단순한 생활은 하나의 라이프 스타일을 단순화하기 위해 다양한 자발적 관행을 포함합니다. 예를 들어, 일반적으로 미니멀리즘이라고 불리는 자신의 소유물을 줄이거 나 자급 자족을 늘리는 것을 포함 할 수 있습니다. 단순한 삶은 개개인이 원하는 것보다는 만족하는 것이 특징 일 수 있습니다. 금욕주의는 일반적으로 단순한 삶을 촉진하고 사치와 방종을 삼가는 것이지 만 단순한 삶의 모든 지지자가 고행자는 아닙니다. 단순한 삶은 자발적인 삶의 선택이기 때문에 빈곤 속에서 살아가는 사람들과 구별됩니다.

지지자들은 영성, 건강, 가족과 친구들의 질 높은 시간 증가, 일과 삶의 균형, 개인 취향, 재정적 지속 가능성, 절약, 스트레스 감소와 같은 다양한 개인적인 이유로 단순한 삶을 선택할 수 있습니다. 단순한 삶은 유물론과 눈에 띄는 소비에 대한 반응 일 수도 있습니다. 일부는 보존, 탈구, 사회 정의, 세금 저항 등 환경 운동가, 반 소비 주의자 또는 반전 운동과 연계 된 사회 정치적 목표를 제시한다.

동기
자발적인 단순성은 진정한 “삶의 질”을 향상시키기위한 행복감 추구에 있습니다. 따라서 21 세기의 경제적, 사회적 주류 담론에 반대하며 삶의 질 향상으로서 기술 진보와 소비 발전을 고려하는 경향이있다. 삶의 철학은 소비가 행복을 가져 오지 않으며 소외감을 증가 시킨다는 관점에서 태어납니다.

좀 더 정확하게, 몇 가지 동기 부여가 가능합니다.

윤리학
자발적인 단순성을 주장하는 일부 사람들은 물질적 부에 반대하는 “진짜 부를”로 돌아가는 것을지지합니다. 이러한 진정한 재물은 특히 사회적, 가족 생활, 개인적 성취, 영적 삶, 자연과의 삼투 등이 될 수 있습니다.

그것은 행복에 또 다른 방법을 제공합니다. 개념의 전구체 [ref. 필요하다], Henri Bergson는 “이것은 아름답다, 이것은 박탈하는 것이 아니다, 또는 그것을 부정하기 위하여 박탈하게 느끼기위한 것이 아니다.” 더욱이 프랑스 철학자는 그의 최신 저서 “도덕과 종교의 두 가지 근원”에서 과소 평가라는 진단을 썼다. “새로운 발명이 오래 된 필요성에 가져온 만족은 절대로 인류가 거기에 머물러있는 것을 결정하지 못한다. 우리는 점점 더 많은 사람들이 몰려 드는 대도시에서, 오늘은 서두른 다 “(1932). 자발적인 단순성은 Bergson이 예상하는 소비자 제품에 대한 이러한 열풍에 대한 해결책으로 고안되었습니다. 이 흐름의 선구자로서 그는 다음과 같이이 이상을 실현하는 조건을 규정한다. “인류의 미래는 그것에 달려 있기 때문에 불확정하다. Bergson에 따르면 따라서 과학 지식을 통한 소비의 영향을 이해하고 개인적 성취를 진실로 촉진시키는 대상에 대한 우리의 취향을 개발할 수있는 교육에 투자 할 필요가 있습니다.

유물론에 대한 비판
단순한 삶에서 소비, 소유, 의미와 필요성을위한 관계 측면에서 자신의 행동에 의문을 제기하는 데주의를 기울입니다. 사회적 지위와 명성을 추구함으로써 소유권의 초과가 지장과 부담으로 간주됩니다. 그것은 오락을위한 소비 또는 단순한 오락 거리를 피하고 그 대신 목표로 구입합니다. 순수한 욕망과 진정한 필요성 사이에는 명확한 구별이 있습니다. 라이프 스타일은 물건을 소유하는 근본적인 태도로 특징 지어 져서 자신의 물건을 구입하고 지불, 관리 및 처분 할 때 불필요하게 자신과 환경에 부담을주지 않습니다. 여가는 높은 존경심을 즐깁니다. 단순한 생활 방식에서는 돈이 필요없는 물건을 가지고 다니거나 돈으로 더 많은 돈을 소비하기 위해 노동 시간을 소비하는 것이 인생을 바꾸는 것이 비합리적인 것처럼 보입니다.

