A vida simples engloba várias práticas voluntárias diferentes para simplificar o estilo de vida. Estas podem incluir, por exemplo, reduzir as posses de alguém, geralmente chamadas de minimalismo, ou aumentar a auto-suficiência. A vida simples pode ser caracterizada pelo fato de os indivíduos estarem satisfeitos com o que têm em vez de quererem. Embora o ascetismo geralmente promova a vida simples e abstenha-se do luxo e da satisfação, nem todos os defensores da vida simples são ascetas. A vida simples é distinta daquelas que vivem em pobreza forçada, pois é uma opção de estilo de vida voluntária.

Os adeptos podem optar pela vida simples por uma variedade de motivos pessoais, como espiritualidade, saúde, aumento do tempo de qualidade para a família e amigos, equilíbrio entre trabalho e vida pessoal, gosto pessoal, sustentabilidade financeira, frugalidade ou redução do estresse. A vida simples também pode ser uma reação ao materialismo e ao consumo conspícuo. Alguns citam objetivos sócio-políticos alinhados com os movimentos ambientalistas, anti-consumistas ou anti-guerra, incluindo conservação, decrescimento, justiça social e resistência fiscal.

Motivos
A simplicidade voluntária consiste em buscar a felicidade na apreciação para melhorar a verdadeira “qualidade de vida”. Portanto, opõe-se ao discurso econômico e social dominante no século 21, que tende a considerar o progresso técnico e o desenvolvimento do consumo como melhorias na qualidade de vida. A filosofia da vida nasce da visão de que o consumo não traz felicidade e aumenta a alienação.

Mais precisamente, várias motivações são possíveis.

Ética
Alguns proponentes da simplicidade voluntária defendem um retorno à “riqueza real”, oposta à riqueza material. Estas riquezas reais podem ser especialmente vida social e familiar, realização pessoal, vida espiritual, osmose com a natureza, etc.

Oferece outro caminho para a felicidade. Precursor do conceito [ref. Henri Bergson escreveu: “Isso é lindo, isso não é para ser privado, ou mesmo para negar é não se sentir privado.” Além disso, o filósofo francês escreveu no último capítulo de seu último livro As duas fontes da moralidade e da religião um diagnóstico de consumo excessivo “Nunca, na verdade, as satisfações que as novas invenções trazem às velhas necessidades não determinam a humanidade a permanecer lá; novas necessidades surgem, como imperiosas, cada vez mais numerosas. Vimos a corrida pelo bem-estar ser mais rápida, numa pista em que multidões cada vez mais compactas se apressavam. Hoje é uma correria “(1932). A simplicidade voluntária é uma solução para essa mania de produtos de consumo que Bergson antecipa. Como precursor desta corrente, ele especifica as condições de realização deste ideal como segue: “o futuro da humanidade permanece indeterminado, porque depende dele”. Segundo Bergson, portanto, é necessário apostar em uma educação que permita tanto entender o impacto de nosso consumo através do conhecimento científico quanto desenvolver nosso gosto por objetos que realmente promovam nossa realização pessoal.

Crítica do materialismo
Na vida simples, o cuidado é tomado para questionar o próprio comportamento em termos de consumo, posses e relacionamentos para significância e necessidade. Um excesso de propriedade, devido à busca de status social e prestígio, é considerado um obstáculo e um fardo. Evita o consumo para entretenimento ou como um mero passatempo e compra, em vez disso, direcionado. Há uma distinção clara entre desejo puro e necessidade genuína. O estilo de vida é caracterizado pela atitude fundamental de possuir menos coisas para não sobrecarregar desnecessariamente a si mesmo e ao meio ambiente com sua aquisição, pagamento, cuidado e descarte. O lazer goza de alta estima. No estilo de vida simples, parece irracional trocar dinheiro por dinheiro para tomar posse de coisas que você não precisa, ou gastar horas de trabalho para consumir mais com sua renda.

Crítica de ritmo acelerado e superestimulação
Defensores de um estilo de vida simples criticam uma sobrepeso de dinheiro e posses, bem como o ritmo acelerado dos tempos de hoje, que muitas vezes eram acompanhados de sobrecarga sensorial. Isso também inclui sobrecarregar as pessoas através do trabalho (compactação do trabalho) e da pressão no prazo. Os meios de comunicação de massa são acusados ​​de levar o tempo das pessoas para seus próprios pensamentos e sua sensação de prazer.

