يشمل العيش البسيط عددًا من الممارسات الطوعية المختلفة لتبسيط أسلوب حياة المرء. قد تشمل هذه ، على سبيل المثال ، الحد من ممتلكات الفرد ، وعادة ما يشار إليها باسم الحد الأدنى ، أو زيادة الاكتفاء الذاتي. قد تتميز حياة بسيطة من قبل الأفراد الذين يشعرون بالرضا عن ما لديهم بدلا من يريد. على الرغم من أن الزهد عموما يعزز العيش ببساطة والامتناع عن الفخامة والتساهل ، وليس جميع أنصار الحياة البسيطة هي الزاهد. تتميز الحياة البسيطة عن أولئك الذين يعيشون في فقر مدقع ، حيث إنها اختيار نمط الحياة الطوعي.

قد يختار الأتباع حياة بسيطة لمجموعة متنوعة من الأسباب الشخصية ، مثل الروحانية ، والصحة ، وزيادة وقت الجودة للعائلة والأصدقاء ، والتوازن بين العمل والحياة ، والذوق الشخصي ، والاستدامة المالية ، والاقتصاد ، أو الحد من الإجهاد. يمكن أن يكون العيش البسيط أيضًا ردة فعل على المادية والاستهلاك الواضح. يستشهد البعض بأهداف اجتماعية وسياسية تتماشى مع الحركات المناهضة للبيئة أو المناهضة للمستهلكين أو المناهضة للحرب ، بما في ذلك الحفظ ، والتباطؤ ، والعدالة الاجتماعية ، ومقاومة الضرائب.

الدوافع
تتمثل البساطة الطوعية في السعي إلى السعادة في التقدير لتحسين “نوعية الحياة” الحقيقية. لذا فهي تعارض الخطاب السائد في المجال الاقتصادي والاجتماعي في القرن الحادي والعشرين والذي يميل إلى اعتبار التقدم التقني وتطوير الاستهلاك بمثابة تحسينات في نوعية الحياة. ولدت فلسفة الحياة من وجهة نظر أن الاستهلاك لا يجلب السعادة ويزيد من الاغتراب.

بتعبير أدق ، العديد من الدوافع ممكنة.

أخلاق
ينادي بعض أنصار البساطة الطوعية بالعودة إلى “الثروة الحقيقية” ، عارضين الثروة المادية. يمكن أن تكون هذه الثروات الحقيقية خاصة الحياة الاجتماعية والأسرية ، والإنجاز الشخصي ، والحياة الروحية ، والتناضح مع الطبيعة ، وما إلى ذلك.

إنها توفر طريقة أخرى للسعادة. سليفة المفهوم [المرجع. المطلوب ، كتب هنري بيرجسون “هذا جميل ، هذا لا يحرم ، أو حتى ينكر أنه لا يشعر بالحرمان”. علاوة على ذلك ، كتب الفيلسوف الفرنسي في الفصل الأخير من كتابه الأخير The Two Sources of Ethality and Religion تشخيصا للإفراط في الاستهلاك: “في الواقع ، فإن الرضا الذي تجلبه الاختراعات الجديدة للاحتياجات القديمة لا يحدد بقاء البشرية هناك ؛ احتياجات جديدة لقد شهدنا السباق نحو تحقيق الرفاهية بشكل أسرع ، على مسار ازدحمت فيه الحشود المتزايدة على نحو متزايد ، واليوم أصبح الاندفاع “(1932). وتهدف البساطة الطوعية كحل لهذا الهوس للمنتجات الاستهلاكية التي تتوقع بيرجسون. وبوصفه سلفًا لهذا التيار ، فإنه يحدد شروط تحقيق هذا المثال على النحو التالي: “لا يزال مستقبل البشرية غير محدد ، لأنه يعتمد عليه”. وفقا لبرغسون ، من الضروري إذن الرهان على التعليم الذي يسمح لكل من فهم تأثير استهلاكنا من خلال المعرفة العلمية وتطوير ذوقنا للأشياء التي تعزز حقا تحقيق الشخصية لدينا.