빠른 페이스와과 자극에 대한 비판
단순한 생활 방식의 변호인은 돈과 재산의 과체중과 동시에 감각 과부하가 수반되는 오늘날의 빠른 속도를 비판합니다. 이것은 또한 일 (일 압박)과 마감 시간 압력을 통해 사람들에게 과도한 부담을줍니다. 매스 미디어는 자신의 생각과 즐거움에 대한 사람들의 시간을 가져간 것으로 비난 받고 있습니다.

주관적으로 경험 한 삶의 질은 물질적 소비 범주에 한정된 표면적 쾌락주의 이상의 전경에있다. 이 물질적으로 의도적으로 감소한 생활 방식에는 때로는 금욕주의 형질이 있습니다.

간결한
소비 증가로 인해 재정적 필요가 증가하고이를 얻기 위해 추가 작업을해야하는데, 반대로 자신을위한 시간 부족, 스트레스, 열악한 건강, 돈 의존 등 일부 사람들에게는 불만을 일으킬 수 있습니다. 이러한 맥락에서 자발적인 단순 철학은 미시 경제학의 소비자 이론, 잉여 노동과 잉여 소비, 또는 소비에 의해 유도 된 즐거움과 자유 시간에 의해 유도 된 즐거움 (가족 생활, 육체적 삶) 사이의 다른 절충점을 나타내는 무차별 곡선에 의존 할 수 없다 활동, 오락 등).
자발적인 단순성을 주장하는 일부 사람들은 소비자 사회에서 끊임없이 갱신되기 때문에 절대로 충족되지 못하는 물질적 수요를 충족시키기 위해 더 많은 돈을 버는 데 시간을 할애한다고 믿습니다. 광고에 의해 그러한 요구가 촉발된다. 이 관점에서 볼 때, 소비를 통한 행복 추구는 자발적인 단순 접근법이 출구를 선호하는 끝없는 경쟁입니다.

생태학적인
자발적인 단순성에 따르면 소비와 성장은 환경에 부정적인 영향을 미치며 지지자들은 생태 위기의 절박함을 두려워합니다. 그러므로 그것은 천연 자원의 파괴를 늦추기 위해 물질적 소비의 제한을 옹호한다.

자동차를 소유하지 않기로 한 전형적인 예를 들자면, 절약 된 돈은 필수적 일 때 자전거에 재투자하거나 티켓이나 렌트카를 훈련 할 수 있습니다. 궁극적으로 동일하고 전반적인 생태 영향이 적은 승용차의 개인 소유와 동일한 이점을 누릴 수 있습니다.

기타 동기
어떤 경우에는 “자발적”단순성이 실제로 충족 될 것이지만 소비 주의적 욕구를 추론하는 방법으로 간주되고 고려된다.
또한 텔레비전을 거부하고 광고 및 소비에 대한 경멸을 나타내는 지식인처럼 브랜드 이미지를 구축하는 자세로 간주 될 수도 있습니다.
그러한 도덕적 판단을 넘어서는 결과는 동일합니다 : “파스칼 신앙”: “우리는 잃을 것이 아무것도 없습니다”와 같은 공통된 복지에 유리한 일정한 평가.

역사

종교와 영적
수많은 종교 및 영적 전통은 단순한 삶을 장려합니다. 초기의 예는 철기 시대 인도, 고타 마불 (Gautama Buddha), 성서의 나실 (Nazirites) (특히 세례 요한)의 Śramaṇa 전통을 포함합니다. 성경적 인물 인 예수님은 단순한 삶을 살았다 고합니다. 그는 제자들에게 빵이나 가방, 돈이없는 직원을 제외하고는 여행을 떠나지 말고 샌들을 착용하고 두 개의 튜닉을 착용하지 말라고 권유했다고합니다. 여러 주목할만한 개인은 영적 영감으로 Nursia의 Benedict, Assisi의 Francis, Ammon Hennacy, Leo Tolstoy, Rabindranath Tagore, Albert Schweitzer 및 Mahatma Gandhi와 같은 단순한 생활 방식으로 인도했다고 주장했습니다.

