Ekel ist eine emotionale Reaktion auf Abscheu gegenüber etwas, das als anstößig, geschmacklos oder unangenehm empfunden wird. Charles Darwin schrieb in Der Ausdruck der Gefühle in Mensch und Tier, dass Ekel eine Empfindung ist, die sich auf etwas Aufruhr bezieht. Ekel wird in erster Linie in Bezug auf den Geschmackssinn (entweder wahrgenommen oder vorgestellt) und sekundär auf etwas, das ein ähnliches Gefühl durch den Geruchssinn, die Berührung oder das Sehen verursacht, erfahren. Musikalisch sensible Menschen können sogar von der Kakophonie von unharmonischen Geräuschen angewidert sein. Die Forschung hat kontinuierlich eine Beziehung zwischen Ekel- und Angststörungen wie Arachnophobie, Phobien vom Typ Blutinjektions-Verletzungen und Angst-abhängige Zwangsstörungen (auch bekannt als OCD) nachgewiesen.

Ekel ist eine der grundlegenden Emotionen von Robert Plutchiks Theorie der Emotionen und wurde von Paul Rozin ausführlich untersucht. Es ruft einen charakteristischen Gesichtsausdruck hervor, einen von Paul Ekmans sechs universellen Gesichtsausdrücken von Emotionen. Anders als die Gefühle von Angst, Wut und Traurigkeit ist Ekel mit einer Abnahme der Herzfrequenz verbunden.

Evolutionäre Bedeutung
Es wird angenommen, dass sich das Gefühl des Ekels als Reaktion auf anstößige Lebensmittel entwickelt hat, die dem Organismus Schaden zufügen können. Ein typisches Beispiel dafür findet sich bei Menschen, die Abscheureaktionen auf schimmelige Milch oder kontaminiertes Fleisch zeigen. Ekel scheint von Objekten oder Menschen ausgelöst zu werden, die Attribute besitzen, die Krankheit bedeuten.

Selbstbericht- und Verhaltensstudien haben ergeben, dass Ekelerwiderungen beinhalten:

Körperprodukte (Kot, Urin, Erbrochenes, sexuelle Flüssigkeiten, Speichel und Schleim);
Lebensmittel (verdorbene Lebensmittel);
Tiere (Flöhe, Zecken, Läuse, Kakerlaken, Würmer, Fliegen, Ratten und Mäuse);
Hygiene (sichtbarer Schmutz und „unangemessene“ Handlungen [z. B. unter Verwendung eines nicht sterilisierten chirurgischen Instruments]);
Verletzungen des Körperumschlags (Blut, Blut und Verstümmelungen);
Tod (Leichen und organischer Verfall);
sichtbare Anzeichen einer Infektion
Die oben erwähnten hauptsächlichen Abstoßungsreize sind einander in dem Sinne ähnlich, dass sie alle potentiell Infektionen übertragen können, und sie sind die am häufigsten genannten Auslöser von Ekel interkulturell. Aus diesem Grund wird angenommen, dass sich Ekel als Bestandteil eines Verhaltens-Immunsystems entwickelt hat, in dem der Körper versucht, krankheitserregende Pathogene zu vermeiden, anstatt sie zu bekämpfen, nachdem sie in den Körper eingedrungen sind. Dieses behaviorale Immunsystem hat weitreichende Verallgemeinerungen gemacht, weil „es teurer ist, eine kranke Person als gesund wahrzunehmen, als eine gesunde Person als kränklich wahrzunehmen“. Forscher haben herausgefunden, dass die Empfindlichkeit gegenüber Ekel negativ mit Aggression korreliert ist, da Ekelgefühle typischerweise dazu führen, dass man sich zurückziehen muss [Klärung erforderlich], während Aggression dazu führt, dass man sich nähern muss. Dies kann in Bezug auf jede der Arten von Ekel erklärt werden. Für diejenigen, die besonders empfindlich auf moralischen Ekel reagieren, möchten sie weniger aggressiv sein, weil sie vermeiden wollen, andere zu verletzen. Jene, die besonders empfindlich auf pathogene Ekel reagieren, könnten durch den Wunsch motiviert sein, die Möglichkeit einer offenen Wunde am Opfer der Aggression zu vermeiden; Für diejenigen, die empfindlich auf sexuellen Ekel reagieren, müssen jedoch einige sexuelle Objekte vorhanden sein, um Aggressionen besonders zu vermeiden. Basierend auf diesen Erkenntnissen kann Ekel als ein emotionales Werkzeug verwendet werden, um die Aggression bei Individuen zu verringern. Ekel kann spezifische autonome Reaktionen wie Blutdrucksenkung, Senkung der Herzfrequenz und verminderte Hautleitfähigkeit sowie Veränderungen des Atmungsverhaltens hervorrufen.

Die Forschung hat auch herausgefunden, dass Menschen, die gegenüber Ekel empfindlicher sind, ihre eigene Gruppe attraktiver finden und tendenziell negativere Einstellungen gegenüber anderen Gruppen haben. Dies kann dadurch erklärt werden, dass Menschen damit beginnen, Außenstehende und Ausländer mit Krankheiten und Gefahren zu assoziieren und gleichzeitig Gesundheit, Freiheit von Krankheit und Sicherheit mit ihnen ähnlichen Menschen zu verbinden.

