بدأ العصر البرونزي للصين في أواخر عهد أسرة شيا (أوائل القرن السابع عشر قبل الميلاد) ، واستمر حوالي 1500 عام من خلال عدة سلالات من شانغ إلى تشو الغربية وشرق تشو. حتى بعد ظهور الحديد لاحقًا في سلالة تشين وهان ، استمرت البرونز في الاستخدام.
خلال تلك العصور النائية ، كان يُسمح فقط للطبقة الحاكمة بالتكليف واستخدام الأواني البرونزية الثمينة. كما قيل ، “العبادة والحرب هي أول وأهم شؤون الدولة”. تم صب البرونز بشكل أساسي في أشياء طقسية ، بالإضافة إلى الأسلحة ، لتقديم تضحيات للأجداد لبركتهم بنسل أبدي. علاوة على ذلك ، من خلال ترتيب وكمية البرونز التي يتم عرضها في حفل معين ، يمكن للمرء أن يميز الحالة الاجتماعية المحددة لهذا المكان النبيل. كانت البرونز بالتالي أهم الأشياء الطقسية في الأرستقراطية شانغ وزو (1600-220 قبل الميلاد).
في كثير من الجوانب ، كانت هاتان السرتان المبكرتان حاسمتين في تشكيل الثقافة الصينية. من الناحية السياسية ، مع الوعي الإنساني المتنامي ، انتقل حكم الثيوقراطية تدريجياً إلى حكم الطقوس والسمات. من الناحية المادية ، بدأت مهارات الصهر والصهر البرونزية المتقدمة بعصر جديد من الأواني والشعائر الطقسية ؛ أدى الاختراق في الحرف اليدوية والتقنيات إلى ظهور مجموعة واسعة من الصناعات المزدهرة. من الناحية الروحية ، نقلت الشاورتان الأساسيتان للدولة ، العبادة والحرب ، عبر أشكال وأنماط مختلفة من الطقوس ، الرهبة والتواصل مع الآلهة وكذلك الأسلاف. أخيرًا وليس آخرًا ، سجلت النقوش البرونزية مناسبات الطقوس التي صُنعت من أجلها: طقوس العيد ، والعمل العسكري ، ومراسم المكافأة أو الاحتفالات.
استمرت الحضارة البرونزية ، التي امتدحت بـ “طقوس وموسيقى” للأجراس والمراهم ، في “العبادة والحرب” لتكريم الأسلاف ، ومن خلال “تفويض الموهوبين حديثًا” الخاص بـ تشو و “مرجع النصوص المفصل” ، من خلال الروائع المتجددة خلال الشرق تشو ، على طول الطريق إلى التوحيد النهائي تحت كين وهان. أسفرت البرونز تدريجياً عن دورها المركزي في نظام الطقوس ، لكنها تحولت إلى نموذج ثقافي ، مشبع بعمق ويظهر جوهر الفكر والثقافة الصينية: واسع النطاق ومفصل وعميق ولكنه معتدل.
الطقوس والموسيقى:
كائنات طقوسية من أسرة شانغ
عدم إمكانية الوصول إلى المواد والتعقيد في صنع حالة البرونز الطقسي. تم عرضها في الاحتفالات ودفن مع المتوفى ، واحترام الحياة والموت في نفس جوهر “الطقوس والموسيقى”.
بحلول أوائل شانغ ، بدأت السفن البرونزية في الظهور في مجموعات. المجموعات المتطورة تنضج أكثر في أواخر شانغ ، مثل الأمثلة الشائعة عن دينغ ، يان ، ولي ، أو واجهة المستخدم الرسومية ودو ، في فئة سفينة الغذاء ؛ gu ، jue ، zhi ، و jia ، أو li ، pou ، zun ، وأنت ، لأوعية المشروبات ؛ يو وعموم ، والأوعية المائية. يشهد الحضور المتغلغل على الأهمية القصوى للبرونز في تلك المرحلة المطورة بالكامل لنظام قائم على الطقوس.
الأنماط الأكثر شيوعًا على الكائنات البرونزية ، تطورت shou-mian (أقنعة الحيوانات) ، و feng-niao (طائر الفينيق الأسطوري) ، والتنين الكوي ، التي تم تصميمها في البداية للتوسط مع الآلهة والأجداد ، مع مرور الوقت أيضًا إلى مجموعة رائعة من التعقيدات الرائعة والمعقدة الاختلافات ، ونمط التنين والعنقاء كونها واحدة من الأمثلة.
قدمت الأشكال والنقوش المتقنة للالبرونز القديمة أول قمة في فن الصين.