단순한 삶은 자라 투스트라, 부처, 라오 지, 공자와 같은 지도자들과 공명을 떨치며 동양으로 뻗어가는 전통을 가지고 있으며 그레코 – 로마 문화와 유대교 – 기독교 윤리 모두에 심한 압박을 받았다. 고대 그리스 철학 시니시즘의 주요 인물 인 디오게네스 (Diogenes)는 미덕에 단순한 삶이 필요하며 와인 단지에 살았다 고 주장했다.

평범한 사람들은 몇 세기 동안 재산이나 기술이 종교적 또는 철학적 이유로 배제 된 생활 양식을 수 행한 기독교 단체입니다. 그룹에는 셰이커, 메노나이트, 아미시, 후터 라이트, 아마나 식민지, 브루 더 호프, 올드 독일어 침례교 회, 조화 학회 및 일부 퀘이커 교도가 포함됩니다. 단순함에 대한 간증이라는 퀘이커 교도의 믿음이있다.

Jean-Jacques Rousseau는 많은 저서, 특히 예술과 과학에 관한 담론 (Discourse on the Arts and Sciences) (1750)과 불평등 담론 (Discourse on Equality, 1754)에서 단순한 삶을 강력히 찬사했다.

속가
아테네에 기반을 둔 철학자 에피쿠로스 (Epicurus)의 가르침을 바탕으로 한 에피쿠로리즘 (epicureanism)은 기원전 4 세기 경부터 3 세기 경에 번창했다. 에피쿠로리즘은 신중하게 고려한 선택에 의해 가능해진 행복의 패러다임으로서 고통받지 않은 삶을지지했다. 특히 에피 쿠 러스 (Epicurus)는 사치스러운 라이프 스타일을 유지함에 따른 수반되는 어려움이 그 안에서 즐기는 즐거움보다 중요하다고 지적했다. 그러므로 그는 행복과 육체적 인 위로와 삶 자체에 필요한 것이 최소한의 비용으로 유지되어야한다고 결론 지었고, 이것들에 필요한 것 이상의 모든 것들은 적당히 조절되거나 완전히 회피되어야한다.

미국의 자연 주의자이자 작가 인 헨리 데이비드 소로 (Henry David Thoreau)는 그의 책 Walden (Walden, 1854)에서 간단하고 지속 가능한 생활을 주장하는 고전적인 세속적 인 성명서를 작성한 것으로 종종 간주됩니다. Thoreau는 Walden Pond 기슭에서 평범하고 단순한 삶을 사는 2 년 간의 실험을 수행했습니다.

빅토리아 브리튼에서는 헨리 스티븐스 솔트 (Henry Stephens Salt)가 소로 (Thoreau)를 존경하며 “단순화 (Simplification), 살기 좋은 삶의 방식”이라는 아이디어를 널리 알렸다. 영국의 단순한 삶에 대한 옹호자로는 에드워드 카펜터 (Edward Carpenter), 윌리엄 모리스 (William Morris), “새로운 삶의 친목 (Fellowship of the New Life)”회원들이 포함되었다. Carpenter는 영국의 Ideal (1887)에서 “Simplification of Life”라는 평론에서 “Simple Life”라는 문구를 대중화했습니다.

C.R. Ashbee와 그의 추종자들도이 아이디어들 중 일부를 연습하여 예술과 공예 운동의 단순함을 연결시켰다. 영국의 소설가 존 커 퍼 (John Cowper)의 포 우스 (Powys)는 1933 년의 고독 철학에서 단순한 삶을 주장했다. John Middleton Murry와 Max Plowman은 1930 년대 Essex의 Adelphi Center에서 간단한 라이프 스타일을 실습했습니다. 아일랜드 시인 패트릭 카바나 (Patrick Kavanagh)는 그의 작품에서 농촌주의를 기본으로 한 “올바른 단순함”철학을 옹호했다.

Naturalist, mineralogist, 개발 평론가, 작가, 예술가 인 George Lorenzo Noyes는 메인 주 소로 (Thoreau of Maine)로 알려져 있습니다. 그는 창조 활동을 통해 단순한 삶과 자연에 대한 경외심을 옹호하면서 광야 생활을했습니다. 1920 년대와 1930 년대에 미국 남부의 밴더빌트 아그라 리안 (Vanderbilt Agrarians)은 그 당시 서구 세계를 지배했던 진보적 인 도시 산업주의와는 달리 전통적이고 지속 가능한 농업 가치에 중점을 둔 라이프 스타일과 문화를 옹호했다.

