الحداثة المتأخرة (أو الحداثة السائلة) هي توصيف المجتمعات العالمية المتطورة اليوم باعتبارها استمرارية (أو تنمية) للحداثة وليس كعنصر من عناصر عصر ما بعد الحداثة المعروف باسم ما بعد الحداثة ، أو ما بعد الحداثة.

تم تقديمه على أنه حداثة “سائلة” من قبل عالم الاجتماع البولندي-البريطاني زيجومنت بومان ، وتتميز الحداثة المتأخرة بالاقتصادات الرأسمالية العالمية بخصخصتها المتزايدة للخدمات وثورة المعلومات.

مفهوم
يؤكد علماء الاجتماع والنظريات الاجتماعية مثل سكوت لاش ، وأولريش بيك ، وزيغمونت بومان وأنطوني جيدينز (ضد ما بعد الحداثيين) أن الحداثة لا تزال مستمرة في العصر الحديث ، لذا من الأفضل أن نتصورها كحالة حديثة. 2 من التغيرات الاجتماعية والتكنولوجية التي حدثت منذ الستينات ، يقترح مفهوم “الحداثة المتأخرة” أن المجتمعات المعاصرة هي استمرار واضح للتحولات المؤسسية والتطورات الثقافية الحديثة.

تم بناء مفهوم الحداثة المتأخرة على خلفية عالم مجزء من الهويات المتنافسة والمتناقضة ، 3 وثقافات أسلوب الحياة. 4 إن مصفوفة الشخصية الحديثة المتأخرة هي الطريقة الغامضة التي تؤثر فيها العلاقات الاجتماعية السائلة على الأفراد ، وتنتج مجموعة متنوعة ومتعددة الجوانب. 5

مميزات
السمة المميزة للحداثة السائلة هي خفة الحركة والتنقل. بسبب التحسينات التكنولوجية والجهود المبذولة لتسريع سرعة الحركة ، هناك فصل بين السلطة ورأس المال من الفضاء في الحداثة المائعة. وفقا ل Baumana ، فقد أصبح في الواقع خارج الحدود (مستقل عن المكان) والمكان غير متصل بشكل وثيق ، كما هو الحال في عصر الحداثة. لأن مجموعة متنوعة من المعلومات والأوامر يمكن أن تتحرك بسرعة الإشارة الإلكترونية. لقد أصبح الوقت وسيلة لغزو الفضاء في عالم معولم. هذا له تأثير إعادة عادات الحياة البدوية إلى الحداثة السلسة. يقول باومان إن الهاتف المتنقل أفضل من المعيشة التي لا معنى لها. العرض الحالي هو المرونة والانعكاس والتداول والاستهلاك المتاح. “كان رأس المال في مرحلته الصلبة أكثر ثباتاً على المكان ، ونفس الشيء كان صحيحاً بالنسبة للعمال الذين استأجرهم. عاصمة اليوم خفيفة بالفعل ، فقط مع حقائب اليد ، بما في ذلك حقيبة أوراق فقط ، هاتف محمول ، وجهاز كمبيوتر محمول “.

ميزة أخرى للحياة في الحداثة المائعة هي عدم اليقين. المرونة أو السرعة مطبوعان أيضًا على العمل. العمل لم يعد وسيلة لتحقيق أهداف أو خطط أعلى ، ولكن فقط طريقة قصيرة الأجل لتحقيق رغباتهم واستهلاكهم. من خلال العمل في الحداثة الصلبة ، يقدم بومان ، على سبيل المثال ، مصنع فورد ، حيث كان من شبه المؤكد أن يبقى الموظفون. من ناحية أخرى ، في حالة الحداثة المائعة ، يعاني معظم الموظفين من عدم اليقين حيث أن القوة والرأسمال غير مرتبطين بالإقليم. بالإضافة إلى ذلك ، فإن رأس المال موجه بشكل أساسي نحو المستهلك ، وبالتالي فإن جميع الأمور المتعلقة بالعمالة تعتبر ثانوية. وفقا ل Baumana ، فإن انعدام الأمن لدى الموظفين هو قوة فردية قوية مما يؤدي إلى الاستقالة من التوقعات المستقبلية والرغبة في “الرضا الفوري”. يمكن أن يؤدي عدم التيقن من الوجود الاجتماعي إلى إدراك العالم من حولنا ، ولكن أيضًا العلاقات بين الأشخاص كناتج للاستهلاك المباشر. يتحول “الاجتهاد إلى الموت” إلى “نوع من الترضية” ، وهي عقود مؤقتة وعابرة في طبيعتها ، أو مخططة أو براغماتية – وعلى هذا فهي عرضة للانتهاء من طرف واحد كلما حصل أحد الشركاء على فرصة وقيمة أفضل وجد نفسه في الهروب من علاقة الشراكة بدلا من محاولة ابقائها بأي ثمن. “كرس بومان نفسه بقدر أكبر من التفصيل للعلاقات الشخصية في وقت الانسيابية في كتاب الحب السائل: هشاشة سندات الإنسان.

