الاشمئزاز هو رد فعل عاطفي من الاشمئزاز إلى شيء يعتبر مسيئًا أو مقيتًا أو غير سار. في كتابه “التعبير عن العواطف في الإنسان والحيوان” ، كتب تشارلز داروين أن الاشمئزاز هو إحساس يشير إلى شيء مدمر. يتم الشعور بالاشمئزاز في المقام الأول فيما يتعلق بحاسة الذوق (إما متصورة أو متخيلة) ، وبشكل ثانوي إلى أي شيء يتسبب في شعور مماثل من خلال الشعور بالرائحة أو اللمس أو الرؤية. قد يشعر الناس الذين يشعرون بالحساسية الموسيقية بالاشمئزاز من نشاز الأصوات غير المتجانسة. أثبتت الأبحاث باستمرار وجود علاقة بين اضطرابات القلق والقلق مثل رهاب العناكب ، رهاب حقن نوع الدم – الإصابة ، والخوف من التلوث المتصل باضطراب الوسواس القهري (المعروف أيضًا باسم الوسواس القهري).

الاشمئزاز هو أحد المشاعر الأساسية لنظرية روبرت بلوتشيك للعواطف وقد تمت دراسته على نطاق واسع من قبل بول روزين. إنه يستحضر تعبير وجه مميز ، أحد تعبيرات الوجه العالمية الستة للعاطفة عن بول إيكمان. على عكس عواطف الخوف والغضب والحزن ، يرتبط الاشمئزاز بانخفاض في معدل ضربات القلب.

دلالة تطورية
ويعتقد أن العاطفة من الاشمئزاز قد تطورت كرد فعل على الأطعمة الهجومية التي قد تسبب ضررًا للكائن الحي. يوجد مثال شائع لهذا في البشر الذين يظهرون ردود فعل مقززة على الحليب المتعفن أو اللحم الملوث. يبدو أن الاشمئزاز ينطلق من كائنات أو أشخاص يمتلكون سمات تدل على المرض.

وجدت الدراسات الذاتية والتقارير السلوكية أن محققي الاشمئزاز يشمل:

منتجات الجسم (البراز والبول والقيء والسوائل الجنسية واللعاب والمخاط) ؛
الأطعمة (الأطعمة الفاسدة) ؛
الحيوانات (البراغيث والقراد والقمل والصراصير والديدان والذباب والجرذان والفئران) ؛
النظافة (الأوساخ الظاهرة والأفعال “غير اللائقة” [مثل استخدام أداة جراحية غير معقمة]) ؛
مخالفات الجسم المغلف (الدم ، الغور ، والتشويه) ؛
الموت (الجثث وتسوس العضوية) ؛
علامات مرئية من العدوى
تتشابه المحفزات الاشمئزازية المذكورة أعلاه مع بعضها البعض بمعنى أنها يمكن أن تنقل العدوى على الأرجح ، وهي أكثر المؤشرات المرجعية شيوعا للاشمئزاز بين الثقافات. ولهذا السبب ، يعتقد أن الاشمئزاز قد تطوَّر كمكوِّن لنظام مناعي سلوكي يحاول فيه الجسم تجنب مسببات الأمراض التي تحمل المرض تفضيلًا مكافحتها بعد دخول الجسم. تم العثور على هذا الجهاز المناعي السلوكي لإجراء تعميمات كاسحة لأنه “من الأكثر تكلفة أن ترى الشخص المريض على صحته أكثر من إدراك الشخص السليم كما هو مريض”. وقد وجد الباحثون أن الحساسية تجاه الاشمئزاز مرتبطة ارتباطًا سلبيًا بالعدوان لأن الشعور بالاشمئزاز عادة ما يؤدي إلى سحب (الحاجة إلى التوضيح) بينما ينتج عن العدوان ضرورة الاقتراب. يمكن تفسير ذلك من حيث كل نوع من أنواع الاشمئزاز. بالنسبة لأولئك الذين لديهم حساسية خاصة للاشمئزاز الأخلاقي ، فإنهم يريدون أن يكونوا أقل عدوانية لأنهم يريدون تجنب إيذاء الآخرين. قد يكون الدافع وراء تلك الحساسة بشكل خاص للاشمئزاز الممرض من الرغبة في تجنب احتمال وجود جرح مفتوح على ضحية العدوان. ومع ذلك ، بالنسبة لأولئك الذين يشعرون بالاشمئزاز الجنسي ، يجب أن يكون هناك كائن جنسي لهم ليكونوا متجنبين بشكل خاص للعدوان. استنادا إلى هذه النتائج ، يمكن استخدام الاشمئزاز كأداة عاطفية لتقليل العدوان لدى الأفراد. قد ينتج الاشمئزاز استجابات ذاتية محددة ، مثل انخفاض ضغط الدم ، وانخفاض معدل ضربات القلب وانخفاض أداء الجلد جنبا إلى جنب مع التغيرات في سلوك الجهاز التنفسي.

كما توصلت البحوث إلى أن الأشخاص الأكثر حساسية للاشمئزاز يميلون إلى إيجاد مجموعاتهم الخاصة بهم أكثر جاذبية ويميلون إلى اتخاذ مواقف سلبية أكثر تجاه المجموعات الأخرى. يمكن تفسير ذلك بافتراض أن الناس يبدأون في ربط الغرباء والأجانب بالمرض والخطر بينما يربطون في نفس الوقت الصحة ، والتحرر من المرض ، والسلامة مع أشخاص شبيهين بأنفسهم.