Thorstein Veblen은 Leisure Class 이론 (1899)으로 유물론 사회의 눈에 띄는 소비에 대해 경고했다. Richard Gregg는 자발적인 단순성의 가치 (1936)에서 “자발적인 단순성”이라는 용어를 사용했다. 1920 년대부터 많은 현대 작가들이 Gandhian Richard Gregg, 인류 학자 시인 게리 스나이더 (Gary Snyder), 유토피아 콜린 바흐 (Enest Callenbach) 등 경제 학자 랄프 보르 소디 (Ralph Borsodi)와 Scott Nearing 등 단순한 삶의 이론과 실천을 분명하게 표현했다. F. F. Schumacher는 Small Is Beautiful (1973)에서 “더 크다”라는 개념에 반대한다고 주장했다. Duane Elgin은 자발적 단순성 (1981)에서 단순한 삶의 진흥을 계속했습니다. 호주의 학문적 인 테드 트레이너 (Ted Trainer)는 단순함에 대해 연습하고 글을 쓴 다음 뉴 사우스 웨일즈 대학교에서 약 20km 떨어진 피그 페이스 포인트 (Pigface Point)에 Simplicity Institute를 설립했습니다. 오스트리아의 단순화 된 라이프 스타일을 염두에두고 온라인 도서 (2011)를 동반 한 Ethify Yourself 프로젝트로 9 가지 가치관을 개발했습니다. 미국에서는 자발적인 단순성이 인기있는 “단순성”책 인 Janet Luhrs의 The Simple Living Guide를 중심으로 1990 년대 후반의 운동을 통해 더 많은 대중의 관심을 끌기 시작했습니다. 같은시기에 미니멀리즘 (유사한 운동)은 대중의 눈에 그 빛을 보여주기 시작했다.

실천

소비, 작업 시간 및 소유물 감소
어떤 사람들은 소비를 줄임으로써 단순한 삶을 실천합니다. 재화 나 용역에 대한 지출을 줄임으로써 돈 벌기에 소요되는 시간을 줄일 수 있습니다. 구원받은 시간은 다른 관심사를 추구하거나 자원 봉사를 통해 다른 사람들을 도우는 데 사용될 수 있습니다. 예술이나 공예와 같은 창의적인 활동을 추구하는 등 삶의 질을 향상시키기 위해 여유 시간을 사용할 수도 있습니다. 돈에서 분리를 개발하면 Suelo와 Mark Boyle과 같은 일부 개인은 전혀 돈이없이 살 수있게되었습니다. 비용 절감은 저축 증가로 이어져 재정적 독립과 조기 퇴직 가능성을 초래할 수 있습니다.

100 가지 씽 챌린지 (Thing Challenge)는 인생을 망가 뜨리고 단순화하기 위해 개인 소유물을 100 가지 항목으로 줄이는 풀뿌리 운동입니다. 작은 주택 운동에는 통나무 집이나 해변 오두막과 같이 작고 모기지가없고 영향이 적은 주거지에서 살기로 선택한 개인이 포함됩니다.

자급 자족 증가
자급 자족 증가로 인해 돈과 경제에 대한 의존도가 줄어들 기 때문에 삶을 단순화하는 한 가지 방법은 땅을 다시 차지하고 식량을 키우는 것입니다. Tom Hodgkinson은 자유롭고 단순한 삶의 열쇠는 소비를 중단하고 생산을 시작하는 것입니다. 이것은 작가와 생태 블로거 인 제니퍼 니니 (Jennifer Nini)와 같은 밀레니엄 세대에 속한 사람들을 포함하여 점점 더 많은 사람들이 공유하는 감정입니다. 도시를 떠나 그리드에서 살며 음식을 재배하고 해결책의 일부가되었습니다. 문제의 일부가 아닙니다. ”

간단한 생체 친화적 인 로버트 하트 (Robert Hart)가 개발 한 산림 원예는 과일과 견과 나무, 관목, 허브, 포도 나무 및 다년생 야채를 포함하여 삼림 생태계를 기반으로 한 유지 관리가 적은 식물 기반 식품 생산 시스템입니다. 수사슴은 스 롭셔의 Wenlock Edge에있는 농장에서 0.12 에이커의 과수원에서 모델 숲 정원을 만들었습니다.