مقابل ما بعد الحداثة
يؤكد المنظّرون الاجتماعيون وعلماء الاجتماع مثل سكوت لاش ، وأولريش بيك ، وزيغمونت بومان وأنطوني جيدينز (ضد ما بعد الحداثيين) أن التحديث مستمر في العصر المعاصر ، والذي يُنظر إليه بشكل أفضل على أنه حالة جذرية للحداثة المتأخرة. حول التغييرات التكنولوجية والاجتماعية منذ الستينات ، يقترح مفهوم “الحداثة المتأخرة” أن المجتمعات المعاصرة هي استمرار واضح للتحولات المؤسسية الحديثة والتطورات الثقافية. يتحدث هؤلاء المؤلفون عن عملية تحديث انعكاسية: في كلمات غيدينس ، “يتم فحص الممارسات الاجتماعية باستمرار وإصلاحها في ضوء المعلومات الواردة عن تلك الممارسات ذاتها ، وبالتالي تغيير طابعها بشكل أساسي”. تميل الحداثة الآن إلى الإحالة الذاتية ، بدلاً من أن يتم تعريفها إلى حد كبير في معارضة التقليد ، كما هو الحال مع الحداثة الكلاسيكية.

لا يشكك أنتوني جيدينز في حدوث تغييرات مهمة منذ الحداثة “العالية” ، لكنه يجادل بأننا لم نتخلى حقاً عن الحداثة. بدلاً من ذلك ، فإن حداثة المجتمع المعاصر هي حداثة متطوّرة ومتطوّرة ومتأخرة ، لكنها ما زالت حديثة ، وليس ما بعد الحداثة. في مثل هذا المنظور ، تظهر ما بعد الحداثة فقط كنسخة فائقة التقنية للحداثة.

الحداثة السائلة
كتب Zygmunt Bauman – الذي قدم فكرة الحداثة السائلة – عن عواقبه على الأفراد ، خاصة زيادة الشعور بعدم اليقين وخصخصة التناقض. إنه ، بالنسبة لهذا المؤلف ، استمرار فوضوي للحداثة ، حيث يمكن للشخص أن يتغير من موقف اجتماعي إلى آخر بطريقة مرنة. يصبح البداوة سمة عامة للإنسان المعاصر السائل حيث يتدفق من خلال حياته الخاصة كسائح ، وتغيير الأماكن ، والوظائف ، والأزواج ، وأحيانا قيم مثل التوجه السياسي أو الجنسي المستبعد من شبكات الاحتواء التقليدية.

يبرز بومان العبء الجديد للمسؤولية الذي تضعه الحداثة السائلة على الأفراد ، حيث يتم استبدال الأنماط التقليدية بغيرها من الأنماط الذاتية المختارة. 8 تسعى عبارة “الحداثة السائلة” إلى تحديد نموذج اجتماعي يتضمن “نهاية حقبة الالتزام المتبادل” ، حيث يتراجع الفضاء العام وينفرد الفرد الذي يؤدي إلى “التآكل والتفكك البطيء لمفهوم المواطنة”. 9 إن مدخل المجتمع المعولم مفتوح لأي شخص لديه موقعه وقدرته على الدفع ، بطريقة مشابهة لكيفية استقبال المسافرين في القوافل القديمة. 10

والنتيجة هي عقلية معيارية مع التركيز على التغيير بدلاً من الاستمرارية – على التزام مؤقت بدلاً من التزام دائم (أو “صلب”) – يمكن أن يقود الشخص إلى سجن خلقه الوجودي.

المواضيع
تم بناء هذا الموضوع في وقت متأخر من الحداثة على خلفية عالم مجزأ من الهويات المتنافسة والمتناقضة وثقافات نمط الحياة. إن مصفوفة التأطير للشخصية الحديثة المتأخرة هي الطريقة الغامضة للعلاقات الاجتماعية المتأصلة للحداثة المتأخرة والتي تؤثر على الفرد ، مما ينتج عنه الانعكاسية والتعدد الذاتي.