A qualidade de vida vivenciada subjetivamente está em primeiro plano – além de um hedonismo superficial limitado às categorias de consumo materialista. Este estilo de vida materialmente deliberadamente reduzido às vezes tem traços ascéticos.

Econômico
O aumento do consumo leva a maiores necessidades financeiras e, portanto, a um trabalho extra para obtê-las, o que pode gerar, inversamente, desprazer em algumas pessoas (falta de tempo para si mesmo, estresse, problemas de saúde, dependência de dinheiro etc.). Neste contexto, a filosofia da simplicidade voluntária não pode confiar na teoria do consumidor na microeconomia, nas curvas de indiferença que marcam os diferentes trade-offs entre trabalho excedente e consumo excedente, ou entre prazer induzido pelo consumo e aquele induzido pelo tempo livre (vida familiar, física atividades, entretenimento, etc.).
Alguns defensores da simplicidade voluntária acreditam que, na sociedade de consumo, a pessoa dedica seu tempo a ganhar mais e mais dinheiro para atender às crescentes necessidades materiais que nunca serão atendidas por causa de sua constante renovação. tais necessidades sendo solicitadas pela publicidade. Nesta perspectiva, a busca da felicidade através do consumo é, portanto, uma corrida sem fim que a abordagem da simplicidade voluntária prefere a saída.

Ecológico
A simplicidade voluntária afirma que o consumo e o crescimento têm impactos negativos sobre o meio ambiente e seus defensores temem a iminência da crise ecológica. Por isso, defende a limitação do consumo de bens materiais, a fim de retardar a destruição dos recursos naturais.

Tomando o exemplo típico de se recusar a possuir um carro, o dinheiro economizado pode ser reinvestido em uma bicicleta, bilhetes de trem ou aluguel de carros, quando isso é essencial. E, portanto, têm os mesmos benefícios que a posse pessoal de um veículo de passageiros a um preço em última análise idêntico e com um impacto ecológico geral menor.

Outras motivações
Em alguns casos, a simplicidade “voluntária” seria de fato cumprida, mas então assumida e considerada como uma forma de raciocinar sobre seus desejos consumistas.
Também pode ser considerado como uma postura tomada para construir uma imagem de marca, como o intelectual que recusa a televisão e exibe seu desprezo pela publicidade e pelo consumo.
Seja como for, além desses julgamentos morais, o resultado é o mesmo: uma certa moderação lucrativa para o bem-estar comum (como a “fé pascal”: “não temos nada a perder”).

História

Religioso e espiritual
Diversas tradições religiosas e espirituais incentivam a vida simples. Os primeiros exemplos incluem as tradições Śramaṇa da Idade do Ferro na Índia, Gautama Buda e nazireus bíblicos (especialmente João Batista). A figura bíblica diz-se que Jesus viveu uma vida simples. Diz-se que ele encorajou seus discípulos a “não levar nada para sua jornada a não ser um cajado – sem pão, sem saco, sem dinheiro em seus cintos -, mas usar sandálias e não colocar duas túnicas”. Vários indivíduos notáveis ​​afirmaram que a inspiração espiritual os levou a um estilo de vida simples, como Bento de Núrsia, Francisco de Assis, Amon Hennacy, Léon Tolstói, Rabindranath Tagore, Albert Schweitzer e Mahatma Gandhi.

Vida simples tem tradições que remontam ao Oriente, ressoando com líderes como Zaratustra, Buda, Laozi e Confúcio, e foi fortemente enfatizado tanto na cultura greco-romana quanto na ética judaico-cristã. Diógenes, uma figura importante na antiga filosofia grega do cinismo, alegou que uma vida simples era necessária para a virtude e dizia-se que vivia em uma jarra de vinho.

Pessoas simples são grupos cristãos que durante séculos praticaram estilos de vida nos quais algumas formas de riqueza ou tecnologia são excluídas por razões religiosas ou filosóficas. Os grupos incluem os Shakers, Menonitas, Amish, Huteritas, Colônias Amana, Bruderhof, Irmãos Batistas da Alemanha Antiga, Sociedade da Harmonia e alguns Quakers. Há uma crença quacre chamada Testemunho de simplicidade de que uma pessoa deve viver sua vida simplesmente.

Jean-Jacques Rousseau elogiou fortemente a vida simples em muitos de seus escritos, especialmente em seu discurso sobre as artes e ciências (1750) e discurso sobre a desigualdade (1754).