وبإلقاء نظرة أخرى على النظافة ، كان الاشمئزاز هو أقوى مؤشر على المواقف السلبية تجاه الأفراد البدينين. ارتبط رد فعل مثير للاشمئزاز من الأفراد البدناء أيضا وجهات النظر من القيم الأخلاقية.

مجالات الاشمئزاز
ويحدد تايبور ، وآخرون ، ثلاثة مجالات للاشمئزاز: الاشمئزاز الممرض ، الذي “يحفز على تجنب الكائنات الدقيقة المعدية” ؛ الاشمئزاز الجنسي ، “الذي يحفز على تجنب الشركاء الجنسيين [الخطرة] والسلوكيات” ؛ والاشمئزاز المعنوي ، الذي يحفز الناس على تجنب كسر الأعراف الاجتماعية. قد يكون للاشمئزاز دور مهم في بعض أشكال الأخلاق.

ينشأ الاشمئزاز الممرض من الرغبة في البقاء ، وفي النهاية الخوف من الموت. ويقارنه بـ “نظام مناعي سلوكي” هو “خط الدفاع الأول” ضد عوامل قاتلة محتملة مثل الجثث الميتة والمواد الغذائية المتعفنة والقيء.

ينشأ الاشمئزاز الجنسي من الرغبة في تجنب “زملاء” مكلفين بيولوجيًا والنظر في نتائج بعض خيارات الإنجاب. والاعتباران الأساسيان هما الجودة الجوهرية (على سبيل المثال ، تناظر الجسم ، وجاذبية الوجه ، وما إلى ذلك) والتوافق الجيني (على سبيل المثال ، تجنب زواج الأقارب مثل المحرمات المحارم).

الاشمئزاز الأخلاقي “يتعلق بالتجاوزات الاجتماعية” وقد يتضمن تصرفات مثل الكذب والسرقة والقتل والاغتصاب. وعلى عكس المجالين الآخرين ، فإن الاشمئزاز الأخلاقي “يحفز على تجنب العلاقات الاجتماعية مع الأفراد الذين ينتهكون المعايير” لأن تلك العلاقات تهدد تماسك المجموعة.

الفروق بين الجنسين
تشير النساء عمومًا إلى اشمئزاز أكبر من الرجال ، خاصة فيما يتعلق بالاشمئزاز الجنسي أو الندم العام الذي قيل أنه يتوافق مع كون النساء أكثر انتقائية فيما يتعلق بالجنس لأسباب تطورية.

حساسية للاشمئزاز أثناء الحمل ، جنبا إلى جنب مع مستويات هرمون البروجسترون. لقد خمن العلماء أن الحمل يتطلب من الأم “التراجع” عن جهازها المناعي حتى لا يتم مهاجمة الجنين النامي. ولحماية الأم ، يتم تعويض هذا الجهاز المناعي المنخفض من خلال الشعور بالاشمئزاز الشديد.

لأن الاشمئزاز هو عاطفة مع استجابات جسدية لحالات غير مرغوب فيها أو قذرة ، فقد أثبتت الدراسات وجود تغيرات القلب والأوعية الدموية والجهاز التنفسي في حين تعاني من مشاعر الاشمئزاز.

وكما ذكرنا من قبل ، فإن النساء يعانين من الاشمئزاز بشكل بارز أكثر من الرجال. وينعكس هذا في دراسة حول رهاب الأسنان. فوبيا الأسنان تأتي من الشعور بالاشمئزاز عند التفكير في طبيب الأسنان وكل ما يستتبع ذلك. 4.6 في المئة من النساء مقارنة مع 2.7 في المئة من الرجال يجدون طبيب الأسنان مثير للاشمئزاز.

لغة الجسد
في سلسلة من الدراسات الهامة التي قام بها بول إيكمان في السبعينات ، تم اكتشاف أن تعبيرات الوجه العاطفية ليست محددة ثقافيا ، ولكنها عالمية عبر الثقافات البشرية وبالتالي من المحتمل أن تكون بيولوجية في الأصل. تم العثور على تعبير الوجه من الاشمئزاز لتكون واحدة من هذه تعبيرات الوجه. يشمل هذا التعبير المميز للوجه الحواجب الضيقة قليلاً والشفة العلوية الملتوية وتجعد الأنف والنتوءات المرئية للسان ، على الرغم من أن محاسيس مختلفة قد تنتج أشكالًا مختلفة من هذا التعبير. وجد أن تعبير الوجه من الاشمئزاز يمكن التعرف عليه بسهولة عبر الثقافات. يتم أيضًا إنتاج تعبير الوجه في الأفراد المكفوفين ويتم تفسيره بشكل صحيح من قبل الأفراد الذين ولدوا أصمًا. يشير هذا الدليل إلى أساس بيولوجي فطري للتعبير عن الاشمئزاز والاعتراف به. يعتبر الاعتراف بالاشمئزاز مهمًا أيضًا بين الأنواع لأنه قد وجد أنه عندما يرى الفرد مظهرًا معينًا بعد أن يذوق طعامًا معينًا ، فإنه يكتشف تلقائياً أن الطعام سيئ ويجب ألا يؤكل. تشير هذه الأدلة إلى أن الاشمئزاز من ذوي الخبرة ومعترف به عالميا وبقوة يوحي بأهميته التطورية.

ردود فعل الوجه كما تم المتورطين في التعبير عن الاشمئزاز. أي أن صنع تعبير الوجه من الاشمئزاز يؤدي إلى شعور متزايد بالاشمئزاز. يمكن أن يحدث هذا إذا كان الشخص فقط يجدد أنفه دون وعي بأنهم يبدون تعبيرًا مثيرًا للاشمئزاز.