الحداثة السائلة
كتب زيغمونت بومان ، الذي قدم فكرة الحداثة السائلة ، أن خصائصه تتعلق بالفرد ، وهي زيادة الشعور بعدم اليقين وخصخصة التناقض. إنه نوع من الاستمرارية الفوضوية للحداثة ، حيث يمكن للشخص الانتقال من موقف اجتماعي إلى آخر بطريقة متقلبة. يصبح الرحل سمة عامة للرجل “السائل الحديث” وهو يتدفق خلال حياته مثل السائح ، الأماكن المتغيرة ، الوظائف ، الأزواج ، القيم وأحيانًا أكثر – مثل التوجه السياسي أو الجنسي – يستبعد نفسه من شبكات الدعم التقليدية ، بينما يحرر نفسه من القيود أو المتطلبات التي تفرضها هذه الشبكات.

وقد شدد بومان على العبء الجديد للمسؤولية الذي وضعته الحداثة السائدة على الفرد — وسيتم استبدال الأنماط التقليدية بأشكال مختارة ذاتيا. كان الدخول إلى المجتمع المعولم مفتوحًا لأي شخص لديه موقفه الخاص وقدرته على تمويله ، بطريقة مماثلة لاستقبال المسافرين في كارافانسيراي القديمة الطراز. والنتيجة هي عقلية معيارية مع التركيز على التحول بدلاً من البقاء – على أساس مؤقت بدلاً من الالتزام الدائم (أو “القوي”) – الذي يمكن (على النمط الجديد) أن يقود الشخص إلى الضلال نحو سجن من خلقه الوجودي.

الاتجاهات المركزية
يعتقد أنتوني جيدينز أن المجتمع الحديث الراحل هو تطرف ، وبالتالي استمرار للحداثة ، ولكن ليس بديلاً. هذا بالضبط هو السبب في أنه ليس مجتمع ما بعد الحداثة (الذي ينطوي على انقطاع مع الحداثة). يتميز المجتمع الحديث المتأخر بحل التقاليد والمجتمعات التقليدية ، فضلاً عن ثقافة ذات قيمة فردية تعددية مع زيادة انعكاسية كبيرة. يتميز المجتمع الحديث المتأخر بتحقيق الذات ، مع مجموعة لا نهاية لها من الخيارات بين مجموعة لا حصر لها من الاحتمالات ، والتي تعني الحرية الشخصية الكبيرة للفرد ، ولكن أيضا مسؤولية ساحقة تقريبا لاتخاذ الخيارات الصحيحة.

فصل الوقت والفضاء
كان من الضروري في المجتمع التقليدي أن تكون موجودًا في نفس المكان والزمان إذا كنت تريد التواصل مع شخص ما. جعلت التكنولوجيا الحديثة من الممكن التواصل مع الآخرين على مسافات بعيدة ، في أي مكان في العالم. يمكنك إرسال رسالة مفادها أن المتلقي سيتلقى في تاريخ لاحق. هذا الفصل بين الزمان والمكان فيما يتعلق بالتفاعلات البشرية يقدم نوعًا مختلفًا من العلاقات الاجتماعية وأشكال الجماع. هذه هي واضحة بشكل خاص في مختلف وسائل الإعلام الاجتماعية وتميل إلى أن تكون أقل وثيق وعميقة ، فضلا عن أخذ الوقت من الحياة الأسرية والعلاقات الحميمة. وعلى العكس من ذلك ، يوجد أيضًا سطح لمس اجتماعي أكبر يسمح بمزيد من الاتصال مع جزء أكبر من العائلة الممتدة والأصدقاء القدامى ، بالإضافة إلى الحفاظ على الاتصال على الرغم من الانفصال في الوقت والمسافة.

شبكات التواصل الاجتماعي
يقول أنتوني جيدينز أنه في المجتمع الحديث المتأخر ، نعتمد على الأنظمة التجريدية أو الخبيرة والشخصيات الرمزية ، بالإضافة إلى حدوث العلاقات الاجتماعية.

قد تكون للأنظمة الملخصية والخبيرة درجات مختلفة. يُجبر مواطنو المجتمع الحديث الراحل على الثقة بالنظم المجردة. يعتمد الوالدين والأطفال بشكل كامل على حقيقة أن هناك خبراء في رعاية الأطفال والتعليم يمكن أن يتولوا الأمور بينما يعمل الوالدان. يدعو أنتوني جيدينز هذا الانتشار للعلاقات الاجتماعية لأن هناك مجرد حديث عن المهام التي تم تنفيذها من قبل العائلة. في أواخر المجتمع الحديث ، هناك خبراء يتراوحون بين الرعاية الصحية والسلامة على الطرق. هذا النشر للأنظمة الاجتماعية في أنظمة مجردة يجعل أيضاً المجتمع الحديث المتأخر يعتمد على رمز جيدينز كحرف رمزية. عادة ما تكون الأحرف الرمزية جزءًا من الموضع. أفضل مثال على علامة رمزية هو المال.