العبادة والحرب:
سفن العشائر والأسلحة خلال شانغ وزو
ظهرت الحالات الأولى من النقوش البرونزية في أوائل شانغ. تميزت هذه النصوص البسيطة بقمم العشائر أو أسماء الأشخاص الذين قاموا بتكليف المصنفات و / أو أجدادهم بتكريمهم ، مما يوفر وسيلة أكثر تحديدًا لتعريف سفينة برونزية معينة.
إن وجود أوعية مختلفة مرتبطة بأسماء عشيرة متطابقة لا تكشف فقط عن عبادة الأسلاف كطقوس مهمة ، ولكن الثقة والأوقاف غير العادية التي تمنحها المحكمة لهذه العائلات البارزة. ومن الأمثلة على ذلك البرونز التي تنتمي إلى عشيرة Ya-chou ، وسفينة zun البرونزية وختمها من عشيرة Ya-qin ، وكلاهما من أسرة Shang المتأخرة ؛ مرجل زيان-هو وقائد تشي-يو ، بتكليف من أسرة تيان مين ، في أوائل غرب تشو ؛ أواني النبيذ هو تشو تشو وأنت تشو هو من منتصف فترة الأسرة الحاكمة. تم تكليف هذه السفن من قبل المتلقين بسعادة غامرة من الأوسمة للاحتفال بإنجازاتهم المجيدة ، وتقديمها إلى الأجداد ، وفي الوقت نفسه لتمرير إلى أحفاد المستقبل.
شكلت العبادة حوارًا بين المتوفى والأحياء عبر الزمن ، بينما فرضت الحرب معارك الحياة والموت في الفضاء.
قبل القيام بالأدوات القتالية ، يتصارع المكاني مع الأعداء ، والدروع البرونزية ، والخناجر ، والفؤوس ، وما شابه ذلك كأشياء طقسية في احتفالات ما قبل المعركة لإجراء محادثات مؤقتة مع أسلافهم لمباركة النصر.
كان صب الأسلحة أمرًا لا غنى عنه في تنظيم أول وأهم شؤون الدولة.
تدل هذه الأسلحة البرونزية الجميلة والمتطورة على المرتبة العالية والمكانة العالية لأصحابها النبلاء. تخدم النقوش كنصوص تروي الأفعال والمشاهد من الأعمال الدرامية التاريخية القديمة للعبادة والحرب.
التفويض الممنوح حديثًا:
كائنات طقوس من أسرة تشو
هزم الأب والابن ، ملوك ون وو من تشو ، النظام القديم لشانغ ، ونفذ الابن الآخر دوق زو مؤسسة جديدة للحكم تقوم على الإقطاع الأبوي. نظرًا لأن “تشو كدولة قديم ، إلا أن سلالتها مُنحت حديثًا” (شينجينغ كلاسيكيات الشعر) ، كما تضفي البرونز على هالة من “الحداثة”.
ورثت البرونز التي صنعت في أوائل عهد تشو من الملوك الأربعة الأوائل أشكالهم وزخارفهم من أشكال أواخر شانغ ، مع نكهات تشو المميزة بشكل متزايد (مثل أوعية غوي ذات الأقدام المربعة) عندما تطورت طقوسها الخاصة نحو النضج مع مرور الوقت ، كما يتضح في سجلات نقش برونزية لاستخدام اليشم.
ابتداءً من منتصف الفترة تحت الحكام الخمسة اللاحقين ، حققت الأنماط الفنية منعطفًا كبيرًا ؛ ظهرت العديد من الوظائف والأشكال والتصاميم الجديدة تمامًا. اختفت أوعية المشروبات القديمة jue و jia و gu في حين زادت الأوعية الغذائية مثل gui و fu و xu و pu ، مما يعكس التركيز الجديد لـ Zhou على الطعام. أشكال الزخارف والبلاط من طائر الفينيق مع ذيول كبيرة مجعد أيضا ظهورها شعبية. نمت النقوش لفترة أطول ، بأشكال وأنماط الخط مختلفة تماما عن تلك التي في الفترة المبكرة.
شهدت أواخر تشو الغربية تحت الملوك الأربعة الأخيرة موجة أخرى من أنماط جديدة. أقنعة الحيوانات المذابة في أنماط زخرفية مختلفة جديدة: boqu (موجة مدمن مخدرات) ، chonghuan (حلقات مزدوجة) ، و chuilin (مقياس عمودي) وتم تكليف عدد متزايد من السفن من قبل الدول الإقطاعية الإقليمية ، مما يمهد الطريق للأنماط المحلية المذهلة لـ Eastern Zhou . قبل كل شيء ، كانت الميزة الأبرز في تلك الفترة هي ثراء النقوش ، مما يدل على حالة متقدمة في استخدام الكتابة. على هذه التربة الثقافية الغنية ، سوف تنمو يومًا ما وتزدهر بالفواكه المكررة: كلاسيكيات الكلاسيكيات الصينية وكتب التغييرات والوثائق والشعر والموسيقى والتاريخ في فترة الربيع والخريف القادمة.