إن نظام المطابقة بين العصبونات المرآة والموجود في القرود والبشر هو تفسير مقترح لمثل هذا الاعتراف ، ويظهر أن تمثيلنا الداخلي للأفعال يتم تشغيله أثناء ملاحظة تصرفات شخص آخر. وقد ثبت أن آلية مماثلة قد تنطبق على العواطف. إن رؤية تعبيرات شخص عاطفي لوجه آخر تحفز النشاط العصبي الذي يرتبط بتجربتنا لنفس المشاعر. هذا يشير إلى العالمية ، فضلا عن قيمة البقاء على قيد الحياة من العاطفة من الاشمئزاز.

ردود أفعال الأطفال على الوجه تظهر الاشمئزاز
في سن مبكرة جدا ، يمكن للأطفال تحديد مشاعر الوجه الأساسية المختلفة. إذا قام أحد الوالدين بعمل وجه سلبي ووجوه عاطفية إيجابية تجاه لعبتين مختلفتين ، فإن الطفل الذي لا يزيد عمره عن خمسة أشهر سيتجنب اللعب المرتبطة بالوجه السلبي. يميل صغار الأطفال إلى ربط وجه يبدون اشمئزازهم من الغضب بدلاً من القدرة على تحديد الفرق. الكبار ، ومع ذلك ، قادرون على جعل التمييز. يبدو أن عمر الفهم حوالي عشر سنوات.

الاختلافات الثقافية
لأن الاشمئزاز هو جزئيا نتيجة للتكيف الاجتماعي ، هناك اختلافات بين الثقافات المختلفة في أشياء من الاشمئزاز. ومن المرجح أن يربط الأميركيون مشاعر الاشمئزاز تجاه الأعمال التي تحد من حقوق الشخص أو تحط من كرامة الشخص ، في حين أن الشعب الياباني “يميل أكثر إلى ربط مشاعر الاشمئزاز بالأفعال التي تحبط اندماجهم في العالم الاجتماعي”.

الممارسات التي يتم تفسيرها على أنها مقبولة اجتماعيًا ، يمكن أيضًا أن تُقابل بتفاعلات النفور من الثقافات الأخرى. على سبيل المثال ، بدلاً من التقبيل ، أمهات من مجموعة الأقليات العرقية في مانشو ، كما تم بحثها فقط في القرن العشرين في أيغون من منشوريا الشمالية حيث اعتقد الباحث SM Shirokogoroff شخصيًا أن عنصر المانشو “أنقي” أكثر من نظرائه في منشوريا الجنوبية وبكين ، إظهار المودة لأطفالهم عن طريق إجراء فطريات على أطفالهم الذكور ، ووضع القضيب في أفواههم وتحفيزه ، في حين أن مانشو اعتبر تقبيل العامة مع الاشمئزاز. أيضا ، الثقافة الصينية والفيتنامية تدعو مباشرة إلى استهلاك المشيمة البشرية. واقترح على الأمهات المرضعات الصينية غلي المشيمة وشرب المرق لتحسين نوعية حليبهن. على نحو مماثل ، يستهلك الصينيون أيضًا حساء القضيب الثور لغرض الصحة.

الاشمئزاز هو واحد من المشاعر الأساسية التي يمكن التعرف عليها عبر الثقافات المتعددة ، وهو رد على شيء مثير للاشمئزاز يشمل عادة الذوق أو البصر. على الرغم من أن الثقافات المختلفة تجد أشياء مختلفة مثيرة للاشمئزاز ، إلا أن التفاعل مع الأشياء البشعة يبقى كما هو في كل ثقافة ؛ الناس وردود فعلهم العاطفية في عالم الاشمئزاز لا تزال هي نفسها.

أساس عصبي
وتعود المحاولات العلمية لرسم خريطة لعواطف محددة على الركائز العصبية الأساسية إلى النصف الأول من القرن العشرين. وكشفت التجارب الوظيفية للرنين المغناطيسي أن الحالة الأمامية للدماغ نشطة بشكل خاص عند تعرضها للاشمئزاز ، عند تعرضها للأذى الهجومية ، وعند مشاهدة تعبيرات الوجه من الاشمئزاز. لقد دعم البحث وجود أنظمة عصبية مستقلة في الدماغ ، كل منها يعالج عاطفة أساسية محددة. على وجه التحديد ، قدمت دراسات التصوير المقطعي بالرنين المغناطيسي دليلاً على تنشيط العزل في التعرف على الاشمئزاز ، وكذلك التغيرات الحشوية في ردود الفعل الاشمئزاز مثل الشعور بالغثيان. أهمية الإدراك للاشمئزاز ورد فعل الحشوية من “الشعور بالاشمئزاز” واضح عند النظر في بقاء الكائنات الحية ، والمنفعة التطورية لتفادي التلوث.

العزل
إن insula (أو القشرة الدماغية insular cortex) ، هي البنية العصبية الرئيسية المتضمنة في مشاعر الاشمئزاز. وقد أظهرت العديد من الدراسات أن insula هو الارتباط العصبي الرئيسي لشعور الاشمئزاز في كل من البشر والقرود المكاك. يتم تنشيط insula بواسطة الأذواق غير سارة ، والروائح ، والتعرف البصري من الاشمئزاز في الكائنات الحية.

العوامة الأمامية هي مركز شمي وذهبي يتحكم في الأحاسيس الحشوية والاستجابات الذاتية ذات الصلة. كما يتلقى معلومات بصرية من الجزء الأمامي من القشرة الصدغية البطنية العليا ، حيث تم العثور على خلايا تستجيب لمشهد الوجوه.