Secular
O epicurismo, baseado nos ensinamentos do filósofo epicuro de Atenas Epicuro, floresceu de cerca do século IV aC ao terceiro século dC. O epicurismo mantinha a vida despreocupada como o paradigma da felicidade, possibilitado por escolhas cuidadosamente consideradas. Especificamente, Epicuro apontou que os problemas causados ​​pela manutenção de um estilo de vida extravagante tendem a compensar o prazer de participar dele. Concluiu, portanto, que o que é necessário para a felicidade, o conforto corporal e a própria vida deve ser mantido a um custo mínimo, enquanto todas as coisas além daquilo que é necessário para elas devem ser moderadas ou completamente evitadas.

Henry David Thoreau, um naturalista e autor americano, é frequentemente considerado como tendo feito a afirmação secular clássica defendendo uma vida simples e sustentável em seu livro Walden (1854). Thoreau conduziu um experimento de dois anos vivendo uma vida simples e simples nas margens do Lago Walden.

Na Grã-Bretanha vitoriana, Henry Stephens Salt, um admirador de Thoreau, popularizou a idéia de “Simplificação, o método de vida mais sadio”. Outros defensores britânicos da vida simples incluíam Edward Carpenter, William Morris e os membros da “Fellowship of the New Life”. Carpenter popularizou a frase “Simple Life” em seu ensaio Simplification of Life, em seu Ideal da Inglaterra (1887).

CR Ashbee e seus seguidores também praticaram algumas dessas idéias, ligando assim a simplicidade ao movimento Arts and Crafts. O romancista britânico John Cowper Powys defendeu a vida simples em seu livro de 1933, A Philosophy of Solitude. John Middleton Murry e Max Ploughman praticavam um estilo de vida simples no Adelphi Center, em Essex, nos anos 1930. O poeta irlandês Patrick Kavanagh defendeu uma filosofia da “simplicidade correta” baseada no ruralismo em alguns de seus trabalhos.

George Lorenzo Noyes, naturalista, mineralogista, crítico de desenvolvimento, escritor e artista, é conhecido como o Thoreau do Maine. Ele viveu um estilo de vida no deserto, defendendo através de seu trabalho criativo uma vida simples e reverência pela natureza. Durante as décadas de 1920 e 1930, os Agrarianos Vanderbilt, do sul dos Estados Unidos, defenderam um estilo de vida e cultura centrados em valores agrários tradicionais e sustentáveis, em oposição ao industrialismo urbano progressista que dominava o mundo ocidental na época.

Thorstein Veblen advertiu contra o consumo conspícuo da sociedade materialista com The Theory ofthe Leisure Class (1899); Richard Gregg cunhou o termo “simplicidade voluntária” em O Valor da Simplicidade Voluntária (1936). A partir da década de 1920, vários autores modernos articularam a teoria e a prática de viver simplesmente, entre eles Gandhian Richard Gregg, os economistas Ralph Borsodi e Scott Nearing, o antropólogo-poeta Gary Snyder e o escritor de ficção utópico Ernest Callenbach. EF Schumacher argumentou contra a noção de que “quanto maior é melhor” em Small Is Beautiful (1973); e Duane Elgin continuou a promoção da vida simples em Voluntary Simplicity (1981). O acadêmico australiano Ted Trainer pratica e escreve sobre simplicidade, e fundou o The Simplicity Institute em Pigface Point, a cerca de 20 km da Universidade de New South Wales, ao qual está ligado. Um conjunto secular de nove valores foi desenvolvido com o projeto Ethify Yourself na Áustria, tendo um estilo de vida simplificado em mente e acompanhado por um livro on-line (2011). Nos Estados Unidos, a simplicidade voluntária começou a ganhar mais exposição pública através de um movimento no final dos anos 90 em torno de um popular livro de “simplicidade”, The Simple Living Guide, de Janet Luhrs. Na mesma época, o minimalismo (um movimento semelhante) começou também a mostrar sua luz aos olhos do público.