نقد المادية
في الحياة البسيطة ، يتم الحرص على التساؤل حول سلوك المرء من حيث الاستهلاك والممتلكات والعلاقات لتحقيق المغزى والضرورة. ويعتبر تجاوز الملكية ، بسبب السعي إلى الوضع الاجتماعي والهيبة ، ليكون عائقا وعبئا. يتجنب الاستهلاك للتسلية أو مجرد تسلية ، ويشتري بدلا من ذلك. هناك تمييز واضح بين الرغبة الخالصة والضرورة الحقيقية. يتميز نمط الحياة بالموقف الأساسي المتمثل في امتلاك عدد أقل من الأشياء حتى لا يتحمل العبء دون داعٍ والبيئة مع اكتسابها ودفعها ورعايتها والتخلص منها. الترفيه يتمتع باحترام كبير. في نمط الحياة البسيطة ، يبدو من غير المعقول أن تتاجر في الحياة مقابل المال لتستحوذ على أشياء لا تحتاجها ، أو تقضي ساعات العمل لتستهلك أكثر مع دخلها.

نقد من الوتيرة السريعة والمفرط
المدافعون عن أسلوب حياة بسيط ينتقدون زيادة وزن المال والممتلكات ، بالإضافة إلى السرعة في أيامنا هذه ، والتي غالباً ما تكون مصحوبة بالحمل الزائد. وهذا يشمل أيضا إثقال الناس عن طريق العمل (ضغط العمل) وضغط الموعد النهائي. إن وسائل الإعلام متهمة بأخذ وقت الناس لأفكارهم الخاصة وإحساسهم بالتمتع.

إن نوعية الحياة ذات الخبرة الذاتية في المقدمة – وراء مذهب المتعة السطحي الذي يقتصر على فئات الاستهلاك المادي. هذا أسلوب الحياة المتدني فعليًا في بعض الأحيان له سمات زهدية.

اقتصادي
تؤدي زيادة الاستهلاك إلى زيادة الاحتياجات المالية ، وبالتالي إلى مزيد من العمل للحصول عليها ، والتي يمكن أن تولد ، على العكس من ذلك ، استياء بعض الناس (ضيق الوقت للذات ، الإجهاد ، سوء الصحة ، الاعتماد على المال ، إلخ). في هذا السياق ، لا يمكن لفلسفة البساطة الطوعية أن تعتمد على نظرية المستهلك في الاقتصاد الجزئي ، ومنحنيات اللامبالاة التي تشير إلى المقايضات المختلفة بين العمالة الفائضة واستهلاك الفائض ، أو بين اللذة التي يسببها الاستهلاك والتي يسببها وقت الفراغ (الحياة الأسرية ، الجسدية). الأنشطة والترفيه ، وما إلى ذلك).
يعتقد بعض أنصار البساطة الطوعية أنه ، في المجتمع الاستهلاكي ، يكرس المرء وقته لكسب المزيد والمزيد من المال لتلبية الاحتياجات المادية المتزايدة التي لن يتم الوفاء بها بسبب تجديدها المستمر. هذه الاحتياجات التي يطالب بها الإعلان. ومن هذا المنظور ، فإن السعي وراء السعادة من خلال الاستهلاك هو سباق لا نهاية له يفضل منهج البساطة الطوعية الخروج.

بيئي
وتنص البساطة الطوعية على أن الاستهلاك والنمو لهما آثار سلبية على البيئة وأن مؤيديها يخشون من احتمال حدوث الأزمة البيئية. ولذلك فهو يدعو إلى الحد من استهلاك السلع المادية من أجل إبطاء تدمير الموارد الطبيعية.

مع أخذ مثال نموذجي لرفض امتلاك سيارة ، يمكن إعادة استثمار المال الذي تم توفيره في دراجة أو تذاكر القطار أو استئجار السيارات عندما يكون ذلك ضروريًا. وبذلك يكون لها نفس المزايا مثل امتلاك سيارة ركاب شخصية بسعر يتطابق في نهاية المطاف مع تأثير إيكولوجي شامل أقل.