يتميز insula الخلفي عن طريق اتصالات مع السمعية ، الحسية الجسدية ، والمناطق البدائية ، وليس له علاقة بالطرائق الشم أو الذوقية.

حقيقة أن insula هو ضروري لقدرتنا على الشعور والتعرف على العاطفة من الاشمئزاز ويدعم كذلك من قبل الدراسات النفسية العصبية. أظهر كل من كالدر (2000) و Adolphs (2003) أن الآفات على العظم الأمامي تؤدي إلى العجز في تجربة الاشمئزاز والاعتراف بتعبيرات الوجه من الاشمئزاز في الآخرين. كما أفاد المرضى بتخفيض إحساسهم بالاشمئزاز بأنفسهم. وعلاوة على ذلك ، أثار التحفيز الكهربائي للعزل الأمامي أثناء جراحة المخ والأعصاب الغثيان ، والشعور بالرغبة في التخلص وعدم الارتياح في المعدة. وأخيرًا ، أدى التحفيز الكهربائي للتيار الأمامي من خلال أقطاب مزروعة إلى إحداث إحساس في الحلق والفم “يصعب الوقوف”. هذه النتائج تدل على دور insula في تحويل المدخلات الحسية غير سارة إلى ردود فعل الفسيولوجية ، والشعور المقترن من الاشمئزاز.

في دراسة أجرتها ستارك وزملاؤه (2007) ، شارك ستة وستون مشاركًا في تحليل الرنين المغناطيسي الوظيفي المرتبط بالحدث. تم عرض 50 صورة لمدة أربع ثوان ، وقام المشاركون بتصنيف كل صورة على أبعاد الاشمئزاز والخوف. أشارت النتائج إلى أن كلا من فئتي التحفيز والاشمئزاز أدت إلى تفعيل في القشرة القذالية وقشرة الفص الجبهي وفي اللوزة المخية. ومع ذلك ، تم ربط تنشيط insula فقط بشكل كبير مع درجات الاشمئزاز ، مشيرا إلى دور محدد لهذا بنية الدماغ في معالجة الاشمئزاز. في دراسة أخرى مكثفة عن الرنين المغناطيسي الوظيفي من قبل ويكر وزملائه (2003) ، تمت مقارنة ردود الفعل الاشمئزاز تجاه المنبهات البصرية والشمية. تكونت الدراسة من أربعة أشواط ، وفي المشاركين المرئيين شاهدت أفلام الأفراد وهم يشتمون محتويات الزجاج (شروط: مقززة ، مبهجة ، أو محايدة) وتعبر عن تعبيرات الوجه عن المشاعر ذات الصلة. في المشايات الشمية ، استنشاق نفس المشاركين مثير للاشمئزاز أو رائحة لطيفة. وقد وجد أن الوعاء الأمامي قد تم تنشيطه في كل من ملاحظة تعابير الوجه المشئومة (الحالة البصرية) وأثناء مشاعر الاشمئزاز التي أثارتها الروائح الكريهة (الحالة الشمية). تظهر هذه النتائج أن ملاحظة تعبير الوجه الآخر للاشمئزاز من شخص ما يبدو أنه يقوم تلقائياً باسترجاع التمثيل العصبي للاشمئزاز. وعلاوة على ذلك ، فإنها تؤكد على دور insula في مشاعر الاشمئزاز عبر الحواس.

ركزت إحدى الدراسات النفسية العصبية على مريض NK الذي تم تشخيصه بأنه مصاب باحتشاء في النصف الأيسر من الدماغ ، يشمل الكبسولة الداخلية ، والكبسولة الداخلية ، والبوتامين ، والبالبيدوس. وشملت الضرر العصبي NK في insula و putamen ووجد أن استجابة NK الشاملة للمنبهات التي تحفز الاشمئزاز أقل بكثير من الضوابط. أظهر المريض انخفاضا في الاستجابة للاشمئزاز في ثمان فئات من بينها الغذاء والحيوان ومنتجات الجسم وانتهاك الظرف والوفاة. وعلاوة على ذلك ، NK بشكل غير صحيح تصنيف التعبيرات الوجه الاشمئزاز وغضب. تدعم نتائج هذه الدراسة فكرة أن NK قد عانى من ضرر لنظام ينطوي على التعرف على الإشارات الاجتماعية للاشمئزاز ، وذلك بسبب وجود تلف للإنسان الناجم عن التنكس العصبي.

اضطرابات

مرض هنتنغتون
العديد من المرضى الذين يعانون من مرض هنتنغتون ، وهو مرض تنكسي تنكسي تقدمي وراثيا ، غير قادرين على التعرف على تعبيرات الاشمئزاز في الآخرين ، وكذلك لا تظهر ردود فعل من الاشمئزاز من الروائح الكريهة أو الأذواق. عدم القدرة على التعرف على تعبيرات الاشمئزاز يظهر في حاملات جينات هنتنغتون قبل ظهور الأعراض الأخرى. يصاب الأشخاص الذين يعانون من مرض هنتنغتون بالضعف بسبب اعترافهم بالغضب والخوف ، ويواجهون مشكلة حادة بشكل ملحوظ مع الاعتراف بالاشمئزاز.

اضطراب اكتئابي كبير
تم العثور على المرضى الذين يعانون من الاكتئاب الشديد لعرض أكبر تنشيط الدماغ لتعبيرات الوجه من الاشمئزاز.