Práticas

Reduzir o consumo, o tempo de trabalho e as posses
Algumas pessoas praticam uma vida simples reduzindo o consumo. Ao reduzir as despesas com bens ou serviços, o tempo gasto com o dinheiro pode ser reduzido. O tempo economizado pode ser usado para buscar outros interesses ou ajudar os outros através do voluntariado. Alguns podem usar o tempo livre extra para melhorar sua qualidade de vida, por exemplo, realizando atividades criativas, como arte e artesanato. Desenvolver um distanciamento do dinheiro levou algumas pessoas, como Suelo e Mark Boyle, a viver sem dinheiro algum. A redução de despesas também pode levar ao aumento da poupança, o que pode levar à independência financeira e à possibilidade de aposentadoria antecipada.

O Desafio 100 Coisa é um movimento de base para reduzir os bens pessoais a cem itens, com o objetivo de simplificar e simplificar a vida. O movimento da pequena casa inclui indivíduos que escolheram morar em moradias pequenas, sem hipotecas e de baixo impacto, como cabanas de madeira ou barracas de praia.

Aumento da auto-suficiência
Uma maneira de simplificar a vida é voltar para a terra e cultivar sua própria alimentação, pois o aumento da auto-suficiência reduz a dependência do dinheiro e da economia. Tom Hodgkinson acredita que a chave para uma vida livre e simples é parar de consumir e começar a produzir. Este é um sentimento compartilhado por um número crescente de pessoas, incluindo aquelas pertencentes à geração do milênio, como a escritora e ecologista Jennifer Nini, que deixou a cidade para viver fora da rede, cultivar alimentos e “fazer parte da solução; não faz parte do problema “.

A jardinagem florestal, desenvolvida pelo simples aderente Robert Hart, é um sistema de produção alimentar baseado em plantas de baixa manutenção baseado em ecossistemas florestais, que incorpora árvores frutíferas e nozes, arbustos, ervas, videiras e vegetais perenes. Hart criou um jardim florestal modelo de um pomar de 0,12 hectares em sua fazenda em Wenlock Edge, em Shropshire.

A ideia de milhas de alimentos, o número de milhas que um determinado item de alimento ou seus ingredientes percorreram entre a fazenda e a mesa é usada por defensores da vida simples para defender alimentos cultivados localmente. Isso agora está ganhando aceitação, como mostra a popularidade de livros como The 100-Mile Diet e Animal, Vegetable, Miracle: A Year of Food Life, de Barbara Kingsolver. Em cada um desses casos, os autores dedicaram um ano para reduzir sua pegada de carbono comendo localmente.

Os moradores da cidade também podem produzir frutas e legumes frescos cultivados em casa em jardins de maconha ou em miniatura em estufas cobertas. Tomates, alface, espinafre, acelga, ervilha, morango e vários tipos de ervas podem se desenvolver em vasos. Jim Merkel diz que uma pessoa “poderia brotar sementes. Eles são saborosos, incrivelmente nutritivos e fáceis de cultivar … Nós os cultivamos em potes de boca larga com um quadrado de tela de nylon enroscado sob um anel de metal”. O agricultor Matt Moore falou sobre esta questão: “Como isso afeta o consumidor a saber que o brócolis leva 105 dias para crescer a cabeça? O modo de supermercado é um dos muitos – é sempre abastecido. E isso muda o nosso senso de tempo. Quanto tempo leva para cultivar alimentos – isso é removido no mercado. Eles não querem que você pense em quanto tempo leva para crescer, porque eles querem que você compre agora “. Uma maneira de mudar esse ponto de vista também é sugerida pelo Sr. Moore. Ele colocou uma instalação de vídeo na seção de produtos de uma mercearia que documentou o tempo que levou para cultivar certos vegetais. Isso visava conscientizar as pessoas sobre o tempo realmente necessário para os jardins.

A ética do faça você mesmo refere-se ao princípio de realizar as tarefas necessárias a si mesmo, em vez de ter outras pessoas, mais qualificadas ou experientes, que as completam para você.

Reconsiderando a tecnologia
As pessoas que praticam a vida simples têm visões diversas sobre o papel da tecnologia. O ativista político americano Scott Nearing estava cético sobre como a humanidade usaria novas tecnologias, citando invenções destrutivas como as armas nucleares. Aqueles que evitam a tecnologia moderna são freqüentemente chamados de luditas ou neo-luditas. Embora a vida simples seja muitas vezes uma busca secular, ela ainda pode envolver a reconsideração de definições pessoais de tecnologia apropriada, como fizeram grupos anabatistas, como os amish ou menonitas.