وبالتالي لا يمكن تجنب الأنظمة التجريدية في مجتمع حديث متأخر حيث تعني العولمة والتطور التكنولوجي أننا نعتمد على قدرة الأنظمة المجردة على العمل ، مع الاعتماد أيضًا على حقيقة أن الخبراء الذين يطورون النظم التجريدية ويسيطرون عليها ، يفعلون ذلك بطريقة تجعل الأنظمة المصنعة آمنة.

زيادة الانعكاسية
من بين السمات الرئيسية للمجتمع الحديث المتأخر هو حل التقاليد والمجتمعات التقليدية ، فضلاً عن الثقافة الفردية التعددية الفردية مع زيادة انعكاسية كبيرة. يعني التصفية الخارجية أنه ما من معايير ، وقيم ، ومدى حياة هو ما يتخذه الإنسان الحديث من المجتمع ، ولكنه أصبح شيئا يختاره المرء. ولهذا السبب ، يتميز المجتمع الحديث المتأخر بالاستمرارية الذاتية وتحقيق الذات ، حيث يعتبر أي نشاط اجتماعي سبباً للتفكير. كل شيء في الحياة الحديثة المتأخرة هو خيار: العمل ، دائرة الأصدقاء ، وقت الفراغ ، الشريك ، إلخ ، إلخ.

في المجتمع الحديث المتأخر ، لم تعد أقرب العلاقات بالضرورة هي الأسرة الأساسية ، ولكنها قد تكون ، على سبيل المثال. الأصدقاء والمعارف ، أو هياكل الأسرة البديلة الجديدة. يتحدث عالِم الاجتماع لارس دينسيك عن أربعة أنواع مختلفة من العائلات في المجتمع الحديث المتأخر: عائلة الفريق ، والأسرة القوية التقليدية ، والأسرة المتأرجحة ، والحوض الاجتماعي.

مجتمع المخاطر
يسمي عالم الاجتماع الألماني أولريتش بيك نوع المجتمع الجديد لمجتمع المخاطر (Risikogesellschaft (1986)). وهو يعتقد أن المجتمع الحديث المتأخر يتميز بإنتاجه للمخاطرة ، وهو نظرة تشاؤمية للتفكير التنموي الحديث. حيث أنتج المجتمع الحديث قيمًا وفوائد للمجتمع ، والتي ، بالطبع ، كانت موزعة بشكل غير متساو ، ينتج المجتمع الحديث المتأخر مخاطر أكثر. مع المخاطر ، يعتبر بيك القضايا المجتمعية. وهذه ليست دائما قابلة للقياس بشكل موضوعي ، وبالتالي يمكن أن تعتمد كثيرا على منظور الشخص العاكس ، حيث تلعب تعاريف المشاكل وفهمها دورا حاسما. الإرهاب وتغير المناخ أمثلة جيدة. يعتقد بيك نفسه أن مجتمع المخاطر يجب أن يُفهم على أنه مفهوم حيوي للحضارة ، بينما يعتقد جيدينز أن المصطلح ينطبق على نظرياته الخاصة.

نقد التحديث
حيث وصف جان جاك روسو في كتاب “ميثاق المجتمع” العلاقة بين المجتمع والفرد بأنه اتفاق ضمني ، حيث يتنازل الفرد عن حريته غير المشروطة ويدخل التزاما باحترام والامتثال للقوانين واللوائح التي على المجتمع تقع على عاتق بعض النقاد من المجتمع الحديث في وقت متأخر نعتقد أن هذا الاتفاق هو شجب في الواقع اليوم. يؤمن هنريك جنسن في كتابه للمناقشة “الرجل الحقيقي” بأن “التحديث يجلب نسبية الأخلاق ، ننتقل من الأخلاق إلى” الأخلاق “ومن هناك إلى” كيف نشعر. “إن العالم المعولم سيئ قبل أن يصبح فوضويًا بوقت طويل. حيث يسود قانون nomos ، فإن حالة anomy-norm تسري.” وهو مستمر: “Anomy هي حالة تحدث عندما يتآكل الجدار أو ينهار ، ولم يعد هناك أخلاقيات ثابتة وجهات النظر لتحديد ، وتوجيه والحفاظ على الأعمال الإنسانية والجماعية لصالح المصلحة الاجتماعية “. وفقا لجنسين ، والنتيجة التي يطلق عليها” البرابرة الحديثة “التي تتميز بعدم المسؤولية ، والفساد ، والفوضى ، وسخرية واضحة على الجمهور على أساس “ثقافة العدالة” والسلوك السيكوباتي على سبيل المثال ، سرقة السيارات ، ودفع السائقين إلى أسفل وسرقة لهم.