دوافع أخرى
في بعض الحالات ، فإن البساطة “الطوعية” يمكن أن تتحقق في الواقع ، ولكن بعد ذلك يتم افتراضها واعتبارها وسيلة لإدراك رغباتها الاستهلاكية.
كما يمكن اعتباره بمثابة موقف يتخذ لبناء صورة العلامة التجارية ، مثل المثقف الذي يرفض التلفاز ويعرض ازدرائه للإعلان والاستهلاك.
إذا كان الأمر كذلك ، فبعد هذه الأحكام الأخلاقية ، تكون النتيجة واحدة: اعتدال معين مربح للرفاهية المشتركة (مثل “إيمان باسكال”: “ليس لدينا شيء نخسره”).

التاريخ

دينية وروحية
يشجع عدد من التقاليد الدينية والروحية العيش البسيط. وتشمل الأمثلة المبكرة تقاليد Śramaṇa في العصر الحديدي في الهند ، وبوابة غوتاما ، والنظرية التوراتيّة (خصوصًا يوحنا المعمدان). يقال إن شخصية يسوع التوراتية عاشت حياة بسيطة. يقال إنه شجع تلاميذه “ألا يأخذوا أي شيء في رحلتهم باستثناء الموظفين – لا خبز ، ولا حقيبة ، ولا نقود في أحزمتهم – بل لارتداء الصنادل وعدم وضعها على لونيتين”. زعم العديد من الأفراد البارزين أن الإلهام الروحي قادهم إلى أسلوب حياة حي بسيط ، مثل بينيديكت أوف نورسيا ، وفرانس أسيزي ، وعمون هينسي ، ليو تولستوي ، رابندراناث طاغور ، وألبرت شفايتزر ، ومهاتما غاندي.

تعيش الحياة البسيطة تقاليد تمتد إلى الشرق ، وتردد صداها مع قادة مثل زرادشت وبوذا ولوزي وكونفوشيوس ، وقد تم التأكيد عليها بشكل كبير في كل من الثقافة اليونانية الرومانية والأخلاق اليهودية والمسيحية. ديوجين ، وهو شخصية رئيسية في الفلسفة اليونانية القديمة للسخرية ، ادعى أن حياة بسيطة كانت ضرورية للفضيلة ، وقيل إنها عاشت في جرة للنبيذ.

أناس عاديون هم جماعات مسيحية مارست منذ قرون أساليب حياة تستثني فيها بعض أشكال الثروة أو التكنولوجيا لأسباب دينية أو فلسفية. وتشمل المجموعات الهزازات ، المينونايت ، الأميش ، الهوتريست ، مستعمرات أمانا ، برودرهوف ، الإخوان المعمدان الألمانية القديمة ، جمعية هارموني ، وبعض الكويكرز. هناك اعتقاد كويكر يدعى شهادة بساطة أن الشخص يجب أن يعيشها أو حياته ببساطة.

أشاد جان جاك روسو بشدة بالحياة البسيطة في العديد من كتاباته ، لا سيما في خطابه حول الفنون والعلوم (1750) والخطاب حول عدم المساواة (1754).

علماني
ازدهرت الأبيقورية ، المبنية على تعاليم الفيلسوف ابيقوروس المقيم في أثينا ، من حوالي القرن الرابع قبل الميلاد إلى القرن الثالث الميلادي. أيدت الأبيقوريون الحياة غير المعدمة كنموذج للسعادة ، والتي أصبحت ممكنة من خلال خيارات مدروسة بعناية. على وجه التحديد ، أشار أبيقور إلى أن المشاكل التي ينطوي عليها الحفاظ على نمط حياة باهظة تميل إلى تفوق متعة المشاركة في ذلك. وخلص بالتالي إلى أن ما هو ضروري للسعادة ، والراحة الجسدية ، والحياة نفسها ينبغي الحفاظ عليه بأقل تكلفة ممكنة ، في حين أن كل الأشياء التي تتعدى ما هو ضروري لها يجب أن يتم تخفيفها عن طريق الاعتدال أو تجنبها بالكامل.

هنري ديفيد ثورو ، وهو مؤلف وكاتب أمريكي طبيعي ، غالباً ما يعتبر أنه أدلى بالبيان العلماني الكلاسيكي الذي يدافع عن حياة بسيطة ومستدامة في كتابه والدن (1854). أجرى ثورو تجربة لمدة عامين تعيش حياة بسيطة وبسيطة على شواطئ والدن بوند.