Bei einem weiteren Blick in die Hygiene war Ekel der stärkste Prädiktor für negative Einstellungen gegenüber übergewichtigen Menschen. Eine Ekelreaktion auf übergewichtige Menschen war auch mit Ansichten über moralische Werte verbunden.

Ekelhafte Domänen
Tybur, et al., Skizziert drei Bereiche der Ekel: Pathogen Ekel, die „die Vermeidung von infektiösen Mikroorganismen motiviert“; sexueller Ekel, „der die Vermeidung von [gefährlichen] Sexualpartnern und Verhaltensweisen motiviert“; und moralischer Ekel, der Menschen dazu motiviert, soziale Normen nicht zu brechen. Ekel kann in bestimmten Formen der Moral eine wichtige Rolle spielen.

Pathogen Ekel entsteht aus dem Wunsch zu überleben und letztlich eine Angst vor dem Tod. Er vergleicht es mit einem „behavioralen Immunsystem“, das die „erste Verteidigungslinie“ gegen potenziell tödliche Substanzen wie tote Körper, verrottendes Essen und Erbrochenes darstellt.

Sexueller Ekel entsteht aus dem Wunsch, „biologisch teure Kameraden“ zu vermeiden und die Konsequenzen bestimmter reproduktiver Entscheidungen zu berücksichtigen. Die beiden Hauptüberlegungen sind die intrinsische Qualität (z. B. Körpersymmetrie, Gesichtsattraktivität usw.) und die genetische Kompatibilität (z. B. Vermeidung von Inzucht wie das Inzesttabu).

Moralischer Ekel „bezieht sich auf soziale Übertretungen“ und kann Verhaltensweisen wie Lügen, Diebstahl, Mord und Vergewaltigung umfassen. Im Gegensatz zu den anderen beiden Bereichen „motiviert“ moralischer Abscheu „die Vermeidung von sozialen Beziehungen mit normverletzenden Individuen“, weil diese Beziehungen den Gruppenzusammenhalt bedrohen.

Geschlechtsunterschiede
Frauen berichten im Allgemeinen von größerem Ekel als Männer, insbesondere in Bezug auf sexuellen Ekel oder allgemeine Abstoßung, die mit Frauen aus Gründen der Evolution selektiver in Bezug auf Sex in Einklang gebracht wurden.

Die Empfindlichkeit gegenüber Ekel steigt während der Schwangerschaft zusammen mit dem Hormon Progesteron an. Wissenschaftler haben vermutet, dass eine Schwangerschaft die Mutter dazu zwingt, ihr Immunsystem zu „dialed“, so dass der sich entwickelnde Embryo nicht angegriffen wird. Zum Schutz der Mutter wird dieses abgesenkte Immunsystem dann durch ein gesteigertes Ekelgefühl kompensiert.

Da Ekel eine Emotion mit physischen Reaktionen auf unerwünschte oder schmutzige Situationen ist, haben Studien bewiesen, dass es kardiovaskuläre und respiratorische Veränderungen gibt, während sie das Gefühl von Ekel erfahren.

Wie bereits erwähnt, erleben Frauen Ekel mehr als Männer. Dies spiegelt sich in einer Studie über Zahnphobie wider. Eine Zahnarztphobie entsteht durch Ekelgefühl beim Nachdenken über den Zahnarzt und alles was dazu gehört. 4,6 Prozent der Frauen im Vergleich zu 2,7 Prozent der Männer finden den Zahnarzt eklig.

Körpersprache
In einer Reihe von bedeutenden Studien von Paul Ekman in den 1970er Jahren wurde entdeckt, dass Gesichtsausdrücke von Emotionen nicht kulturell bestimmt sind, sondern universell in menschlichen Kulturen und somit wahrscheinlich biologischen Ursprungs sind. Der Gesichtsausdruck des Ekels war eine dieser Gesichtsausdrücke. Dieser charakteristische Gesichtsausdruck umfasst leicht verengte Brauen, eine gekräuselte Oberlippe, eine Faltenbildung der Nase und sichtbare Vorsprünge der Zunge, obwohl verschiedene Auslöser verschiedene Formen dieser Expression erzeugen können. Es wurde festgestellt, dass der Gesichtsausdruck des Ekels in den Kulturen leicht erkennbar ist. Dieser Gesichtsausdruck wird auch bei blinden Menschen produziert und von taub geborenen Personen richtig interpretiert. Dieser Beweis weist auf eine angeborene biologische Grundlage für den Ausdruck und die Anerkennung von Ekel hin. Die Erkennung von Ekel ist auch unter den Arten wichtig, da festgestellt wurde, dass, wenn ein Individuum einen Artgenossen sieht, der nach einem bestimmten Essen angewidert aussieht, er oder sie automatisch daraus schließt, dass das Essen schlecht ist und nicht gegessen werden sollte. Diese Beweise legen nahe, dass Ekel fast universell erlebt und anerkannt wird und stark seine evolutionäre Bedeutung impliziert.

Facial Feedback wurde auch in den Ausdruck von Ekel verwickelt. Das heißt, das Meckern des Gesichtsausdrucks führt zu einem erhöhten Ekelgefühl. Dies kann passieren, wenn die Person nur die Nase faltet ohne bewusst zu sein, dass sie einen ekelhaften Ausdruck macht.