Os proponentes tecnológicos veem tecnologias de ponta como uma maneira de tornar um estilo de vida simples dentro da cultura dominante mais fácil e sustentável. Eles argumentam que a internet pode reduzir a pegada de carbono de um indivíduo através do teletrabalho e menor uso de papel. Alguns também calcularam seu consumo de energia e mostraram que se pode viver de maneira simples e emocionalmente satisfatória usando muito menos energia do que a usada nos países ocidentais. As tecnologias que eles podem abranger incluem computadores, sistemas fotovoltaicos, turbinas eólicas e de água.

Intervenções tecnológicas que parecem simplificar a vida podem, na verdade, induzir efeitos colaterais em outros lugares ou em um momento futuro. Evgeny Morozov adverte que ferramentas como a internet podem facilitar a vigilância em massa e a repressão política. O livro Ilusões Verdes identifica como as tecnologias de energia eólica e solar têm efeitos colaterais ocultos e podem realmente aumentar o consumo de energia e consolidar os danos ambientais ao longo do tempo. Autores do livro Techno-Fix criticam otimistas tecnológicos por negligenciarem as limitações da tecnologia na solução de problemas agrícolas.

A publicidade é criticada por incentivar uma mentalidade consumista. Muitos defensores da vida simples tendem a concordar que cortar ou reduzir a audiência na televisão é um ingrediente-chave da vida simples. Alguns vêem a Internet, o podcasting, o rádio comunitário ou o rádio pirata como alternativas viáveis.

Simplificando a dieta
Outra prática é a adoção de uma dieta simplificada. Dietas que podem simplificar a produção e consumo interno de alimentos incluem dietas veganas e a dieta de Gandhi. No Reino Unido, o Movimento para a Vida Compassiva foi formado por Kathleen e Jack Jannaway em 1984 para difundir a mensagem vegana e promover a vida simples e a autoconfiança como um remédio contra a exploração de humanos, animais e da Terra.

Política e ativismo

Ambientalismo
Vida simples pode ser realizada por ambientalistas. Por exemplo, os partidos Verdes geralmente defendem a vida simples como uma consequência de seus “quatro pilares” ou dos “Dez Valores Chave” do Partido Verde dos Estados Unidos. Isso inclui, em termos políticos, a rejeição da engenharia genética, da energia nuclear e de outras tecnologias que eles consideram perigosas. O apoio dos Verdes pela simplicidade baseia-se na redução do uso de recursos naturais e do impacto ambiental. Este conceito é expresso no “triângulo verde” de ecologia, frugalidade e saúde de Ernest Callenbach.

Muitos com visões semelhantes evitam o envolvimento, mesmo com a política verde, como comprometendo a simplicidade, e defendem formas de anarquismo verde que tentam implementar esses princípios em menor escala, por exemplo, a ecovila. A ecologia profunda, uma crença de que o mundo não existe como um recurso a ser explorado livremente pelos humanos, propõe a preservação da selva, o controle da população humana e a vida simples.

Anti-guerra
A suposta relação entre crescimento econômico e guerra, quando lutada pelo controle e exploração de recursos naturais e humanos, é considerada uma boa razão para promover um estilo de vida simples e vivo. Evitar a perpetuação da maldição dos recursos é um objetivo semelhante de muitos adeptos vivos simples.

A oposição à guerra levou ativistas da paz, como Ammon Hennacy e Ellen Thomas, a uma forma de resistência fiscal na qual eles reduzem sua renda abaixo do limite imposto ao adotar um estilo de vida simples. Essas pessoas acreditam que seu governo está envolvido em atividades imorais, antiéticas ou destrutivas, como a guerra, e o pagamento de impostos inevitavelmente financia essas atividades.

Arte
O termo bohemianismo tem sido usado para descrever uma longa tradição de pobreza voluntária e involuntária de artistas que dedicam seu tempo a empreendimentos artísticos em vez de trabalho remunerado.

Em maio de 2014, uma reportagem sobre a NPR sugeriu que atitudes positivas em relação a viver na pobreza por causa da arte estão se tornando menos comuns entre jovens artistas americanos, e citou uma recém-formada da Rhode Island School of Design dizendo que “seus colegas demonstraram pouco interesse em viver em garretos e comer macarrão. ”

Economia
Um novo movimento econômico vem crescendo desde a conferência da ONU sobre o meio ambiente em 1972, e a publicação naquele ano de Only One Earth, The Limits to Growth e Blueprint For Survival, seguida em 1973 por Small Is Beautiful: Economics As .

