Бронзовый век Китая начался в конце династии Ся (ок. Начала 17-го века до н.э.) и длился около 1500 лет через несколько династий от Шан до Западного Чжоу и Восточного Чжоу. Даже после последующего появления железа в династиях Цинь и Хань бронзы продолжали использоваться.
В те далекие эпохи только правящему классу было разрешено вводить в эксплуатацию и использовать драгоценные бронзовые сосуды. Как было сказано, «богослужение и война являются первостепенными делами государства». Бронза была в основном отлита в ритуальных предметах, в дополнение к оружию, чтобы принести жертвы предкам за их благословение вечной родословной. Кроме того, по расположению и количеству бронз, показанных на данной церемонии, можно определить конкретный социальный статус и положение этого благородного воинства. Бронзы были, таким образом, наиболее важными ритуальными объектами в аристократических Шан и Чжоу (1600-220 до н.э.).
Во многих отношениях эти две ранние династии имели решающее значение для формирования китайской культуры. Политически, с растущим гуманистическим пониманием, правление теократии постепенно перешло к господству ритуалов и приличий. Материально, продвинутые навыки выплавки и литья бронзы положили начало новой эпохе ритуальных судов и оружия; прорыв в мастерстве и технологиях породил широкий спектр процветающих отраслей промышленности. Духовно, два главных дела государства, поклонение и война, передавались через различные формы и образцы ритуальных бронз: трепет и общение с божествами, а также предками. И последнее, но не менее важное: в бронзовых надписях записаны ритуальные случаи, для которых были созданы эти сосуды: праздничные обряды, военные действия, церемонии награждения или награждения.
Бронзовая Цивилизация, прославляемая «Обрядами и Музыкой» колоколов и котлов, в «Поклонении и Войне» в честь предков, а также в «Новообеспеченном мандате» Чжоу и «Сложном текстовом репертуаре», продолжалась через обновленные великолепия во время Восточной Чжоу, вплоть до окончательного объединения при Цинь и Хане. Бронзы постепенно уступили свою центральную роль в ритуальной системе, но превратились в культурный архетип, глубоко проникший в сущность китайской мысли и культуры и проявляющий ее: обширный и сложный, глубокий, но умеренный.
Обряды и музыка:
Ритуальные предметы из династии Шан
Недоступность материалов и сложность в изготовлении повышали статус ритуальных бронз. Они были выставлены на церемониях и похоронены вместе с умершими, уважая жизнь и смерть в одной и той же квинтэссенции «Обрядов и Музыки».
К началу Шанга бронзовые сосуды начали появляться в наборах. Сложные комбинации еще более созрели в позднем Шане, такие как обычно встречающиеся примеры динь, ян и ли, или гуй и доу, в категории пищевых сосудов; gu, jue, zhi и jia или lei, pou, zun и вы — для сосудов для питья; Ю и Пан, как сосуды для воды. Всепроникающее присутствие свидетельствует о первостепенном значении бронзы в этой полностью развитой стадии системы, основанной на обрядах.
Наиболее распространенные узоры на бронзовых предметах, шоу-миане (маски животных), фэн-ниао (мифический феникс) и куи-драконах, изначально задуманные как посредники с божествами и предками, со временем также превратились в ослепительно множество великолепных, запутанных вариации, образец дракона и феникса является одним из примеров.
Сложные формы и мотивы древних бронз поставили самую первую вершину в искусстве Китая.
Поклонение и Война:
Клановые сосуды и оружие во время Шан и Чжоу
Первые экземпляры бронзовых надписей появились в начале Шан. Этими простыми текстами отмечены клановые гербы или имена лиц, заказавших работы, и / или их предков, которым платят дань уважения, обеспечивая наиболее определенный способ идентификации данного бронзового сосуда.
Существование различных сосудов, связанных с идентичными названиями кланов, раскрывает не только торжественность поклонения предкам как важный обряд, но и необычное доверие и одаренность, предоставленные судом этим выдающимся семьям. Примеры включают в себя бронзы, принадлежавшие клану Я-чоу, а также бронзовый сосуд цунь и печать из клана Я-цин, оба из поздней династии Шан; Котел Сянь-Хоу и Котел Чи-ю, по заказу семьи Тянь-минь, ранний Западный Чжоу; винные сосуды Ху Чжоу-шана и тебя Чжоу-ху середины периода династии. Эти суда получили заказ от восторженных получателей почестей, чтобы отпраздновать свои славные достижения, предложить предкам и в то же время передать их будущим потомкам.
Поклонение сформировало диалог между умершим и живущим во времени, в то время как Война диктовала битвы жизни и смерти в космосе.
До того, как использовать в качестве боевых инструментов пространственную борьбу с врагами, бронзовыми щитами, кинжалами, топорами и тому подобным, они принимали участие в ритуальных объектах на церемониях перед битвой, чтобы проводить временные беседы с предками ради благословения победы.