Das Spiegel-Neuron-Matching-System, das bei Affen und Menschen gefunden wird, ist eine vorgeschlagene Erklärung für eine solche Erkennung und zeigt, dass unsere interne Repräsentation von Handlungen während der Beobachtung der Handlungen eines anderen ausgelöst wird. Es wurde gezeigt, dass ein ähnlicher Mechanismus auf Emotionen angewendet werden kann. Wenn man die emotionalen Äußerungen eines anderen Menschen sieht, löst dies die neuronale Aktivität aus, die sich auf unsere eigene Erfahrung der gleichen Emotion bezieht. Dies weist sowohl auf die Universalität als auch auf den Überlebenswert der Emotion des Ekels hin.

Reaktionen der Kinder auf ein Gesicht, das Ekel zeigt
In einem sehr jungen Alter sind Kinder in der Lage, verschiedene, grundlegende Emotionen im Gesicht zu identifizieren. Wenn ein Elternteil ein negatives Gesicht und ein positives emotionales Gesicht gegenüber zwei verschiedenen Spielzeugen macht, würde ein Kind, das erst fünf Monate alt ist, das Spielzeug vermeiden, das mit einem negativen Gesicht assoziiert ist. Junge Kinder neigen dazu, ein Gesicht zu assoziieren, das Ekel vor Wut zeigt, anstatt den Unterschied erkennen zu können. Erwachsene können jedoch unterscheiden. Das Zeitalter des Verstehens scheint ungefähr zehn Jahre alt zu sein.

Kulturelle Unterschiede
Da Ekel teilweise ein Ergebnis von sozialer Konditionierung ist, gibt es Unterschiede zwischen verschiedenen Kulturen in den Objekten des Ekels. Amerikaner „neigen eher dazu, Ekelgefühle mit Handlungen zu verbinden, die die Rechte eines Menschen einschränken oder die Würde eines Menschen herabsetzen“, während Japaner eher Ekelgefühle mit Handlungen verknüpfen, die ihre Integration in die soziale Welt vereiteln „.

Praktiken, die als sozial akzeptabel gelten, können auch von anderen Kulturen mit Abneigung reagieren. Zum Beispiel, anstatt zu küssen, Mütter der ethnischen Minderheit der Mandschu, wie nur in den 1900er Jahren in Aigun der Nordmandschurei erforscht, wo der Forscher SM Shirokogoroff persönlich glaubte, dass die Manchu-Element waren „reiner“ als die der südlichen Mandschurei und Peking, zu zeigen Zuneigung für ihre Kinder, indem sie Fellatio auf ihren männlichen Babys durchführen, den Penis in ihren Mündern setzen und es anregen, während die Manchu öffentliches Küssen mit Abscheu betrachtete. Auch die chinesische und vietnamesische Kultur befürwortet direkt den Verzehr von menschlicher Plazenta. Chinesische stillende Mütter wurden vorgeschlagen, die Plazenta zu kochen und die Brühe zu trinken, um die Qualität ihrer Milch zu verbessern. Ähnlich verbrauchen Chinesen auch die Stierpenis-Suppe für Gesundheitszwecke.

Ekel ist eine der Grundemotionen, die in verschiedenen Kulturen erkennbar sind, und ist eine Reaktion auf etwas, das typischerweise Geschmack oder Anblick revoltiert. Obwohl verschiedene Kulturen unterschiedliche Dinge ekelhaft finden, bleibt die Reaktion auf die grotesken Dinge in jeder Kultur gleich; Menschen und ihre emotionalen Reaktionen im Bereich des Ekels bleiben gleich.

Neurale Basis
Die wissenschaftlichen Versuche, spezifische Emotionen auf darunter liegende neurale Substrate abzubilden, stammen aus der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Funktionelle MRI-Experimente haben gezeigt, dass die vordere Insula im Gehirn besonders aktiv ist, wenn sie Ekel empfindet, wenn sie beleidigenden Geschmäcken ausgesetzt wird und wenn sie Gesichtsausdrücke von Ekel sieht. Die Forschung hat unterstützt, dass es unabhängige neuronale Systeme im Gehirn gibt, die jeweils eine spezifische Grundemotion behandeln. Insbesondere f-MRI-Studien haben Beweise für die Aktivierung der Insula in Ekelerkennung, sowie viszerale Veränderungen in Ekelreaktionen wie das Gefühl von Übelkeit erbracht. Die Bedeutung der Ekelerkennung und der viszeralen Reaktion von „angewidert“ ist offensichtlich, wenn man das Überleben von Organismen und den evolutionären Vorteil der Vermeidung von Kontamination betrachtet.

Insula
Die Insula (oder Inselrinde), ist die wichtigste neurale Struktur in der Emotion des Ekels beteiligt. Die Insel hat sich in mehreren Studien als das wichtigste neuronale Korrelat des Ekelgefühls sowohl bei Menschen als auch bei Makaken erwiesen. Die Insula wird durch unangenehme Geschmäcker, Gerüche und das visuelle Erkennen von Ekel in Artgenossen aktiviert.

Die vordere Insula ist ein olfaktorisches und gustatorisches Zentrum, das die viszeralen Empfindungen und die damit verbundenen autonomen Reaktionen steuert. Es empfängt auch visuelle Informationen von dem vorderen Teil des ventralen superioren temporalen Kortex, wo Zellen gefunden wurden, um auf den Anblick von Gesichtern zu reagieren.