اضطراب الوسواس القهري
قد يكون لعواطف الاشمئزاز دورًا مهمًا في فهم علم الأعصاب الخاص باضطراب الوسواس القهري (OCD) ، لا سيما في الأشخاص الذين يعانون من انغماس التلوث. في دراسة أجراها شابيرا وزملاؤه (2003) ، قام ثمانية من المشاركين في مجال الوسواس القهري (OCD) بتهديد التلوث و 8 متطوعين أصحاء بالاطلاع على صور من النظام الدولي للصور العاطفية أثناء عمليات التصوير بالرنين المغناطيسي (f-MRI). أظهرت مواضيع الوسواس القهري استجابات عصبية أعلى بكثير للصور المشينة للاشمئزاز ، وتحديدا في insula الصحيح. علاوة على ذلك ، وجد Sprengelmeyer (1997) أن التنشيط الدماغي المرتبط بالاشمئزاز شمل القشرة وجزء من القشرة الذوقية التي تعالج المذاقات والروائح الكريهة. وأظهرت مواضيع الوسواس القهري والمتطوعين الأصحاء أنماط التنشيط ردا على صور الاشمئزاز التي اختلفت بشكل ملحوظ في insula الصحيح. في المقابل ، كانت المجموعتان متشابهتان في استجابتهما للصور التي تسبب التهديد ، مع عدم وجود اختلافات كبيرة في أي موقع.

بحوث الحيوانات
فيما يتعلق بالدراسات التي أجريت على الجرذان ، تم التحقق التجريبي من علامات الاستجواب المشرق من قبل غريل ونورغرين (1978) الذي طور اختبارًا منهجيًا لتقييم استساغة الفئران. وبذلك يصبح اختبار الاستجابة التفاعلي (TR) أداة قياسية في قياس استجابة الاشمئزاز. عندما تعطى محفز داخل الفم والذي سبق أن تم إقرانه مع مادة تحفز الغثيان ، ستظهر الفئران ردود فعل مشئومة مشروطة. “الفجوة” في الفئران هي أكثر تفاعلات الاشمئزاز مشروطة السائدة ، وتحاكي العضلات المستخدمة في هذه الاستجابة تلك المستخدمة في الأنواع القادرة على التقيؤ. وقد أظهرت الدراسات الحديثة أن العلاجات التي قللت توافر السيروتونين أو التي تعمل على تنشيط نظام endocannabinoid يمكن أن تتداخل مع التعبير عن رد فعل مشرق للاشمئزاز في الجرذان. وأظهر هؤلاء الباحثون أن الغثيان أنتجوا تفاعلات اشمئزاز مشروطة ، بإعطاء الفئران علاج مضاد للمرض ، يمكنهم منع تفاعلات الاشمئزاز المحرضة بالسموم. علاوة على ذلك ، عند النظر إلى التفاعلات المختلفة للاشمئزاز والقيء بين الجرذان والزبابة أظهر الباحثون أن هذه التفاعلات (وخاصة القيء) تلعب دورا حاسما في العمليات الترابطية التي تحكم اختيار الغذاء عبر الأنواع.

في مناقشة مواقع عصبية محددة من الاشمئزاز ، أظهرت الأبحاث أن آليات الدماغ الأمامي ضرورية للجرذان للحصول على الاشمئزاز المشروط من أجل مادة مقيضة (تحريض القيء) محددة (مثل كلوريد الليثيوم). وقد أظهرت دراسات أخرى أن الآفات في منطقة postrema ونواة parabrachial من النبلات ولكن ليس نواة المسالك الانفرادية منع الاشمئزاز المشروط. وعلاوة على ذلك ، منعت آفات النواة الظهرية والنافسة الإندي (استنفاد الدماغ المقدم السيروتونين) إنشاء الإشعاع مشروطة الناجمة عن كلوريد الليثيوم.

أخلاقية
على الرغم من أن الاشمئزاز كان يعتقد في البداية أنه حافز للبشر على الملوثات الفيزيائية فقط ، إلا أنه تم تطبيقه منذ ذلك الحين على الملوثات الأخلاقية والاجتماعية الأخلاقية. التشابه بين هذه الأنواع من الاشمئزاز يمكن رؤيته بشكل خاص في طريقة تفاعل الناس مع الملوثات. على سبيل المثال ، إذا تعثر شخص ما على مجموعة من القيء ، فسوف يقوم / تقوم بكل ما في وسعها لوضع أكبر قدر ممكن من المسافة بين نفسه والقيء قدر الإمكان ، والتي يمكن أن تشمل إدخال الأنف أو إغلاق العينين أو الهروب. وبالمثل ، عندما تواجه المجموعة شخصًا يغش أو يغتصب أو يقتل عضوًا آخر في المجموعة ، فإن رد فعله هو نبذ أو طرد ذلك الشخص من المجموعة.

صاغ جونز آند فيتنيس (2008) مصطلح “فرط” أخلاقي “لوصف الظاهرة” بأن الأفراد المعرضين للاشمئزاز البدني معرضون أيضًا للاشمئزاز الأخلاقي. يمكن رؤية الرابط بين الاشمئزاز الجسدي والاشمئزاز الأخلاقي في الولايات المتحدة حيث يُشار إلى المجرمين في كثير من الأحيان باسم “الوحل” أو “النشاط” والنشاط الإجرامي “النتن” أو “السمكة”. علاوة على ذلك ، يحاول الناس في كثير من الأحيان حجب محفزات الصور المثيرة للاشمئزاز أخلاقيًا بنفس الطريقة التي تمنع بها مناعًا لصورة مبتذلة جسديًا. عندما يرى الناس صورة لسوء المعاملة أو الاغتصاب أو القتل ، فإنهم غالباً ما يتجنبون نظراتهم لتثبيط المنبهات البصرية الواردة من الصورة كما لو أنهم رأوا جسراً متحللاً.