Recentemente, David Wann introduziu a ideia de “prosperidade simples”, uma vez que se aplica a um estilo de vida sustentável. Do ponto de vista dele, e como ponto de partida para o que ele chama de sustentabilidade real, “é importante perguntar a nós próprios três questões fundamentais: qual é o sentido de todos os nossos deslocamentos e consumos? Qual é a economia para? E, finalmente, por que parecemos estar mais infelizes agora do que quando começamos nossa busca inicial por abundância rica? ”Neste contexto, a vida simples é o oposto de nossa busca moderna pela riqueza e, como resultado, torna-se menos preocupada com quantidade e mais preocupado com a preservação das cidades, tradições e natureza.

Um ponto de referência para essa nova economia pode ser encontrado em A nova economia do desenvolvimento sustentável, de James Robertson, e no trabalho de pensadores e ativistas que participam de sua rede e programa Working for a Sane Alternative. De acordo com Robertson, a mudança para a sustentabilidade provavelmente exigirá uma mudança generalizada de ênfase de aumento de renda para redução de custos.

Os princípios da nova economia, conforme estabelecidos por Robertson, são os seguintes:

empoderamento sistemático das pessoas (em oposição a torná-las e mantê-las dependentes), como base para o desenvolvimento centrado nas pessoas
conservação sistemática dos recursos e do meio ambiente, como base para o desenvolvimento ambientalmente sustentável
evolução de um modelo de “riqueza das nações” da vida econômica para um modelo de um mundo, e da economia internacional de hoje para um sistema econômico de um único mundo multi-nível ecologicamente sustentável, descentralizador
restauração de fatores políticos e éticos a um lugar central na vida econômica e no pensamento
respeito pelos valores qualitativos, e não apenas pelos valores quantitativos.

Política
Embora alguns movimentos religiosos e políticos promovam esse tipo de prática como apolítica, não há conflito dessa filosofia com várias teorias políticas. Por exemplo, uma pessoa poderia praticar um capitalismo intenso e ao mesmo tempo viver de uma maneira simples, uma vez que o capital gerado pela renda (propriedade, ações etc.) não implica uma forma de consumismo no sentido estrito, mas sim capitalismo e estoicismo. Em qualquer caso, as perspectivas ecologista, libertária e anticapitalista da simplicidade voluntária geralmente querem uma autodeterminação local, que pode ser ameaçada pelo capitalismo financeiro e investimentos estrangeiros, e portanto pode considerar este tipo de atividades inaceitável.

Por outro lado, uma pessoa pode pertencer a um estado totalitário que promova uma vida simples para seus súditos, aplicando leis anti- consumidor.

Muitos partidos ecológicos ou ecologistas chamam a vida simples como uma consequência do triângulo ecológico, anti-consumismo ou frugalidade e saúde, que promove um desenvolvimento sustentável para a humanidade como um todo. Em muitos casos, esses modelos podem ser aplicados mais facilmente no nível municipal. Um exemplo são as ecovilas, onde uma crítica da globalização é realizada como capitalismo industrial sem fronteiras, colonialismo neoliberal, etc., reduzindo drasticamente o consumo de bens e serviços supérfluos.
Literatura
O white paper dos Quakers sobre a vida simples é “Testemunho de Simplicidade”.

O naturista e escritor Henry David Thoreau é frequentemente considerado o fundador do movimento em um contexto não-religioso, como pode ser visto em seu livro Walden, publicado em 1854. Em um parágrafo deste trabalho, Thoreau se expressa dessa maneira quando ele vê uma família pobre de imigrantes irlandeses que viviam perto dele:

Eu tentei ajudá-lo com a minha experiência, que eu não bebia chá, café, manteiga, leite ou carne fresca, então eu não tinha que trabalhar para conseguir tudo isso e, como eu não tinha que trabalhar duro, eu não tenho que comer muito também, e minha comida mal me custou nada; mas desde que ele começou com chá, café, manteiga, leite e carne, ele teve que trabalhar duro para pagar por isso e, desde que ele trabalhou duro, ele teve que comer muito para consertar o gasto de energia, então não importava, ou ele não deu, porque ele estava infeliz e tinha desperdiçado sua vida com o negócio, embora ele acreditasse que estava ganhando ao vir para a América e poder receber chá, café e comida todos os dias.