Die hintere Insula ist durch Verbindungen mit auditorischen, somatosensorischen und prämotorischen Arealen charakterisiert und steht nicht in Zusammenhang mit den olfaktorischen oder gustatorischen Modalitäten.

Die Tatsache, dass die Insula für unsere Fähigkeit notwendig ist, das Gefühl des Ekels zu fühlen und zu erkennen, wird durch neuropsychologische Studien unterstützt. Sowohl Calder (2000) als auch Adolphs (2003) zeigten, dass Läsionen an der vorderen Insula zu Defiziten in der Erfahrung von Ekel führen und Gesichtsausdrücke von Ekel in anderen erkennen. Die Patienten berichteten auch, dass sie selbst Ekelgefühle reduziert hatten. Darüber hinaus löste die während der Neurochirurgie durchgeführte elektrische Stimulation der vorderen Insula die Übelkeit, das Gefühl des Erbrechens und das Unbehagen im Magen aus. Schließlich erzeugte die elektrische Stimulation der anterioren Insula durch implantierte Elektroden Empfindungen im Hals und Mund, die „schwierig zu ertragen“ waren. Diese Ergebnisse zeigen die Rolle der Insula bei der Umwandlung von unangenehmen sensorischen Input in physiologische Reaktionen und das damit verbundene Gefühl des Ekels.

In einer Studie von Stark & ​​Kollegen (2007) nahmen 66 Teilnehmer an einer ereignisbezogenen fMRT-Analyse teil. 50 Bilder wurden für vier Sekunden präsentiert und die Teilnehmer bewerteten jedes Bild in den Dimensionen Ekel und Angst. Die Ergebnisse zeigten, dass sowohl die Angst- als auch die Ekel-Stimulus-Kategorien zu Aktivierungen im okzipitalen Kortex, präfrontalen Kortex und in der Amygdala führten. Die Insulaaktivierung korrelierte jedoch nur signifikant mit der Ekelbeurteilung, was auf eine spezifische Rolle dieser Hirnstruktur bei der Verarbeitung von Ekel hinweist. In einer weiteren intensiven fMRI-Studie von Wicker & Kollegen (2003) wurden Ekelreaktionen auf visuelle und olfaktorische Reize verglichen. Die Studie bestand aus vier Läufen und in den visuellen Läufen sahen die Teilnehmer Filme von Personen, die den Inhalt eines Glases riechen (Zustände: ekelhaft, angenehm oder neutral) und die Gesichtsausdrücke der jeweiligen Emotionen ausdrücken. In den Riechläufen inhalierten die gleichen Teilnehmer ekelerregende oder angenehme Geruchsstoffe. Es wurde festgestellt, dass die anteriore Insula sowohl bei der Beobachtung von angewiderten Gesichtsausdrücken (visueller Zustand) als auch bei der Emotion des Ekels, hervorgerufen durch unangenehme Gerüche (Geruchszustand), aktiviert wurde. Diese Ergebnisse zeigen, dass die Beobachtung des Ekelausdrucks eines anderen Menschen automatisch eine neuronale Darstellung von Ekel hervorruft. Darüber hinaus betonen sie die Rolle der Insula in Gefühlen des Ekels über die Sinne hinweg.

Eine spezielle neuropsychologische Studie konzentrierte sich auf den Patienten NK, bei dem ein linker Hemisphäreninfarkt mit Insula, Kapsel, Putamen und Globus pallidus diagnostiziert wurde. Der neurale Schaden von NK umfasste die Insula und Putamen und es wurde festgestellt, dass die Gesamtantwort von NK auf ekelerregende Stimuli signifikant niedriger war als die von Kontrollen. Der Patient zeigte eine Abnahme der Ekelreaktion in acht Kategorien, einschließlich Nahrung, Tiere, Körperprodukte, Verletzung der Hülle und Tod. Darüber hinaus kategorisierte NK ekelhafte Gesichtsausdrücke fälschlicherweise als Ärger. Die Ergebnisse dieser Studie stützen die Idee, dass NK Schäden an einem System erlitten hat, das an der Erkennung sozialer Signale von Ekel beteiligt ist, aufgrund einer durch Neurodegeneration beschädigten Insula.

Störungen

Huntington-Krankheit
Viele Patienten, die an der Huntington-Krankheit leiden, einer genetisch übertragenen progressiven neurodegenerativen Krankheit, sind nicht in der Lage, Ekelgefühle bei anderen zu erkennen und zeigen auch keine Reaktionen von Abscheu gegenüber üblen Gerüchen oder Geschmäckern. Die Unfähigkeit, Ekelgefühle zu erkennen, tritt bei Trägern des Huntington-Gens auf, bevor andere Symptome auftreten. Menschen mit Huntington-Krankheit sind bei der Erkennung von Wut und Angst beeinträchtigt und erleben ein besonders ernstes Problem mit der Ekelerkennung.

Depression
Patienten, die unter einer schweren Depression leiden, zeigen eine stärkere Gehirnaktivierung bei Gesichtsausdrücken des Ekels.