يمكن تحديد الأحكام الأخلاقية بشكل تقليدي أو التفكير بها حسب توجيهات مثل النزاهة واحترام الآخرين لسلامتهم. من المعلومات النظرية والتجريبية الأكثر حداثة ، يمكن اقتراح أن الأخلاق قد تسترشد بالعمليات العاطفية الأساسية. اقترح جوناثان هايدت أن الأحكام الفورية للأخلاق يتم اعتبارها “وميضة الحدس” وأن هذه التصورات العاطفية تعمل بسرعة ، وتعاونية ، وخارج الوعي. من هذا ، يُعتقد أن البديهيات الأخلاقية يتم تحفيزها قبل الإدراك الأخلاقي الواعي الذي يرتبط بتأثير أكبر على الأحكام الأخلاقية.

تشير الأبحاث إلى أن تجربة الاشمئزاز يمكن أن تغير الأحكام الأخلاقية. وقد ركزت العديد من الدراسات على متوسط ​​التغير في السلوك بين المشاركين ، مع بعض الدراسات التي تشير إلى إثارة الاشمئزاز وتكثيف شدة الأحكام الأخلاقية. ومع ذلك ، فقد وجدت دراسات إضافية التأثير العكسي ، وتشير الدراسات الحديثة إلى أن متوسط ​​أثر الاشمئزاز على الأحكام الأخلاقية صغير أو غير موجود. التوفيق المحتمل بين هذه التأثيرات ، أشارت دراسة مؤخرًا إلى أن اتجاه وحجم تأثير محفزات الاشمئزاز على الحكم الأخلاقي يعتمدان على حساسية الفرد تجاه الاشمئزاز.

ويبدو أن التأثير يقتصر على جانب معين من الأخلاق. هوربرغ وآخرون. وجدت أن الاشمئزاز يلعب دورا في تطوير وتكثيف الأحكام الأخلاقية للنقاء على وجه الخصوص. بعبارة أخرى ، غالبًا ما يرتبط الشعور بالاشمئزاز بالشعور بانتهاك بعض صور ما هو نقي. على سبيل المثال ، قد يشعر نبات نباتي بالاشمئزاز بعد رؤية شخص آخر يتناول اللحوم لأنه / هي لديها وجهة نظر نباتية مثل الحالة الصرفة. عندما تنتهك هذه الحالة ، يشعر النبات النباتي بالاشمئزاز. علاوة على ذلك ، يبدو أن الاشمئزاز يرتبط بشكل فريد بأحكام الطهارة ، وليس مع ما هو عادل / غير عادل أو ما هو ضار / تقديم الرعاية ، في حين أن العواطف الأخرى مثل الخوف والغضب والحزن “لا علاقة لها بالأحكام الأخلاقية من النقاء”.

بعض البحوث الأخرى تشير إلى أن مستوى الفرد من حساسية الاشمئزاز يرجع إلى خبرتهم الخاصة من الاشمئزاز. يمكن أن تكون حساسية الاشمئزاز عالية أو منخفضة. فكلما زادت حساسية الاشمئزاز لدى المرء ، كلما ازدادت الميل إلى إصدار أحكام أخلاقية أكثر صرامة. يمكن أن تتعلق حساسية الاشمئزاز أيضًا بالجوانب المختلفة للقيم الأخلاقية ، والتي يمكن أن يكون لها تأثير سلبي أو إيجابي. على سبيل المثال ، ترتبط حساسية الاشمئزاز بالفرط الأخلاقي المعنوي ، وهو ما يعني أن الأشخاص الذين لديهم حساسية أعلى من الاشمئزاز هم أكثر عرضة للاعتقاد بأن الأشخاص الآخرين المشتبه في ارتكابهم جريمة هم أكثر إدانة. كما أنهم يربطونهم بأنهم أشرارًا وإجرامًا أخلاقياً ، وبالتالي يوافقونهم على عقوبات أشد في إطار المحكمة.

ينظف الاشمئزاز أيضا على أنه عاطفة تقييمية يمكنها التحكم في السلوك الأخلاقي. عندما يشعر المرء بالاشمئزاز ، قد تشير هذه العاطفة إلى أنه يجب تجنب سلوكيات أو أشياء أو أشخاص معينين للحفاظ على نقائها. لقد أثبت البحث أنه عندما تكون فكرة أو نظافة الشكل واضحة ، فإن الناس يتخذون أحكامًا أخلاقية أقل قسوة من الآخرين. من هذه النتيجة تحديدًا ، يمكن أن يقترح أن هذا يقلل من تجربة الاشمئزاز والتهديد الذي ينجم عن وجود شوائب نفسية يقلل من حدة الظاهر للتجاوزات الأخلاقية.

التوجه السياسي
في إحدى الدراسات ، أظهر أشخاص من اختلافات سياسية مختلفة صورًا مثيرة للاشمئزاز في ماسح دماغ. في المحافظين ، أظهرت العقد القاعدية واللوزة والعديد من المناطق الأخرى زيادة النشاط ، بينما في الليبراليين زادت مناطق أخرى من الدماغ في النشاط. وذكرت كلتا المجموعتين ردود فعل واعية مماثلة للصور. كان الفرق في أنماط النشاط كبيرًا: يمكن للتفاعل مع صورة واحدة أن يتنبأ بميول الشخص السياسية بدقة تبلغ 95٪.