في بريطانيا الفيكتورية ، قام هنري ستيفنز سولت ، المعجب بثورو ، بتعميم فكرة “التبسيط ، طريقة المعيشة الأكثر نظافة”. ومن بين المدافعين البريطانيين الآخرين عن الحياة البسيطة إدوارد كاربنتر ووليام موريس وأعضاء “زمالة الحياة الجديدة”. نجح كاربنتر في تعبير “الحياة البسيطة” في مقاله تبسيط الحياة في كتابه المثالي في إنجلترا (1887).

كما مارست CR Ashbee وأتباعه بعض هذه الأفكار ، وبالتالي ربط البساطة مع حركة الفنون والحرف اليدوية. دافع الروائي البريطاني جون كاوبر بوويس عن الحياة البسيطة في كتابه “فلسفة العزلة” عام 1933. مارس كل من جون ميدلتون موري و ماكس بلومان أسلوب حياة بسيط في مركز أدلفي في إسيكس في الثلاثينيات. دافع الشاعر الأيرلندي باتريك كافاناغ عن فلسفة “البساطة الصحيحة” القائمة على النزعة الريفية في بعض أعماله.

يُعرف جورج لورينزو نويز ، وهو عالم في علم الطبيعة ، وناقد في مجال علم المعادن ، وناقد ، وكاتب ، وفنان ، باسم Thoreau of Maine. عاش نمط حياة برية ، دافعًا من خلال عمله الإبداعي عن حياة بسيطة وتوقير للطبيعة. خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين ، دافع فاندربيلت الزراعيون في جنوب الولايات المتحدة عن نمط حياة وثقافة مرتكزَين على القيم الزراعية التقليدية والمستدامة بدلاً من التصنيع الحضري التقدمي الذي سيطر على العالم الغربي في ذلك الوقت.

حذر ثورستاين فيبلن من الاستهلاك الواضح للمجتمع المادي مع The Class of the Leisure Class (1899)؛ صاغ ريتشارد جريج مصطلح “البساطة الطوعية” في “قيمة البساطة الطوعية” (1936). من عشرينيات القرن العشرين ، عبر عدد من المؤلفين الحديثين عن نظرية وممارسة المعيشة بكل بساطة ، من بينهم غاندي ريتشارد غريغ ، والاقتصاديان رالف بورسودي ، وسكوت نيرنغ ، وشاعر الأنثروبولوجيا – الشاعر غاري سنايدر ، وكاتب الخيال الخيالي ارنست كلينباخ. جادل إي إف شوماخر ضد الفكرة القائلة بأن “أكبر هو الأفضل” في Small Is Beautiful (1973)؛ واصل دوان الجين الترويج للحياة البسيطة في البساطة الطوعية (1981). يدرّس الأكاديمي الأسترالي تيد ترينر ويكتب عن البساطة ، وأنشأ معهد Simplicity في Pigface Point ، على بعد حوالي 20 كم من جامعة New South Wales التي تم إرفاقها بها. تم تطوير مجموعة علمانية من تسع قيم مع مشروع Ethify Yourself في النمسا ، مع وضع نمط حياة مبسط في الاعتبار ومصحوبًا بكتاب على الإنترنت (2011). في الولايات المتحدة ، بدأت البساطة الطوعية في اكتساب المزيد من التعرّض للجمهور من خلال حركة في أواخر التسعينيات من القرن الماضي حول كتاب “البساطة” الشهير ، “دليل الحياة البسيطة” الذي أعدته جانيت لوهرس. في نفس الوقت تقريباً ، بدأت بساطتها (حركة مشابهة) تظهر نورها في نظر الجمهور.

الممارسات

تقليل الاستهلاك ووقت العمل والممتلكات
بعض الناس يمارسون حياة بسيطة من خلال تقليل الاستهلاك. عن طريق خفض الإنفاق على السلع أو الخدمات ، يمكن تقليل الوقت المستغرق في كسب المال. يمكن استخدام الوقت المحفوظة لمتابعة اهتمامات أخرى ، أو مساعدة الآخرين من خلال التطوع. قد يستخدم البعض الوقت الإضافي المجاني لتحسين نوعية حياتهم ، على سبيل المثال متابعة الأنشطة الإبداعية مثل الفنون والحرف اليدوية. وقد أدى تطوير مفرزة من المال بعض الأفراد ، مثل Suelo ومارك بويل ، على العيش بدون مال على الإطلاق. وقد يؤدي خفض النفقات إلى زيادة المدخرات ، مما قد يؤدي إلى الاستقلال المالي وإمكانية التقاعد المبكر.