Применение оружия было необходимым условием постановки первых и главных дел государства.
Это изящное, утонченное бронзовое оружие символизирует высокий ранг и высокий статус их благородных владельцев; надписи служат в качестве сценариев, пересказывающих действия и сцены из древних исторических драм Поклонения и Войны.
Новообеспеченный мандат:
Ритуальные предметы из династии Чжоу
Отец и сын, короли Вэнь и Ву из Чжоу, победили старый режим Шан, а другой сын, герцог Чжоу, внедрил новый институт управления, основанный на патриархальном феодализме. Поскольку «Чжоу как государство древнее, но как династия, его мандат недавно наделен» (Шекин Классика Поэзии), его бронза также источает ауру «новизны».
Бронзы, сделанные во время Раннего Чжоу первых четырех королей, в основном унаследовали свои формы и мотивы от тех, что были в позднем Шане, с растущим характером ароматов Чжоу (например, квадратные ножки графических сосудов), когда его собственные ритуалы со временем эволюционировали к зрелости, о чем свидетельствуют бронзовые надписи записи использования нефрита.
Начиная с середины периода при последующих пяти правителях, художественные стили резко изменились; появилось множество совершенно новых функций, форм и дизайнов. Старые сосуды с напитками jue, jia и gu исчезли, в то время как пищевые сосуды, такие как gui, fu, xu и pu, увеличились, отражая новое внимание Чжоу к еде. Плиточные мотивы и узоры фениксов с большими вьющимися хвостами также стали популярными; Надписи росли дольше, в каллиграфических формах и стилях, полностью отличающихся от раннего периода.
Покойный Западный Чжоу под последними четырьмя королями видел новую волну новых образцов. Маски животных растворились в различных новых декоративных узорах: boqu (крючковатая волна), chonghuan (двойные кольца) и chuilin (вертикальная шкала), и все большее число судов было заказано региональными феодальными государствами, прокладывая путь для ослепительных местных стилей Восточной Чжоу , Прежде всего, наиболее заметная особенность периода принадлежала богатству надписей, которое обозначает продвинутый уровень в использовании письма. На этой богатой культурной почве в один прекрасный день вырастут и зацветут изысканные фрукты: классики китайской классики, Книги Перемен, Документов, Поэзии, Обрядов, Музыки и Истории в предстоящий период весны и осени.
Разработанный текстовый репертуар:
Бронзовые надписи от западного Чжоу до весенне-осеннего периода
Нанесение надписей на бронзы путем литья или гравировки является характерной чертой китайской бронзы, которая делает ее совершенно уникальным образом отличной от тех, которые изготовлены в других культурах.
Богатый текстовый репертуар дебютировал в основном с именами кланов или предков во время Шан и раннего Чжоу, и примерно в середине периода Западного Чжоу все чаще применялась тема «Для потомков вечно лелеять», которая постепенно превратилась в стандартное завершающее утверждение для многих надписей. , Изобиловало и другое содержание: хроники военных действий, приданое в супружеских союзах, церемонии присуждения и пожертвования, контракты на сдачу земли, указы и награды и так далее. Они служат оригинальными записями, ярко документирующими то, что было сделано и сказанное, поставлено в словаре и дикции того времени.
Золотые надписи являются конечными результатами ряда процессов, которые включают гравирование, литье и, наконец, отливку рукописных оригиналов; Тем не менее, актерам все еще удается воспроизвести превосходную каллиграфию того времени. Каллиграфические стили отражают постепенное развитие и формирование «да чжуань» (сценарий большой печати), развивающийся от мощной спонтанности Шан и раннего Чжоу, к торжественной регулярности в середине периода, Везерна Чжоу, и к утонченной плавности от позднего западного Чжоу до раннего Весенний и осенний период. То, что все более и более длинные тексты появлялись в середине или конце Западного Чжоу, также является живой иллюстрацией «сложного текстового репертуара Чжоу», «сохранившегося в золотых надписях».
Гегемоны и соперничество:
Ритуальные сосуды, оружие и другие во время восточной Чжоу
Во время Восточного Чжоу верховный суд Чжоу отказался, как и ритуальные учреждения. На политической сцене региональные лорды соперничали за гегемонию, когда сильные растоптали слабых, а многие сокрушали немногих. Что касается обрядов, классовые кодексы собственности были отброшены, а похороны были чрезмерно экстравагантными над станциями умершего. В повседневной жизни дворянство принимало участие в конкурсном шоу роскоши; новые и инновационные статьи всех видов появились и изобиловали.
Ритуалы, музыка и военные экспедиции, прерогативы и инициативы исключительно Сына Небесного, также спускались по лестнице пера к любому, кто мог себе это позволить. Обряды, снасти, орудия труда и печати с региональными особенностями вышли и процветали.