الاشمئزاز الذاتي
على الرغم من إجراء بحوث محدودة على الاشمئزاز الذاتي ، فقد وجدت إحدى الدراسات أن الاشمئزاز الذاتي وشدة الأحكام الأخلاقية يرتبطان سلبًا. هذا على النقيض من النتائج المتعلقة بالاشمئزاز ، والتي عادة ما تؤدي إلى أحكام قاسية من التجاوزات. هذا يعني أن الاشمئزاز الموجه نحو الوظائف الذاتية يختلف بشكل كبير عن الاشمئزاز الموجه نحو أشخاص أو أشياء أخرى. قد يعكس الاشمئزاز الذاتي “حالة من الإفراط في الكراهية التي تجعل من الصعب تحديد عقوبة تستحق للآخرين”. وبعبارة أخرى ، فإن من يشعر بالإشمئزاز من نفسه لا يستطيع بسهولة إدانة الآخرين بالعقاب لأنهم يشعرون أنهم قد يستحقون العقوبة.

المهام
يمكن وصف العاطفة من الاشمئزاز لتكون بمثابة آلية عاطفية بعد حدوث قيمة اجتماعية سلبية ، وإثارة النفور ، والرغبة في المسافة الاجتماعية. يمكن تعريف أصل الاشمئزاز من خلال تحفيز تجنب الأشياء الهجومية ، وفي سياق البيئة الاجتماعية ، يمكن أن يصبح أداة للتجنب الاجتماعي. يمكن العثور على مثال للاشمئزاز في العمل من الكتاب المقدس في سفر اللاويين. اللاويين يتضمن الوصايا المباشرة من الله لتجنب الاشمئزاز المتسبب في الأفراد ، والتي شملت الأشخاص الذين كانوا غير أخلاقيين جنسيا والذين لديهم مرض الجذام. ومن المعروف أيضا أن الاشمئزاز قد تطور أصلا كرد فعل للأغذية غير السارة التي قد تكون ناقلة للمرض.

كأداة فعالة للحد من الدوافع للتفاعل الاجتماعي ، يمكن توقع الاشمئزاز للتدخل في نزع الإنسانية أو إساءة معاملة الأشخاص على أنهم أقل من البشر. وأجريت البحوث التي أجريت عدة صور الرنين المغناطيسي الوظيفي (fMRI) حيث شاهد المشاركون صور الأفراد من المجموعات الموصومة التي ارتبطت بالاشمئزاز ، والتي كانت مدمني المخدرات والناس بلا مأوى. ما وجدته الدراسة هو أن الناس لم يكونوا يميلون إلى تقديم استنتاجات حول الظروف العقلية لهذه المجموعات المثير للاشمئزاز بالتحديد. ولذلك ، فإن دراسة صور المشردين ومدمني المخدرات تسبب في الاشمئزاز في استجابة الأشخاص الذين شاركوا في هذه الدراسة. تتزامن هذه الدراسة مع الاشمئزاز في أعقاب قانون العدوى ، مما يوضح أن الاتصال مع مادة مثيرة للاشمئزاز يجعل أحد مثير للاشمئزاز. يمكن تطبيق الاشمئزاز تجاه الناس ويمكن أن يعمل كسوء معاملة تجاه إنسان آخر. يمكن للاشمئزاز استبعاد الناس من كونهم جزءًا من زمرة من خلال الإدلاء بأنهم أقل من البشر. مثال على ذلك هو إذا كانت المجموعات تتجنب الناس من خارج مجموعة خاصة بهم. وقد ميز بعض الباحثين بين شكلين مختلفين من التجريد من الإنسانية. الشكل الأول هو إنكار السمات الإنسانية الفريدة ، وتشمل الأمثلة: منتجات الثقافة والتعديل. الشكل الثاني هو إنكار الطبيعة البشرية ، وتشمل الأمثلة: العاطفة والشخصية.

يؤدي عدم عزو الصفات البشرية المميزة إلى مجموعة إلى عملية إنسانية تجريدية ، والتي تحدد مجموعة الكائن أو الفرد على أنه وحشي أو خشن أو مشابه للحيوانات. هذه الأشكال من التجريد من الإنسانية لها صلات واضحة بالاشمئزاز. اقترح الباحثون أن العديد من محرضي الاشمئزاز مثيرون للاشمئزاز لأنهم يذكرون بأن البشر ليسوا متنوعين من مخلوقات أخرى. وبمساعدة من الاشمئزاز ، يقلل نزع الإنسانية من الهوية البشرية مباشرة من المخاوف الأخلاقية تجاه استبعاد الأعضاء من المجموعة الخارجية. يمكن أن يكون الاشمئزاز سبباً ونتيجة لعملية تجريد البشر من الإنسانية. قد يولد الانسانية اللاإنسانية مشاعر من الاشمئزاز والاشمئزاز. قد تؤدي مشاعر الاشمئزاز ، من خلال إثارة المسافة الاجتماعية ، إلى نزع الإنسانية. ولذلك ، فإن الشخص أو المجموعة التي ترتبط بشكل عام بآثار مقززة وينظر إليها على أنها نجس جسديا قد تحفز على تجنب الأخلاق. ينتج عن كونه مثير للاشمئزاز مجموعة متنوعة من التأثيرات المعرفية التي تؤدي إلى الاستبعاد من المجموعة الداخلية المدركة.

الجوانب السياسية والقانونية للاشمئزاز
وقد لوحظ أن الشعور بالاشمئزاز يبرز بقوة في المجال العام فيما يتعلق بالقضايا والمناقشات ، من بين أمور أخرى ، فيما يتعلق بالتشريح والجنس والأخلاقيات البيولوجية. هناك مجموعة من وجهات النظر من قبل مختلف المعلقين حول دور وغرض وآثار الاشمئزاز على الخطاب العام.