음식 마일 또는 농장과 테이블 사이에서 주어진 음식 또는 그 재료가 지나간 수의 마일은 단순한 생존 옹호자가 지역에서 재배 한 음식에 대한 논쟁에 사용됩니다. 이것은 100-Mile Diet, Barbara Kingsolver의 Animal, Vegetable, Miracle : A Food Life의 한 해와 같이 책의 대중성이 보여 주듯이 이제는 주류 수용을 얻고 있습니다. 이 모든 경우에 저자는 지역에서 먹는 방법으로 탄소 배출량을 줄이는 데 1 년을 기울였다.

도시 거주자는 또한 냄비 정원이나 소형 실내 온실에서 신선한 재배 된 과일과 야채를 생산할 수 있습니다. 토마토, 상추, 시금치, 스위스 chard, 완두콩, 딸기 및 여러 종류의 허브가 모두 화분에서 번성 할 수 있습니다. 짐 메르켈 (Jim Merkel)은 사람이 “씨를 뿌릴 수있다. 맛있고 믿을 수 없을만큼 영양이 풍부하며 자라기 쉽다. 우리는 금속 고리 아래에 나일론 창문이 달린 정사각형 광장으로 넓게 깎인 석공 단지에 자랍니다.”라고 말한다. 농부 인 Matt Moore는이 문제에 대해 “브로콜리가 머리를 자라기까지 105 일이 걸린다는 것을 소비자가 어떻게 느끼는지, 슈퍼마켓 모드는 항상 재고가있는 것”이라고 말했다. 식량을 재배하는 데 걸리는 시간은 시장에서 없어 졌기 때문에 성장을 위해 얼마나 오래 걸릴지 생각하지 않기를 바란다. 이 견해를 바꾸는 한 가지 방법은 무어 씨가 제안한 것입니다. 그는 특정 채소를 재배하는 데 걸린 시간을 문서화 한 식료품 점의 프로덕션 섹션에 비디오 설치를 배치했습니다. 이것은 정원에 실제로 필요한 시간의 길이에 대한 사람들의 인식을 높이기위한 것입니다.

스스로 윤리 란 더 숙련 된 경험이 있거나 다른 경험이있는 다른 사람들이 당신을 위해 완성하는 것보다 자신이 필요한 일을 수행한다는 원칙을 의미합니다.

기술 재검토
단순한 삶을 살아가는 사람들은 기술의 역할에 대해 다양한 견해를 갖고 있습니다. 미국의 정치 활동가 인 Scott Nearing은 인류가 핵무기와 같은 파괴적인 발명품을 인용하면서 신기술을 어떻게 사용할 것인가에 회의적이었다. 현대 기술을 피하는 사람들은 종종 러 다이 트 (Luddites) 또는 신 러 다이 트 (neo-Luddites)라고 불립니다. 단순한 삶이 종종 세속적 인 추구이기는하지만, 아미시 나 메노 파와 같은 재세례 주의자 그룹이 한 것처럼, 적절한 기술에 대한 개인적인 정의를 재고하는 것이 여전히 포함될 수 있습니다.

기술 지지자들은 첨단 기술을 주류 문화 안에서 단순한 라이프 스타일을보다 쉽고 지속 가능하게 만드는 방법으로보고 있습니다. 그들은 인터넷이 재택 근무와 종이 사용량 감소를 통해 개인의 탄소 발자국을 줄일 수 있다고 주장합니다. 일부는 에너지 소비량을 계산하여 서구 국가에서 사용되는 것보다 훨씬 적은 에너지를 사용하여 간단하고 정서적으로 만족할만한 방법으로 살 수 있음을 보여주었습니다. 그들이 채택 할 수있는 기술로는 컴퓨터, 광전지 시스템, 풍력 터빈 및 수력 터빈이 있습니다.

생존을 단순화하는 것처럼 보이는 기술적 개입은 실제로 다른 곳이나 미래의 시점에서 부작용을 유발할 수 있습니다. Evgeny Morozov는 인터넷과 같은 도구로 대량 감시 및 정치 억압을 용이하게 할 수 있다고 경고합니다. Green Illusions라는 책은 풍력 및 태양 에너지 기술이 어떻게 부작용을 숨기고 실제로 에너지 소비를 증가시키고 시간이 지남에 따라 환경에 해를 끼칠 수 있는지를 확인합니다. 테크노 픽스 (Techno-Fix)의 저자는 농업 문제를 해결하는 기술의 한계를 간과 한 과학 낙관론자를 비판합니다.