إن تحدي الـ 100 Thing Challenge هو تحرك على مستوى الجذور لتهوين الممتلكات الشخصية إلى مائة بند ، وذلك بهدف تغيير الحياة وتبسيطها. تشمل حركة المنزل الصغيرة الأفراد الذين اختاروا العيش في مساكن صغيرة خالية من الرهن العقاري وذات تأثير ضئيل ، مثل الكوخ الخشبي أو أكواخ الشاطئ.

زيادة الاكتفاء الذاتي
تتمثل إحدى طرق تبسيط الحياة في العودة إلى الأرض ونمو غذاءك ، لأن الاكتفاء الذاتي المتزايد يقلل من الاعتماد على المال والاقتصاد. يعتقد توم هودجكنسون أن مفتاح الحياة الحرة والبسيطة هو التوقف عن الاستهلاك والبدء في الإنتاج. هذه هي المشاعر المشتركة بين عدد متزايد من الناس ، بما في ذلك أولئك الذين ينتمون إلى جيل الألفية مثل الكاتبة والمدونة البيئية جينيفر نيني ، الذين غادروا المدينة ليعيشوا خارج الشبكة ، وزرعوا الطعام ، و “كن جزءًا من الحل ؛ ليس جزءا من المشكلة “.

البستنة الحرجية ، التي تم تطويرها من قبل روبرت هارت ، هو نظام إنتاج غذائي منخفض الصيانة يعتمد على النظم البيئية للأراضي الحرجية ، ويضم أشجار الفاكهة والمكسرات والشجيرات والأعشاب والكروم والخضروات المعمرة. أنشأ هارت حديقة غابة نموذجية من بستان 0.12 فدان في مزرعته في وينلوك إيدج في شروبشاير.

إن فكرة الأميال الغذائية ، وعدد الأميال التي يتناولها عنصر معين من الغذاء أو مكوناته بين المزرعة والطاولة ، يستخدمها المدافعون عن الحياة البسيطة للدعوة إلى الغذاء المزروع محليا. هذا هو الآن الحصول على القبول السائد ، كما هو موضح في شعبية الكتب مثل النظام الغذائي 100-Mile ، و Barbara Kingsolver’s Animal، Vegetable، Miracle: A Year of Food Life. في كل من هذه الحالات ، كرس المؤلفون سنة واحدة للحد من بصمتهم الكربونية من خلال تناول الطعام محليًا.

كما يمكن لسكان المدن إنتاج فواكه وخضراوات طازجة في حدائق الوعاء أو الدفيئات الداخلية الصغيرة. يمكن أن تنمو الطماطم والخس والسبانخ والشوربة السويسرية والبازلاء والفراولة والعديد من أنواع الأعشاب في الأواني. يقول جيم ميركل أن الشخص “يمكن أن ينبت البذور. فهي لذيذة ومغذية بشكل لا يصدق ، ومن السهل أن تنمو … نحن نزرعها في عبوات ميسون واسعة مع مربع من نافذة نافذة من النايلون مثبتة تحت حلقة معدنية”. وتحدث المزارع مات مور حول هذه المسألة: “كيف يؤثر ذلك على المستهلك أن يعرف أن القرنبيط يستغرق 105 يومًا لتنمية رأسه؟ وضع السوبر ماركت هو واحد من الكثير – إنه دائمًا مخزون. وهذا يغير إحساسنا بالوقت. يأخذ في زراعة الغذاء – الذي تمت إزالته في السوق ، فهم لا يريدون منك التفكير في الوقت الذي يستغرقه النمو ، لأنهم يريدونك أن تشتري الآن “. كما اقترح السيد مور طريقة لتغيير وجهة النظر هذه. قام بتثبيت فيديو في قسم المنتجات في متجر البقالة الذي وثق طول الوقت الذي استغرقه لزراعة بعض الخضروات. وكان الهدف من ذلك هو زيادة الوعي بالناس على طول الفترة الزمنية اللازمة بالفعل للحدائق.

