de duas maneiras. Primeiro, ele discute representações de nojo na literatura, cinema e belas artes. Como há expressões faciais características (as narinas cerradas, os lábios franzidos) – como Charles Darwin, Paul Ekman e outros mostraram -, elas podem ser representadas com mais ou menos habilidade em qualquer conjunto de circunstâncias imagináveis. Pode até haver “mundos repugnantes” em que os motivos de repugnância dominam de tal forma que pode parecer que todo o mundo representado é, em si mesmo, repugnante. Em segundo lugar, uma vez que as pessoas sabem o que o desgosto é como uma emoção primária ou visceral (com gestos e expressões característicos), elas podem imitá-lo. Assim, Wilson argumenta que, por exemplo, o desprezo é encenado com base na emoção visceral, nojo, mas não é idêntico ao nojo. É um “efeito composto” que implica preparação intelectual, ou formatação e técnicas teatrais. Wilson argumenta que existem muitos afetos compostos “intelectuais” – como nostalgia e indignação -, mas esse desgosto é um exemplo fundamental e inequívoco. O nojo moral, então, é diferente do nojo visceral; é mais consciente e mais em camadas no desempenho.