소비 주의적 사고를 장려하는 광고는 비판적이다. 간단한 생활의 많은 옹호자는 텔레비전보기를 자르거나 내리는 것이 간단한 생활에있는 중요한 성분다는 것을 동의 해 경향이있다. 일부는 인터넷, 팟 캐스팅, 커뮤니티 라디오 또는 해적 라디오를 실행 가능한 대안으로 간주합니다.

다이어트 간소화
또 다른 관행은 단순 식단의 채택입니다. 채식 식단과 간디 식단을 포함하여 국내 식량 생산과 소비를 단순화 할 수있는식이 요법이 있습니다. 영국에서는 1984 년에 캐서린 (Kathleen)과 잭 자나 웨이 (Jack Jannaway)에 의해 자비로운 삶을위한 운동이 이루어졌으며 인간, 동물 및 지구 착취에 대한 구제 수단으로서 완전 채식과 자립을 촉진했습니다.

정치와 행동주의

환경 론
단순한 삶은 환경 주의자가 착수 할 수 있습니다. 예를 들어, 그린 파티는 종종 미국의 그린 파티 (Green Party)의 “네 가지 기둥”또는 “10 대 핵심 가치”의 결과로 단순한 삶을 옹호합니다. 여기에는 정책 상 유전 공학 및 원자력 및 기타 위험하다고 간주하는 기술에 대한 거부가 포함됩니다. Greenes의 단순성 지원은 천연 자원 사용 및 환경 영향 감소를 기반으로합니다. 이 개념은 Ernest Callenbach의 생태, 절약 및 건강에 대한 “녹색 삼각형”으로 표현됩니다.

비슷한 견해를 가진 많은 사람들이 녹색 정치와 관련하여 단순성을 손상시키는 것을 피하고 녹색 원칙을보다 작은 규모로 구현하려는 녹색 아나키즘의 형태를지지합니다. ecovillage. 세계가 인간에 의해 자유롭게 이용 될 수있는 자원으로 존재하지 않는다는 신념 인 딥 생태학은 황야 보전, 인구 통제 및 단순한 생활을 제안합니다.

반전
자연과 인적 자원의 통제와 착취를 위해 싸울 때 경제 성장과 전쟁 사이의 혐의 관계는 단순한 생활 방식을 장려하는 좋은 이유로 간주됩니다. 자원 저주의 영속을 피하는 것은 많은 단순한 생존자들과 비슷한 목적이다.

전쟁 반대는 Ammon Hennacy와 Ellen Thomas와 같은 평화 활동가들에게 단순한 생활 방식을 취함으로써 소득을 세금 기준 액보다 낮추는 조세 저항의 형태로 이끌었다. 이 개인은 그들의 정부가 전쟁과 같은 비도덕적, 비 윤리적 또는 파괴적인 활동에 종사하고 있다고 믿고 세금 납부는 필연적으로 이러한 활동에 자금을 지원합니다.

미술
보헤미아주의라는 용어는 유급 노동보다는 예술적 노력에 그들의 시간을 투자하는 예술가들의 자발적 및 비자발적 빈곤에 대한 오랜 전통을 묘사하는 데 사용되어왔다.

2014 년 5 월, NPR에 관한 이야기는 젊은 미국인 예술가들 사이에서 예술을위한 빈곤 속에서의 긍정적 인 태도가 덜 일반적으로 나타나고 있다고 말하면서로드 아일랜드 디자인 스쿨에서 최근 한 졸업생은 ” 가래에서 먹고라면을 먹는 것. ”

경제학
새로운 경제 운동은 1972 년 환경 회의 이후 1972 년에 유일무이 한 지구, 성장의 한계, 그리고 생존을위한 청사진을 발표 한 이후 1973 년 소규모가 아름답다. .

최근 데이비드 완 (David Wann)은 지속 가능한 라이프 스타일에 적용 할 때 “단순한 번영”이라는 아이디어를 도입했습니다. 그의 관점에서 볼 때, 그리고 그가 진정한 지속 가능성이라고 부르는 출발점으로서 “세 가지 근본적인 질문을하는 것이 중요합니다 : 우리가 통학하고 소비하는 모든 점은 무엇입니까? 경제는 무엇을 위해서입니까? 그리고 결국 부자에 대한 초기 탐구를 시작할 때보 다 지금 우리가 불행 해지는 이유는 무엇입니까? “이 맥락에서 단순한 삶은 현대의 풍요로운 욕구와 반대되는 결과이며, 결과적으로 양과 도시, 전통과 자연의 보전에 대해 더 관심이있다.