مرجع النص التفصيلي:
نقوش برونزية من تشو الغربية إلى فترة الربيع والخريف
إن الكتابة على البرونز ، إما عن طريق الصب أو النقش ، هي سمة من سمات البرونز الصينية التي تجعلها مختلفة بشكل فريد عن تلك المصنوعة في الثقافات الأخرى.
أصبحت المجموعة النصية الغنية التي ظهرت لأول مرة بأسماء عشيرة أو أسلاف خلال شانغ وأوائل زو ، وفي منتصف فترة زويو الغربية تتبنى بشكل متزايد موضوع “للأحفاد إلى الأبد إلى الأبد” ، الذي تطور تدريجياً إلى بيان نهائي قياسي للعديد من النقوش . كما كانت هناك محتويات أخرى كثيرة: سجلات الأعمال العسكرية ، والمهر في الاتحادات الزوجية ، ومراسم منح الأوقاف والهبات ، وعقود التنازل عن الأراضي ، والمراسيم والجوائز ، وما إلى ذلك. أنها بمثابة سجلات أصلية توثق بوضوح ما تم القيام به وقال ، تسليمها في المفردات والقوام من الوقت.
النقوش الذهبية هي النتائج النهائية لسلسلة من العمليات التي تنطوي على النقش ، صب ، وأخيرا صب ، من النسخ المكتوبة بخط اليد. ومع ذلك فإن النصوص المدلى بها لا تزال قادرة على إعادة تفعيل الخط الرائع في ذلك الوقت. تعكس الأنماط الخطية التطور التدريجي لتشكيل دا تشوان (نص كبير للختم) ، تتطور من العفوية القوية لشانغ وأوائل تشو ، إلى الانتظام الرسمي خلال منتصف الفترة ، ويسرنت تشو ، ونعومة المكررة من أواخر تشو الغربية إلى أوائل فترة الربيع والخريف. إن ظهور نصوص طويلة أكثر فأكثر خلال منتصف إلى أواخر تشو الغربية هو أيضًا مثال حي على “ذخيرة نصية تفصيلية” لـ “تشو” محفوظة في نقوش ذهبية.
Hegemons والتنافس:
طقوس السفن والأسلحة وغيرها خلال الشرقية تشو
خلال تشو الشرقية ، رفضت محكمة تشو في أفرو وكذلك فعلت مؤسسات الطقوس. على الساحة السياسية ، تنافس الأباطرة الإقليميون على الهيمنة ، حيث سحق الأقوياء الضعيف وسحق الكثيرين القلة. فيما يتعلق بالطقوس ، تم التخلص من رموز الصفات الخاصة بالأملاك وتجاوزت الجنازات بشكل مفرط فوق محطات المتوفى. في الحياة اليومية ، شارك النبلاء في العرض التنافسي للرفاهية. ظهرت مقالات جديدة ومبتكرة من جميع الأنواع وكثرت.
الطقوس والموسيقى والبعثات العسكرية ، والامتيازات والمبادرات حصرا ابن السماء ، كما انتقلت إلى أسفل سلم الأنداد إلى أي شخص يستطيع تحمله. خرجت الطقوس والتروس والأدوات وأختام وثائق التفويض المليئة بالمزايا الإقليمية.
وراء هذا الإبداع ، فورة الابتكار المادي كانت أصالة روحية في العمل ، حيث انخرطت مختلف مدارس المفكرين والمؤلفين عبر الطيف في نقاشات حريصة للأفكار. كونفوشيوسية والطاوية تشكلت؛ يتوافق التنوع الرائع في الروحانية مع التعددية المادية. كما ساعد انتشار المعرفة في رفع وعي مجتمع من عامة الناس وكذلك شعبية الواقعية الفنية. في خضم التنافس على الصعود بين “الهيمنة الخمسة للربيع والخريف” وفيما بعد “الدول السبع المتحاربة” ، تطورت الأرستقراطيات المعقدة التي انضمت إلى بساطة عوام العرافين معًا لتعريف الروح وتشكيل نسيج هذا العصر المضطرب.
العصر الجديد الساطع:
البرونز من فترة الربيع والخريف إلى فترة الدول المتحاربة
خلال فترة حكم تشو الشرقية ، صعد أمراء المنطقة لتحدي بعضهم البعض من أجل الهيمنة حيث ضعفت سلطة منزل تشو المركزية. على خلفية الطبقة الحاكمة الجديدة والثقافات الجديدة دخلت البرونز الصينية أيضًا مرحلة جديدة من التطور.