وقد دعا ليون كاس ، المتخصص في الأخلاقيات البيولوجية ، إلى أنه “في الحالات الحاسمة … فإن القبح هو التعبير العاطفي للحكمة العميقة ، بما يتجاوز قدرة العقل على التعبير عنه بشكل كامل”. فيما يتعلق بالقضايا الأخلاقية الحيوية (انظر: حكمة التنديد).

ترفض مارثا نوسباوم ، وهي فقيه وعازفي ، الاشمئزاز صراحة كدليل مناسب للتشريع ، مجادلة بـ “سياسة الاشمئزاز” هي رد فعل عاطفي غير موثوق به ولا حكمة متأصلة فيه. علاوة على ذلك ، تجادل بأن “سياسة الاشمئزاز” هذه في الماضي والحاضر كانت لها آثار دعم التعصب الأعمى في أشكال التمييز الجنسي والعنصرية ومعاداة السامية ، وتربط بين مشاعر الاشمئزاز والدعم لقوانين مكافحة التسامح والنظام الطبقي القمعي في الهند. . بدلا من هذا “سياسة الاشمئزاز” ، يجادل نوسباوم بمبدأ الضرر من جون ستيوارت ميل باعتباره الأساس المناسب للتشريع. يجادل نوسبوم بأن مبدأ الضرر يدعم الأفكار القانونية المتعلقة بالموافقة ، وعصر الأغلبية والخصوصية ويحمي المواطنين. وهي تتناقض مع “سياسة الاشمئزاز” التي تجادل بأنها تحرم المواطنين من الإنسانية والمساواة أمام القانون على أسس عقلانية وتسبب ضررًا اجتماعيًا ملموسًا. (انظر مارثا نوسباوم ، من الاشمئزاز إلى الإنسانية: التوجه الجنسي والقانون الدستوري). نوسباوم نشرت Hiding From Humanity: Disgust، Shame، and the Law in 2004؛ يفحص الكتاب علاقة الاشمئزاز والخزي بقوانين المجتمع. يُعرِّف نوسبوم الاشمئزاز على أنه علامة دكتاتورية تعزف ، وغالبًا ما تكون مجرد غوغائية ، يستخدم أسلوب “وضع” ، من خلال التقليل والتشويه ، أقلية محتقرة. ويشكل إزالة “الاشمئزاز” من الخطاب العام خطوة مهمة في تحقيق ديمقراطية إنسانية ومتسامحة.

جادل لي تورنر (2004) بأن “ردود الفعل من الاشمئزاز غالباً ما تكون مبنية على التحيزات التي يجب تحديها ودحضها”. من ناحية أخرى ، يجد الكتاب ، مثل كاس ، حكمة في التمسك بالمشاعر الأولية للاشمئزاز. يجد عدد من الكتاب في نظرية الاشمئزاز أنه الأساس القانوني الأساسي للقانون الإنساني.

كما ظهر الاشمئزاز بشكل بارز في عمل العديد من الفلاسفة الآخرين. أصبح نيتشه مشمئزًا من موسيقى وأغنية ريتشارد فاجنر ، بالإضافة إلى جوانب أخرى من ثقافة وأخلاق القرن التاسع عشر. كتب جان بول سارتر على نطاق واسع عن التجارب التي تنطوي على العديد من المشاعر السلبية المتعلقة بالاشمئزاز.

حكاية هيدرا: تخيل الاشمئزاز
وفقا لكتاب The Hydra’s Tale: Imagining Disgust by Robert Rawdon Wilson ، قد ينقسم الاشمئزاز إلى مزيد من الاشمئزاز الجسدي ، المرتبط بالنظافة الجسدية أو المجازية ، والاشمئزاز المعنوي ، شعور مماثل يتعلق بمسارات العمل. فمثلا؛ “أشعر بالاشمئزاز من الأشياء المؤلمة التي تقولها”. ينبغي فهم الاشمئزاز الأخلاقي على أنه محدد ثقافيا ؛ الاشمئزاز المادي على أساس أكثر عالمية. يناقش الكتاب أيضًا الاشمئزاز الأخلاقي باعتباره أحد مظاهر تمثيل الاشمئزاز. ويلسون يفعل ذلك بطريقتين. أولا ، يناقش تمثيل الاشمئزاز في الأدب والسينما والفنون الجميلة. بما أن هناك تعابير وجه مميزة (الخياشيم المشطوفة ، الشفاة المطبوخة) – كما أظهر تشارلز داروين وبول إكمان وغيرهم – قد يتم تمثيلهم بمهارة أكثر أو أقل في أي مجموعة من الظروف التي يمكن تخيلها. قد يكون هناك حتى “عوالم مشينة” ، حيث تسود زخارف قبيحة بحيث قد يبدو أن العالم الممثل بالكامل هو في حد ذاته مثير للاشمئزاز. ثانياً ، بما أن الناس يعرفون ما هو الاشمئزاز كعاطفة أولية أو حشوية (مع إيماءات وتعبيرات مميزة) ، فإنهم قد يقلدونها. وهكذا ، يجادل ويلسون بأن ، على سبيل المثال ، يتم التصرف على أساس العاطفة الحشوية ، والاشمئزاز ، ولكنها ليست متطابقة مع الاشمئزاز. هو “تأثير مركب” يستلزم التحضير الفكري ، أو التنسيق ، والتقنيات المسرحية. يجادل ويلسون بأن هناك العديد من مثل هذا المركب “الفكري” يؤثر – مثل الحنين والغضب – ولكن هذا الاشمئزاز هو مثال أساسي لا لبس فيه. ومن ثم ، فإن الاشمئزاز الأخلاقي يختلف عن الاشمئزاز الحشوي. هو أكثر وعيا وأكثر الطبقات في الأداء.