За этим творческим порывом материальных инноваций стояла духовная оригинальность в работе, в которой различные школы мыслителей и авторов по всему спектру активно участвовали в дискуссиях о идеях. Конфуцианство и Даосизм были сформированы; великолепное разнообразие в духовности соответствовало материальному множеству. Распространение знаний также помогло осознанию и росту общества простых людей, а также популярности художественного реализма. В условиях спора о господстве среди «пяти гегемонов весны и осени», а затем и «семи воюющих государств», утонченная аристократия и утонченность аристократов, объединенные простодушной простотой простых людей, вместе определили дух и сформировали ткань этой бурной эпохи.
Гламурная новая эра:
Бронзы от периода весны и осени до периода враждующих государств
В период Восточного Чжоу региональные лорды поднялись, чтобы бросить вызов друг другу за господство, поскольку власть центрального повелителя Дома Чжоу ослабла. На фоне нового правящего класса и новых культур китайские бронзы также вступили в новую фазу развития.
По заказу суда бронзы, которые когда-то процветали в западной части Чжоу, истощались, а затем полностью исчезли со сцены. На смену им пришли новые бронзы из региональных штатов, простолюдинов, превратившихся в аристократов с помощью военных подвигов, богатых промышленников и торговцев. Новички придают еще большее значение украшению своих изделий, склоняясь к изысканному стилю изысканности, в отличие от торжественной и торжественной манеры, характерной для Шан и Чжоу. Распространялись такие необычные навыки, как инкрустация и амальгамное золочение, создавая художественную элегантность и гламур, а также практические аспекты изготовления бронзы. Ремесленники начали отмечать свои имена на бронзе, что свидетельствует о строгости производственной системы и ответственности, которая теперь существует в соответствии с требованиями практического использования.
В целом, изменения свидетельствуют о снижении значимости бронзы, но послесвечение все еще блестело, даже более ослепительно, чем когда-либо прежде.
Пост бронзовый век:
Бронзовое от Цинь до Хань
С появлением великих централизованных империй Цинь и Хань бронзы превратились из огромных ритуальных сосудов в обычные повседневные товары.
Традиционные сосуды обрядов, стоящие перед разными судьбами, некоторые, такие как гуй, фу, дуй и доу, постепенно перестали существовать, в то время как другие, например, динь и ху, стали более утилитарными по своей природе. Большинство наиболее желанных изделий во времена династии Хань были новых жанров, в том числе горелки ладана в форме горы Бошан, бочкообразный цзун для вина, сосуды для супа хоу-лу, а также различные стили светильников и фонарей для освещения, все они предназначены для питания. личное наслаждение прекрасной, мирской жизнью.
Что касается орнамента, то новые узоры или рисунки были либо простыми, либо живыми, либо порой изобиловали романтическим воображением бессмертных миров. Содержимое надписей содержало более благоприятные выражения, а не только практические записи.
Под универсальным правлением империй наступила новая, захватывающая и великолепная эпоха с полным импульсом. Хотя смена пост бронзового века произошла не за одну ночь, но последствия повлияли на будущих китайцев.
Красочное мультикультурное присутствие:
Бронзы в пограничном стиле
Еще во времена династии Шан окружающие народы часто общались с Центральными равнинами различными путями. Их бронза была комбинацией живых форм и уникальных образцов.
Красочное мультикультурное присутствие существовало от позднего Шан через Западный Чжоу, а затем в Восточный Чжоу, создавая ослепительное множество различных бронзовых цивилизаций, каждая со своими отличительными характеристиками. Эти культуры разбросаны по северу (сегодня Хэбэй, Внутренняя Монголия, Нинся, Северо-Восток), в Ба & Шу (сегодняшний Сычуань), в Диане (сегодняшний Юнань), а также в сегодняшних Хунань, Гуандун и Гуанси. На их бронзы оказали влияние Центральные равнины в результате взаимодействий, или просто экспонаты местных искусств и вариаций их собственных.
Наконец, в империи Цинь и Хань, объединение под одним имперским правлением объединило из четырех углов то, что раньше имело место на местном уровне. Распространение местных бронз на Центральных равнинах также способствовало процессу интеграции китайской культуры.
Тайваньский национальный дворец-музей
В Национальном дворце-музее находится одна из крупнейших в мире коллекций китайского искусства. Обширная коллекция музея насчитывает около 700 000 драгоценных артефактов, насчитывающих тысячи лет, и состоит из великолепных сокровищ из имперских коллекций Сун, Юань, Мин и Цин.
В последние годы Национальный дворец-музей посвятил себя объединению культуры и технологий, надеясь сделать свои национальные сокровища и замечательное культурное наследие более доступными для людей во всем мире.