تضاءلت البرونز بتكليف من المحكمة التي ازدهرت مرة أخرى في تشو الغربية ثم اختفت تماما من مكان الحادث. في مكان منها كانت هناك برونزات جديدة من دول إقليمية ، وعامون تحولوا إلى أرستقراطيين عبر مآثر عسكرية ، وصناع وتجار أثرياء. وضع الوافدون الجدد المزيد من الضغط على زخرفة بضائعهم ، ويميلون إلى أسلوب رائع من البراعة على عكس الأسلوب الكبير والرسمي السائد في شانغ وزو. انتشرت المهارات الهائلة مثل التطعيم والذهبي المذهبي ، مما خلق أناقة فنية وسحرًا ، بينما تم الاهتمام بالجوانب العملية لصنع البرونز أيضًا. بدأ الحرفيون في وضع علامات على أسمائهم على البرونز ، مما يدل على وجود نظام إنتاج صارم ومساءلة مطبق الآن لتلبية متطلبات الاستخدام العملي.
بشكل عام ، تكشف التغييرات عن أهمية البرونز المتزايدة ، ومع ذلك ما زال التوهج يتلألأ ، حتى أكثر إبهاما من أي وقت مضى.
عصر ما بعد البرونزية:
برونزي من تشين إلى هان
مع ظهور الإمبراطوريات المركزية العظيمة كين وهان ، تحولت البرونز من أواني الطقوس المهيبة إلى الأواني اليومية الشائعة.
الأوعية التقليدية من الطقوس التي تواجه مصائر مختلفة ، بعضها مثل واجهة المستخدم الرسومية ، fu ، dui ، و dou لم تعد موجودة في حين أن البعض الآخر على سبيل المثال أقرع و hu أصبح أكثر فائدة في الطبيعة. كانت غالبية التركيبات المرغوبة خلال عهد أسرة هان من الأنواع الجديدة ، بما في ذلك الشعلات البخورية على شكل جبل بوشان ، زون على شكل برميل للخمر ، أواني hou-lou للحساء ، وأنماط مختلفة من المصابيح والفوانيس للإضاءة ، وكلها تخدم التمتع الشخصي غرامة ، والحياة الدنيوية.
بالنسبة للزخرفة ، كانت الأنماط أو التصميمات الجديدة إما بسيطة أو حيوية ، أو في بعض الأحيان تعج بالخيال الرومانسي تجاه عوالم خالدة. كانت محتويات النقوش تحمل تعبيرات أكثر ميمونة بالإضافة إلى كونها مجرد سجلات عملية.
في ظل الحكم العالمي للإمبراطوريات ، وصل حقبة جديدة ومثيرة ورائعة بزخم كامل. على الرغم من أن التغيير في عصر ما بعد البرونزية لم يحدث بين عشية وضحاها ، ولكن تداعيات أثرت على الصينيين في المستقبل.
وجود ملون متعدد الثقافات:
البرونز في نمط الحدود
بقدر ما يعود إلى عهد أسرة شانغ ، كانت الشعوب المحيطة بها عبر طرق مختلفة في اتصال متكرر مع السهول الوسطى. كانت البرونز الخاصة بهم عبارة عن مزيج من الأشكال الحية والأنماط الفريدة.
كان الوجود متعدد الثقافات الملونة من أواخر شانغ ، من خلال تشو الغربية ، ثم إلى تشو الشرقية ، وخلق مجموعة رائعة من مختلف الحضارات البرونزية ، ولكل منها خصائصه المميزة. هذه الثقافات منتشرة في الشمال (هيبي اليوم ومنغوليا الداخلية ونينغشيا والشمال الشرقي) وفي با وشو (سيتشوان اليوم) وفي ديان (يونان اليوم) وهونان وقوانغدونغ وقوانغشي اليوم. تأثرت برونزهم إما بالسهول الوسطى نتيجة للتفاعلات ، أو عرض فنون محلية بحتة وأشكال خاصة بهم.
أخيرًا في إمبراطوريتي تشين وهان ، جمع التوحيد تحت الحكم الإمبراطوري الواحد من أربعة أركان ما كان يتم تمييزه محليًا. ساعد انتشار البرونز المحلي في السهول الوسطى أيضًا على تسهيل عملية دمج الثقافة الصينية.
متحف قصر تايوان الوطني
يضم متحف القصر الوطني واحدة من أكبر مجموعات الفن الصيني في العالم. مع ما يقرب من 700000 قطعة أثرية ثمينة ، تمتد مجموعة المتحف الواسعة منذ آلاف السنين وتتكون من كنوز رائعة من مجموعات سونغ ويوان ومينغ وتشينغ الإمبراطورية.
في السنوات الأخيرة ، كرس متحف القصر الوطني نفسه لدمج الثقافة والتكنولوجيا ، على أمل جعل كنوزها الوطنية ووراثها الثقافي المميز في متناول الناس في جميع أنحاء العالم.