Zwangsstörung
Das Gefühl des Ekels kann eine wichtige Rolle beim Verständnis der Neurobiologie von Zwangsstörungen (OCD) spielen, besonders in solchen mit Kontaminationsbelastungen. In einer Studie von Shapira & Kollegen (2003) betrachteten acht OCD-Probanden mit Kontaminationsproblemen und acht gesunde Probanden Bilder des International Affective Picture Systems während f-MRI-Scans. OCD-Patienten zeigten signifikant stärkere neuronale Reaktionen auf ekelaufrufende Bilder, insbesondere in der rechten Insula. Darüber hinaus fand Sprengelmeyer (1997) heraus, dass die mit Ekel verbundene Hirnaktivierung die Insula und einen Teil des gustatorischen Kortex umfasst, der unangenehme Geschmäcker und Gerüche verarbeitet. OCD-Patienten und gesunde Freiwillige zeigten Aktivierungsmuster als Reaktion auf Ekelbilder, die sich an der rechten Insula signifikant unterschieden. Im Gegensatz dazu waren die beiden Gruppen in ihrer Reaktion auf bedrohende Bilder ähnlich, wobei an keiner Stelle signifikante Gruppenunterschiede auftraten.

Tierforschung
In Bezug auf Studien mit Ratten wurden frühere Untersuchungen von Anzeichen einer konditionierten Ekelreaktion von Grill und Norgren (1978) experimentell verifiziert, die einen systematischen Test zur Bewertung der Schmackhaftigkeit entwickelten. Der Taste Reactivity (TR) -Test ist somit zu einem Standardwerkzeug bei der Messung der Ekelreaktion geworden. Wenn sie intraoral einen Stimulus erhalten, der zuvor mit einer übelkeitsauslösenden Substanz gepaart wurde, zeigen Ratten konditionierte Ekelreaktionen. „Klaffen“ bei Ratten ist die am stärksten vorherrschende konditionierte Ekelreaktion und die Muskeln, die bei dieser Reaktion verwendet werden, ahmen diejenigen nach, die in Erbrechensformen verwendet werden. Neuere Studien haben gezeigt, dass Behandlungen, die die Serotoninverfügbarkeit verringern oder das Endocannabinoidsystem aktivieren, die Expression einer konditionierten Ekelreaktion bei Ratten stören können. Diese Forscher zeigten, dass Übelkeit konditionierte Ekelreaktionen hervorruft, indem sie Ratten mit einer Behandlung gegen Übelkeit behandelte, um Toxin-induzierte konditionierte Ekelreaktionen zu verhindern. Bei den verschiedenen Ekel- und Erbrechensreaktionen zwischen Ratten und Spitzmäusen zeigten die Autoren, dass diese Reaktionen (insbesondere Erbrechen) eine entscheidende Rolle in den assoziativen Prozessen spielen, die die Nahrungsauswahl über die Arten hinweg steuern.

Bei der Diskussion spezifischer neuraler Stellen des Ekels hat die Forschung gezeigt, dass Vorhirn-Mechanismen für Ratten notwendig sind, um konditionierten Ekel für eine spezifische emetische (Erbrechen-induzierende) Substanz (wie Lithiumchlorid) zu erlangen. Andere Studien haben gezeigt, dass Läsionen in der Area postrema und dem Parabrachialkern der Pons, nicht jedoch im Nucleus des Solitärtraktes konditionierten Ekel verhinderten. Darüber hinaus verhinderten Läsionen der dorsalen und medialen Raphe-Kerne (depletierendes Vorderhirn-Serotonin) die Bildung von durch Lithiumchlorid induziertem konditioniertem Ekel.

Moral
Obwohl zuerst angenommen wurde, dass Ekel eine Motivation für Menschen sei, nur zu physischen Verunreinigungen zu kommen, wurde sie seither auch auf moralische und soziale moralische Verunreinigungen angewendet. Die Ähnlichkeiten zwischen diesen Arten des Ekels können insbesondere in der Art und Weise gesehen werden, wie Menschen auf die Kontaminanten reagieren. Zum Beispiel, wenn jemand auf ein Becken von Erbrochenem stolpert, wird er / sie tun, was immer möglich ist, so viel Abstand zwischen sich selbst und das Erbrechen wie möglich zu setzen, was das Einklemmen der Nase, das Schließen der Augen oder das Weglaufen umfassen kann. Ebenso, wenn eine Gruppe jemanden erlebt, der ein anderes Mitglied der Gruppe betrügt, vergewaltigt oder ermordet, besteht seine Reaktion darin, diese Person aus der Gruppe zu vertreiben oder zu vertreiben.

Jones & Fitness (2008) prägte den Begriff „moralische Hypervigilanz“, um das Phänomen zu beschreiben, dass Individuen, die anfällig für physischen Ekel sind, auch anfällig für moralischen Ekel sind. Die Verbindung zwischen körperlichem Abscheu und moralischem Abscheu kann in den Vereinigten Staaten gesehen werden, wo Kriminelle oft als „Schleim“ oder „Abschaum“ und kriminelle Aktivitäten als „stinkend“ oder „fischig“ bezeichnet werden. Darüber hinaus versuchen Menschen oft, die Reize von moralisch abstoßenden Bildern auf die gleiche Weise zu blockieren, wie sie die Reize eines körperlich abstoßenden Bildes blockieren würden. Wenn Menschen ein Bild von Missbrauch, Vergewaltigung oder Mord sehen, wenden sie oft ihre Blicke ab, um die ankommenden visuellen Reize von der Fotografie zu hemmen, genauso wie sie es tun würden, wenn sie einen verwesenden Körper sehen würden.