تشير أخلاقيات نفسك إلى مبدأ القيام بالمهام اللازمة بدلاً من جعل الآخرين ، الذين هم أكثر مهارة أو خبرة ، يكملونهم من أجلك.

إعادة النظر في التكنولوجيا
الناس الذين يمارسون حياة بسيطة لديهم آراء متنوعة حول دور التكنولوجيا. كان الناشط السياسي الأمريكي سكوت دينج متشككًا في كيفية استخدام البشرية للتكنولوجيا الجديدة ، مشيرًا إلى الاختراعات المدمرة مثل الأسلحة النووية. وغالبا ما يشار إلى أولئك الذين يتجنبون التكنولوجيا الحديثة باسم Luddites أو Luddites الجدد. على الرغم من أن الحياة البسيطة غالباً ما تكون ملاحقة علمانية ، إلا أنها قد تنطوي على إعادة النظر في التعريفات الشخصية للتكنولوجيا المناسبة ، مثلما فعلت الجماعات الأناببتية مثل الأميش أو المينونايت.

يرى المؤيدون التكنولوجيون التقنيات المتطورة كوسيلة لجعل نمط حياة بسيط في إطار الثقافة السائدة أكثر سهولة واستدامة. وهم يجادلون بأن الإنترنت يمكن أن يقلل من انبعاثات الكربون الفردية من خلال العمل عن بعد وتقليل استخدام الورق. وقد حسب البعض استهلاكهم للطاقة وأظهروا أنه يمكن للمرء أن يعيش ببساطة وبطريقة عاطفية مرضية باستخدام طاقة أقل بكثير مما يستخدم في الدول الغربية. التقنيات التي يمكن أن تتبناها تشمل أجهزة الكمبيوتر ، وأنظمة الطاقة الضوئية ، وتوربينات الرياح والمياه.

قد تؤدي التدخلات التكنولوجية التي يبدو أنها تبسّط الحياة إلى تأثيرات جانبية في مكان آخر أو في وقت لاحق. يحذر إيفجيني موروزوف من أن أدوات مثل الإنترنت يمكن أن تسهل المراقبة الجماعية والقمع السياسي. يحدد كتاب “الأوهام الخضراء” كيف تخفي تقنيات الطاقة الشمسية والطاقة الشمسية تأثيرات جانبية مخفية ويمكنها في الواقع زيادة استهلاك الطاقة وترسيخ الأضرار البيئية بمرور الوقت. ينتقد مؤلفو كتاب Techno-Fix المتفائلين التكنولوجيين للتغاضي عن قيود التكنولوجيا في حل المشكلات الزراعية.

تنتقد الإعلانات لتشجيع عقلية استهلاكية. يميل العديد من المدافعين عن الحياة البسيطة إلى الموافقة على أن مشاهدة التلفزيون ، أو تقليصه ، يعد عنصرًا أساسيًا في الحياة البسيطة. يرى البعض الإنترنت ، أو البث الإذاعي ، أو الإذاعة المجتمعية ، أو الإذاعة القراصنة كبدائل قابلة للتطبيق.

تبسيط النظام الغذائي
ممارسة أخرى هي اعتماد نظام غذائي مبسطة. الأنظمة الغذائية التي يمكن أن تبسط إنتاج الأغذية المحلية واستهلاكها تشمل الأنظمة الغذائية النباتية والغذاء غاندي. في المملكة المتحدة ، تم تشكيل حركة الرحيمة الحية من قبل كاثلين وجاك جاناواي في عام 1984 لنشر الرسالة النباتية وتعزيز الحياة البسيطة والاعتماد على النفس كعلاج ضد استغلال البشر والحيوانات والأرض.

السياسة والنشاط

حماية البيئة
يمكن أن يتم العيش البسيط من قبل دعاة حماية البيئة. على سبيل المثال ، غالبًا ما تنادي الأحزاب الخضراء بمعيشة بسيطة نتيجة “لأركانها الأربعة” أو “القيم الأساسية العشرة” للحزب الأخضر في الولايات المتحدة. وهذا يشمل ، من حيث السياسة ، رفضهم للهندسة الوراثية والطاقة النووية وغيرها من التقنيات التي يعتبرونها خطرة. يعتمد دعم الخضر للبساطة على الحد من استخدام الموارد الطبيعية والتأثير البيئي. يتم التعبير عن هذا المفهوم في “المثلث الأخضر” Ernest Callenbach للإيكولوجيا ، والصحة ، والصحة.