이 새로운 경제학의 참고 점은 제임스 로버트슨 (James Robertson)의 지속 가능한 개발의 새로운 경제 (New Economics of Sustainable Development)와 자신의 대안적인 네트워크와 프로그램을 위해 일하는 사상가와 활동가의 작품에서 찾을 수 있습니다. Robertson에 따르면, 지속 가능성으로의 전환은 소득을 높이는 것에서 비용을 줄이는 것까지 강조해야 할 것 같습니다.

Robertson이 제시 한 새로운 경제학의 원리는 다음과 같습니다.

사람들 중심의 체계적인 권한 부여 (사람들을 의존적으로 만들고 유지하는 것에 반대 됨), 사람 중심 개발의 기초
환경 적으로 지속 가능한 발전을위한 기초로서 자원과 환경의 체계적 보전
경제 생활의 “국가의 부 (富)”모델에서 하나의 세계 모델로, 그리고 오늘날의 국가 간 경제에서 생태적으로 지속 가능하고 분권화 된 다단계 일 세계 경제 시스템으로의 진화
경제적 인 삶과 사고에서 정치적, 윤리적 요인을 중심으로 복원
양적 가치뿐만 아니라 질적 가치에 대한 존중

정치
일부 종교 및 정치 운동이 이러한 유형의 관행을 비 정치적으로 홍보하지만,이 철학과 다양한 정치 이론의 충돌은 없습니다. 예를 들어, 소득 (재산, 주식 등)에 의해 생성 된 자본이 엄격한 의미에서 소비주의의 형태를 의미하지 않기 때문에 사람은 강렬한 자본주의를 실천할 수 있고 동시에 간단한 방식으로 산다. 자본주의와 stoicism. 어쨌든, 생태 주의자, 자유 주의적 및 반 자본주의 적 자발적인 단순성에 대한 전망은 일반적으로 금융 자본주의와 외국인 투자에 의해 위협받을 수있는 지역의 자기 결정을 원하기 때문에 이러한 유형의 활동을 받아 들일 수 없다고 생각할 수있다.

반면에, 한 사람은 반 (反) 소비자 법을 적용하여 피고용인의 단순한 삶을 장려하는 전체주의 국가에 속할 수 있습니다.

많은 녹색당이나 생태 학자들은 삼각형 생태학, 반 소비주의 또는 절약과 건강의 결과로 단순한 삶을 부르며 이는 인류 전체를위한 지속 가능한 개발을 촉진합니다. 많은 경우에,이 모델들은 지방 차원에서보다 쉽게 ​​적용될 수 있습니다. 예를 들어 세계화에 대한 비판이 과도한 재화와 서비스의 소비를 크게 줄임으로써 국경없는 산업 자본주의, 신자유주의 식민주의 등으로 수행되는 생태계가 그 것이다.
문학
간단한 삶에 관한 Quakers의 백서는 “Simplicity의 간증”입니다.

자연주의 자이자 작가 인 헨리 데이비드 소로 (Henry David Thoreau)는 1854 년에 출판 된 그의 책 월든 (Walden)에서 볼 수 있듯이 종종 비 종교적인 맥락에서이 운동의 창시자로 여겨진다.이 연구의 단락에서 소로는 자신을 그 근처에 사는 아일랜드 이민자들의 가난한 가정을 본다.

나는 차, 커피, 버터, 우유, 또는 신선한 고기를 마시지 않았다는 것을 나의 경험으로 그에게 도움을 주려고 노력했다. 그래서 나는 모든 것을 얻기 위해 일할 필요가 없었고, 열심히 일할 필요가 없었기 때문에 나는 그렇지 않았다. 음식도 많이 먹어야하고, 음식도 거의 들지 않았습니다. 그러나 그는 차, 커피, 버터, 우유, 쇠고기로 시작했기 때문에 열심히 일해야만 열심히 일해야했기 때문에 에너지 비용을 복구하기 위해 많이 먹어야했기 때문에 문제가되지 않았습니다. 또는 그는 그가 미국에오고 매일 여기에서 차, 커피 및 음식을 얻을 수있어 이기고 있었다는 것을 그가 믿었더라도 그가 불행하고 그가 거래로 그의 생활을 낭비했기 때문에, 그것을주지 않았다.