Moralische Urteile können traditionell definiert oder als von Standards wie Unparteilichkeit und Respekt gegenüber anderen für ihr Wohlbefinden ausgerichtet angesehen werden. Aus neueren theoretischen und empirischen Informationen kann abgeleitet werden, dass sich Moral von grundlegenden affektiven Prozessen leiten lässt. Jonathan Haidt schlug vor, dass man seine unmittelbaren Urteile über Moral als einen „Blitz der Intuition“ erlebt und dass diese affektiven Wahrnehmungen schnell, assoziativ und außerhalb des Bewusstseins wirken. Von diesem wird angenommen, dass moralische Intuitionen vor bewussten moralischen Erkenntnissen stimuliert werden, was mit einem größeren Einfluss auf moralische Urteile korreliert.

Die Forschung legt nahe, dass die Erfahrung des Ekels moralische Urteile verändern kann. Viele Studien haben sich auf die durchschnittliche Veränderung des Verhaltens bei den Teilnehmern konzentriert, wobei einige Studien zeigen, dass Ekel-Stimuli die Schwere moralischer Urteile verstärken. Allerdings haben zusätzliche Studien den umgekehrten Effekt gefunden, und neuere Studien haben gezeigt, dass der durchschnittliche Effekt von Ekel auf moralische Urteile gering oder nicht vorhanden ist. Eine Studie, die diese Effekte potentiell in Einklang bringt, hat kürzlich gezeigt, dass die Richtung und Größe der Wirkung von Ekelreizen auf das moralische Urteil von der Ekelempfindlichkeit eines Individuums abhängt.

Der Effekt scheint sich auch auf einen bestimmten Aspekt der Moral zu beschränken. Horberget al. fanden, dass Ekel eine Rolle bei der Entwicklung und Intensivierung von moralischen Beurteilungen der Reinheit im Besonderen spielt. Mit anderen Worten, das Gefühl des Ekels ist oft mit dem Gefühl verbunden, dass ein Bild von dem, was rein ist, verletzt wurde. Zum Beispiel kann ein Vegetarier angewidert sein, nachdem er gesehen hat, dass eine andere Person Fleisch isst, weil er / sie Vegetarismus als den reinen Zustand sieht. Wenn dieser Zustand verletzt wird, empfindet der Vegetarier Ekel. Darüber hinaus scheint Ekel einzigartig mit Reinheitsurteilen verbunden zu sein, nicht mit dem, was gerecht / ungerecht ist oder was schädlich ist, während andere Emotionen wie Angst, Wut und Traurigkeit „nichts mit moralischen Urteilen der Reinheit zu tun haben“.

Einige andere Forschungsergebnisse deuten darauf hin, dass die Ekelempfindlichkeit einer Person auf ihre besondere Erfahrung von Ekel zurückzuführen ist. Die Ekelempfindlichkeit eines Menschen kann hoch oder niedrig sein. Je höher die Ekelempfindlichkeit eines höheren Menschen ist, desto größer ist die Tendenz zu strengeren moralischen Beurteilungen. Ekelempfindlichkeit kann sich auch auf verschiedene Aspekte moralischer Werte beziehen, die sich negativ oder positiv auswirken können. Zum Beispiel ist Ekelempfindlichkeit mit moralischer Hypervigilanz verbunden, was bedeutet, dass Menschen, die eine höhere Ekelempfindlichkeit haben, eher denken, dass andere Menschen, die verdächtig sind, schuldig sind. Sie assoziieren sie auch als moralisch böse und kriminell und unterstützen sie damit, die Strafe in der Gerichtsbarkeit zu verschärfen.

Ekel wird auch als ein evaluatives Gefühl theoretisiert, das moralisches Verhalten kontrollieren kann. Wenn man Ekel empfindet, könnte diese Emotion signalisieren, dass bestimmte Verhaltensweisen, Objekte oder Menschen vermieden werden müssen, um ihre Reinheit zu bewahren. Die Forschung hat festgestellt, dass Menschen, wenn die Idee oder das Konzept der Sauberkeit hervorstechend hervortritt, weniger strenge moralische Urteile von anderen abgeben. Aus diesem besonderen Befund lässt sich schließen, dass dies die Erfahrung von Ekel verringert und die daraus resultierende Bedrohung durch psychische Unreinheiten die scheinbare Schwere moralischer Übertretungen verringert.

Politische Orientierung
In einer Studie wurden Menschen unterschiedlicher politischer Überzeugungen in einem Gehirnscanner ekelhafte Bilder gezeigt. Bei den Konservativen zeigten die Basalganglien und Amygdala und einige andere Regionen eine erhöhte Aktivität, während bei Liberalen andere Regionen des Gehirns an Aktivität zunahmen. Beide Gruppen berichteten ähnliche bewusste Reaktionen auf die Bilder. Der Unterschied in den Aktivitätsmustern war groß: Die Reaktion auf ein einzelnes Bild konnte die politischen Neigungen einer Person mit einer Genauigkeit von 95% vorhersagen.