كثيرون ممن لديهم وجهات نظر متشابهة يتجنبون المشاركة حتى مع السياسة الخضراء باعتبارها بساطة توفيقية ، ومع ذلك ، ينادون بأشكال من الأناركية الخضراء التي تحاول تطبيق هذه المبادئ على نطاق أصغر ، مثل ecovillage. الإيكولوجيا العميقة ، الإيمان بأن العالم لا يوجد كمورد يستغله البشر بحرية ، يقترح الحفاظ على الحياة البرية ، ومراقبة السكان ، وحياة بسيطة.

المناهضة للحرب
تعتبر العلاقة المزعومة بين النمو الاقتصادي والحرب ، عندما تناضل من أجل السيطرة واستغلال الموارد الطبيعية والبشرية ، سبباً وجيهاً لتعزيز نمط حياة بسيط. إن تجنب استمرار لعنة الموارد هو هدف مماثل لكثير من أتباع الحياة البسيطة.

أدت معارضة الحرب إلى نشطاء السلام ، مثل أمون هينسي وإيلين توماس ، إلى شكل من أشكال المقاومة الضريبية ، حيث خفضوا دخلهم إلى ما دون عتبة الضرائب من خلال اتباع أسلوب حياة بسيط. هؤلاء الأفراد يعتقدون أن حكومتهم منخرطة في أنشطة غير أخلاقية أو غير أخلاقية مثل الحرب ، وأن دفع الضرائب لا مفر من تمويل هذه الأنشطة.

فن
وقد استخدم مصطلح البوهيميية لوصف تقليد طويل من الفقر الطوعي وغير الطوعي من قبل الفنانين الذين يكرسون وقتهم للمساعي الفنية بدلاً من العمل المأجور.

في مايو 2014 ، اقترحت قصة حول NPR أن المواقف الإيجابية تجاه العيش في فقر من أجل الفن أصبحت أقل شيوعًا بين الفنانين الأمريكيين الشباب ، كما نقلت عن أحد خريجي مدرسة التصميم في رود آيلاند قوله: “إن زملاءها أبدوا اهتماما قليلا في العيش في garrets وأكل المعكرونة رامين. ”

اقتصاديات
تم بناء حركة اقتصادية جديدة منذ مؤتمر الأمم المتحدة حول البيئة في عام 1972 ، ونشر هذا العام من الأرض الواحدة فقط ، وحدود النمو ، ومخطط البقاء ، ثم في عام 1973 بواسطة Small Is Beautiful: الاقتصاد كما لو أن الناس ضالعون .

في الآونة الأخيرة ، قدم ديفيد وان فكرة “الرخاء البسيط” حيث ينطبق على نمط حياة مستدام. من وجهة نظره ، وبوصفه نقطة انطلاق لما يسميه الاستدامة الحقيقية ، “من المهم أن نسأل أنفسنا ثلاثة أسئلة أساسية: ما هو الهدف من كل رحلاتنا واستهلاكنا؟ ما هو الاقتصاد ل؟ وأخيرا ، لماذا يبدو أننا أكثر تعاسة الآن مما كنا عليه عندما بدأنا سعينا الأول للحصول على وفرة ثرية؟ ”في هذا السياق ، فإن العيش البسيط هو عكس سعينا الحديث من أجل الثراء ، ونتيجة لذلك ، يصبح أقل انشغالاً كمية وأكثر قلقا بشأن الحفاظ على المدن والتقاليد والطبيعة.

يمكن العثور على نقطة مرجعية لهذا الاقتصاد الجديد في “الاقتصاد الجديد للتنمية المستدامة” لجيمس روبرتسون ، وعمل المفكرين والناشطين ، الذين يشاركون في برنامجه وبرنامج “العمل من أجل سان البديل”. وفقا لروبرتسون ، من المرجح أن يتطلب التحول إلى الاستدامة تحولًا واسعًا في التركيز من زيادة الدخول إلى خفض التكاليف.

مبادئ الاقتصاد الجديد ، كما حددها روبرتسون ، هي:

التمكين المنتظم للناس (بدلا من صنع والحفاظ على اعتمادهم) ، كأساس للتنمية محورها الإنسان
ﺻﻮن ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻟﻠﻤﻮارد واﻟﺒﻴﺌﺔ ، ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ ﺑﻴﺌﻴﺎ
التطور من نموذج “ثروة الأمم” للحياة الاقتصادية إلى نموذج العالم الواحد ، ومن الاقتصاد الدولي اليوم إلى نظام اقتصادي عالمي واحد مستدام إيكولوجيًا لا مركزيًا ومتعدد المستويات
إعادة العوامل السياسية والأخلاقية إلى مكان مركزي في الحياة الاقتصادية والفكر
احترام القيم النوعية ، وليس فقط القيم الكمية.

سياسة
على الرغم من أن بعض الحركات الدينية والسياسية تشجع هذا النوع من الممارسة باعتبارها غير سياسية ، فلا يوجد تضارب في هذه الفلسفة مع نظريات سياسية مختلفة. على سبيل المثال ، يمكن لشخص أن يمارس رأسمالية شديدة وأن يعيش في نفس الوقت بطريقة بسيطة ، لأن رأس المال الناتج عن الدخل (الملكية ، الأسهم ، إلخ) لا يعني شكلاً من أشكال النزعة الاستهلاكية بالمعنى الدقيق للكلمة بل بالأحرى الرأسمالية والرواقية. على أية حال ، فإن المنظرين البيئيين ، والتحرريين ، والرأسماليين للبساطة الطوعية عادة ما يريدون تقرير المصير المحلي ، الذي يمكن أن يهدده الرأسمالية المالية والاستثمارات الأجنبية ، وبالتالي يمكن اعتبار هذا النوع من الأنشطة غير مقبول.

من ناحية أخرى ، قد ينتمي الشخص إلى دولة شمولية تروج لحياة بسيطة لمواضيعه من خلال تطبيق قوانين ضد المستهلك.

العديد من الأحزاب الخضراء أو الإيكولوجيين يطلقون على الحياة البسيطة نتيجة للبيئة المثلثية ، ومكافحة الاستهلاكية أو الاقتصاد والصحة ، والتي تعزز التنمية المستدامة للبشرية ككل. في العديد من الحالات ، يمكن تطبيق هذه النماذج بسهولة أكبر على مستوى البلديات. ومن الأمثلة على ذلك المدافن البيئية ، حيث يتم نقد العولمة كرأسمالية صناعية بلا حدود ، واستعمار نيوليبرالي ، وما إلى ذلك ، عن طريق الحد بشكل كبير من استهلاك السلع والخدمات غير الضرورية.
الأدب
الورقة البيضاء في الكويكرز حول الحياة البسيطة هي “شهادة بساطة”.

غالباً ما يعتبر الكاتب و الكاتب هنري ديفيد ثورو مؤسس الحركة في سياق غير ديني ، كما يمكن رؤيته في كتابه والدن ، الذي نشر في عام 1854. في فقرة من هذا العمل ، يعبر ثورو عن نفسه بهذه الطريقة عندما يرى عائلة فقيرة من المهاجرين الأيرلنديين الذين يعيشون بالقرب منه:

حاولت أن أساعده في تجربتي ، لدرجة أنني لم أشرب الشاي أو القهوة أو الزبدة أو الحليب أو اللحم الطازج ، لذلك لم أضطر إلى العمل للحصول على كل ذلك ، ولأنني لم أضطر إلى العمل بجد لم أقم يجب أن تأكل الكثير سواء ، وكلفة طعامي بالكاد شيء لي. ولكن بما أنه بدأ بتناول الشاي والقهوة والزبدة والحليب ولحم البقر ، كان عليه أن يعمل بجد لدفع ثمنه ، ولأنه كان يعمل بجد ، كان عليه أن يأكل الكثير لإصلاح نفقات الطاقة ، لذلك لم يكن يهم ، أو أنه لم يعطها ، لأنه كان غير سعيد وكان قد أهدر حياته مع الصفقة ، على الرغم من أنه كان يعتقد أنه كان يفوز بالقدوم إلى أمريكا والقدرة على الحصول على الشاي والقهوة والطعام هنا كل يوم.