Selbstgeekeltheit
Obwohl eine begrenzte Forschung über Selbst-Ekel durchgeführt wurde, fand eine Studie heraus, dass Selbst-Ekel und die Schwere von moralischen Urteilen negativ korreliert waren. Dies steht im Gegensatz zu den mit Ekel verbundenen Befunden, die typischerweise zu härteren Urteilen über Übertretungen führen. Dies impliziert, dass Ekel, der auf das Selbst gerichtet ist, sehr unterschiedlich von Ekel wirkt, der auf andere Menschen oder Objekte gerichtet ist. Selbstgeekeltheit „kann eine durchdringende Bedingung von Selbsthass widerspiegeln, die es schwierig macht, anderen eine würdige Bestrafung zu geben“. Mit anderen Worten, diejenigen, die sich selbst angewidert fühlen, können andere nicht leicht zur Bestrafung verdammen, weil sie das Gefühl haben, dass sie auch Strafe verdienen.

Funktionen
Das Gefühl des Ekels kann als ein affektiver Mechanismus beschrieben werden, der auf negative gesellschaftliche Werte folgt, die Abstoßung provoziert und den Wunsch nach sozialer Distanz auslöst. Der Ursprung des Ekels kann durch die Motivation der Vermeidung von beleidigenden Dingen definiert werden, und im Kontext eines sozialen Umfelds kann es zu einem Instrument der sozialen Vermeidung werden. Ein Beispiel für Ekel in Aktion findet sich in der Bibel im Buch Levitikus. Levitikus enthält direkte Gebote von Gott, um Ekel verursachende Personen zu vermeiden, zu denen Menschen gehörten, die sexuell unmoralisch waren, und solche, die Lepra hatten. Es ist auch bekannt, dass sich Ekel ursprünglich als Reaktion auf unangenehme Nahrung entwickelt hat, die Träger von Krankheiten sein könnte.

Als wirksames Instrument, um Motivationen für soziale Interaktionen zu reduzieren, kann man erwarten, dass Ekel die Entmenschlichung oder die Misshandlung von Menschen als weniger als menschlich beeinträchtigt. In der Forschung wurden mehrere funktionelle Magnetresonanzbilder (fMRT) durchgeführt, bei denen die Teilnehmer Bilder von Personen aus stigmatisierten Gruppen, die mit Ekel assoziiert waren, betrachteten, Drogenabhängige und Obdachlose. Was die Studie herausfand, war, dass die Menschen nicht geneigt waren, Rückschlüsse auf die mentalen Zustände dieser besonderen ekelerregenden Gruppen zu ziehen. Die Untersuchung von Bildern von Obdachlosen und Drogenabhängigen führte zu Abscheu in der Reaktion der Teilnehmer an dieser Studie. Diese Studie fällt mit dem Ekel nach dem Gesetz der Ansteckung zusammen, der erklärt, dass der Kontakt mit ekelhaftem Material einen widerlich macht. Ekel kann auf Menschen ausgeübt werden und als Misshandlung eines anderen Menschen dienen. Ekel kann Menschen davon abhalten, Teil einer Clique zu sein, indem sie zu der Ansicht führen, dass sie nur weniger als ein Mensch sind. Ein Beispiel dafür ist, wenn Gruppen Personen von außerhalb ihrer eigenen Gruppe meiden sollten. Einige Forscher haben zwischen zwei verschiedenen Formen der Entmenschlichung unterschieden. Die erste Form ist die Verweigerung von einzigartigen menschlichen Eigenschaften, Beispiele umfassen: Produkte der Kultur und Modifikation. Die zweite Form ist die Verleugnung der menschlichen Natur, Beispiele sind: Emotionalität und Persönlichkeit.

Wenn man einer Gruppe nicht eindeutig menschliche Eigenschaften zuschreibt, führt dies zu einer animalischen Entmenschlichung, die die Objektgruppe oder das Individuum als wild, roh und ähnlich wie Tiere definiert. Diese Formen der Entmenschlichung haben deutliche Verbindungen zum Ekel. Forscher haben vorgeschlagen, dass viele Ekelerwiderer ekelhaft sind, weil sie daran erinnern, dass Menschen von anderen Kreaturen nicht verschieden sind. Mit Hilfe des Ekels reduziert die animalische Entmenschlichung direkt die moralischen Bedenken, Mitglieder aus der äußeren Gruppe auszuschließen. Ekel kann Ursache und Folge von Entmenschlichung sein. Animalistische Entmenschlichung kann Gefühle von Ekel und Abscheu hervorrufen. Ekelgefühle können durch soziale Distanz zu Entmenschlichung führen. Daher kann eine Person oder Gruppe, die allgemein mit widerlichen Effekten verbunden ist und als körperlich unrein angesehen wird, moralische Vermeidung herbeiführen. Als ekelerregend zu gelten, erzeugt eine Vielzahl von kognitiven Effekten, die zum Ausschluss von der wahrgenommenen inneren Gruppe führen.

Politische und rechtliche Aspekte des Ekels
Der Emotionsdevok ist in der Öffentlichkeit in Bezug auf Fragen und Debatten, unter anderem in Bezug auf Anatomie, Sex und Bioethik, stark ausgeprägt. Es gibt eine Reihe von Ansichten verschiedener Kommentatoren über die Rolle, den Zweck und die Auswirkungen von Ekel auf den öffentlichen Diskurs.

Leon Kass, ein Bioethiker, hat sich dafür eingesetzt, dass „in entscheidenden Fällen … der Widerwille der emotionale Ausdruck tiefer Weisheit ist, jenseits der Kraft der Vernunft, sie vollständig zu artikulieren“. in Bezug auf bioethische Fragen (siehe: Weisheit der Widerwärtigkeit).

Martha Nussbaum, eine Juristin und Ethikerin, lehnt Ekel ausdrücklich als einen geeigneten Leitfaden für die Gesetzgebung ab und argumentiert, dass die „Politik des Ekels“ eine unzuverlässige emotionale Reaktion ohne innere Weisheit sei. Darüber hinaus argumentiert sie, dass diese „Politik des Ekels“ in der Vergangenheit und Gegenwart die Unterstützung von Bigotterie in Form von Sexismus, Rassismus und Antisemitismus bewirkt hat und die Gefühle des Ekels mit der Unterstützung von Gesetzen gegen Mischwesen und das bedrückende Kastensystem in Indien verbindet . Anstelle dieser „Politik des Ekels“ argumentiert Nussbaum für das Harm-Prinzip von John Stuart Mill als die richtige Grundlage für die Gesetzgebung. Nussbaum argumentiert, das Schadensprinzip unterstütze die legalen Ideen der Einwilligung, des Alters der Mehrheit und der Privatsphäre und schütze die Bürger. Sie stellt dies der „Politik des Ekels“ gegenüber, von der sie argumentiert, dass sie die Bürger, die Menschlichkeit und die Gleichheit vor dem Gesetz ohne rationale Gründe leugnet und spürbare soziale Schäden verursacht. (Siehe Martha Nussbaum, Vom Ekel zur Menschheit: Sexuelle Orientierung und Verfassungsrecht). Nussbaum veröffentlicht Verstecken von der Menschheit: Ekel, Schande und das Gesetz im Jahr 2004; Das Buch untersucht das Verhältnis von Ekel und Scham zu den Gesetzen einer Gesellschaft. Nussbaum identifiziert den Ekel als ein Zeichen, das von einem bigotten und oft nur mehrheitlichen Diskurs verwendet wird, um durch Verarmung und Verunglimpfung eine verachtete Minderheit zu „plazieren“. Dem öffentlichen Diskurs „Abscheu“ zu nehmen, ist ein wichtiger Schritt auf dem Weg zu humanen und toleranten Demokratien.

Leigh Turner (2004) hat argumentiert, dass „Reaktionen des Ekels oft auf Vorurteilen aufbauen, die in Frage gestellt und widerlegt werden sollten“. Auf der anderen Seite finden Autoren, wie Kass, Weisheit, wenn sie sich an die anfänglichen Gefühle des Ekels halten. Eine Reihe von Autoren über die Theorie des Ekels finden sie als die proto-rechtliche Grundlage des menschlichen Gesetzes.

Ekel hat auch in der Arbeit einiger anderer Philosophen eine prominente Rolle gespielt. Nietzsche war angewidert von der Musik und der Ausrichtung Richard Wagners sowie anderen Aspekten der Kultur und Moral des 19. Jahrhunderts.Jean-Paul Sartre schrieb ausführlich über Erfahrungen mit verschiedenen negativen Emotionen im Zusammenhang mit Ekel.

Die Geschichte der Hydra: Imagination Ekel
Nach dem Buch The Hydra’s Tale: Imagining Ekel von Robert Rawdon Wilson, kann Ekel weiter unterteilt werden in physischen Ekel, verbunden mit physischer oder metaphorischer Unsauberkeit, und moralischen Ekel, ein ähnliches Gefühl in Bezug auf Handlungsabläufe. Beispielsweise; „Ich bin angewidert von den verletzenden Dingen, die du sagst.“ Moralischer Ekel sollte als kulturell bedingt verstanden werden; körperlicher Ekel als universal geerdet. Das Buch diskutiert auch moralischen Ekel als einen Aspekt der Darstellung von Ekel. Wilson macht das auf zwei Arten. Zunächst diskutiert er Darstellungen von Ekel in Literatur, Film und bildender Kunst. Da es charakteristische Gesichtsausdrücke gibt (die geballten Nasenlöcher, die geschürzten Lippen) – wie Charles Darwin, Paul Ekman und andere gezeigt haben – können sie mit mehr oder weniger Geschicklichkeit in jeder denkbaren Situation dargestellt werden. Es kann sogar „Ekelwelten“ geben, in denen Ekelmotive so dominieren, dass es scheint, dass die ganze dargestellte Welt an sich ekelhaft ist. Zweitens, da die Leute wissen, was Ekel ist als primäre oder viszerale Emotion (mit charakteristischen Gesten und Ausdrücken), können sie es nachahmen. So argumentiert Wilson, dass zum Beispiel Verachtung auf der Grundlage der viszeralen Emotion, Ekel, ausgeübt wird, aber nicht mit Ekel identisch ist. Es ist ein „zusammengesetzter Affekt“, der intellektuelle Vorbereitung oder Formatierung und theatralische Techniken mit sich bringt. Wilson argumentiert, dass es viele solcher „intellektuellen“ zusammengesetzten Affekte gibt – wie Nostalgie und Empörung -, aber dieser Ekel ist ein grundlegendes und unmissverständliches Beispiel. Moralischer Ekel unterscheidet sich dann von viszeralem Ekel; es ist bewusster und mehr in der Leistung geschichtet.