후기 현대 (또는 액체 현대)는 포스트 모더니스트 또는 포스트 모더니즘으로 알려진 후일 시대의 요소가 아닌 근대성의 지속 (또는 발전)으로서의 오늘날의 고도로 발달 된 글로벌 사회의 특성입니다.

폴란드 – 영국 사회 학자 지그문트 바우만 (Zygmunt Bauman)에 의해 ‘유동성’의 근대성으로 도입 된 후반 근대성은 서비스의 민영화가 증가하고 정보 혁명이 진행됨에 따라 글로벌 자본주의 경제로 특징 지어진다.

개념
스콧 래시 (Scott Lash), 울리히 벡 (Ulrich Beck), 지그문트 바우만 (Zygmunt Bauman), 안소니 기든 스 (Anthony Giddens)와 같은 사회 학자들과 사회 이론가들은 근대성이 현대 시대에도 계속되고 있다고 주장한다. [2] 1960 년대부터 일어난 사회적, 기술적 변화에서 “근대성”의 개념은 동시대 사회가 제도 전환과 현대 문화 발전의 명확한 연속이라고 제안한다.

후기 근대의 개념은 경쟁하고 대조되는 정체성과 라이프 스타일 문화의 세분화 된 세계를 배경으로합니다. 근대 후기 성격의 모체는 유동적 인 사회적 관계가 개인에 영향을 미치고 자기 다기관을 형성하고 사려 깊은 모호한 방식입니다. 5

형질
유동적 인 근대성의 특징은 그 가벼움과 이동성입니다. 기술적 진보와 이동 속도를 가속화하려는 노력으로 인해 근대 유체의 공간에서 나오는 힘과 자본이 분리됩니다. 바우 마나 (Baumana)에 따르면, 그것은 근본적으로 외 국론이되었으며 (장소와 무관 한) 근대성과 마찬가지로 그 장소는 밀접하게 연결되어 있지 않습니다. 다양한 정보와 명령이 전자 신호의 속도로 움직일 수 있기 때문에. 시간은 세계화 된 세계에서 우주 정복의 수단이되었습니다. 이것은 유목민의 관습을 근대의 유동성으로 되 돌리는 효과가있다. Bauman은 살아있는 모바일은 오래 전부터 살고있는 것보다 낫다고 말합니다. 현재의 증상은 유연성, 순발력, 순환 및 일회용 소비입니다. “힘든 단계의 수도는 더 단단히 고정되어 고용 된 노동자들에게도 똑같은 것이 었습니다. 오늘날의 수도는 이미 서류 가방, 휴대 전화 및 휴대용 컴퓨터만을 포함하는 손 수하물만으로도 가볍습니다. . ”

유동적 인 근대성의 또 다른 특징은 불확실성입니다. 유연성 또는 즉각성 또한 작업에 각인됩니다. 일은 더 이상 목표 나 계획을 달성하는 수단이 아니며, 단기적으로 그들의 욕구와 소비를 달성하는 방법입니다. 견고한 근대성에서 일하는 Bauman은 직원들이 거의 머물 수있는 포드 공장을 제공합니다. 반면 유동적 인 현대성에서 대부분의 직원은 권력과 자본이 영토에 묶여 있지 않아 불확실성으로 고통 받고 있습니다. 또한, 자본은 주로 소비자 지향적 인 것이므로 모든 노동 관련 일들은 보조적입니다. Baumana에 따르면, 직원의 불안정은 미래에 대한 전망과 “즉각적인 만족”에 대한 요구에 대한 사임으로 이어지는 강력한 개별화 세력입니다. 사회적 존재의 불확실성은 우리 주변의 세계에 대한 인식으로 이어질 수 있으며 즉각적인 소비의 제품으로서 대인 관계의 인식으로 이어질 수 있습니다. “근면성 – 죽음”은 일시적이고 일시적이며 계획적이거나 실용적인 계약 인 “만족할 때까지”로 변화하고 있습니다. 따라서 파트너 중 하나가 더 나은 기회와 가치를 얻을 때마다 일방적 인 종결을 받기 쉽습니다. 파트너 관계에서 탈피하여 가격을 유지하려고하지 마십시오. “바우만은 액체 사랑의 책 : 유동성의시기에 대인 관계에 더 자세하게 자신을 헌신했습니다 : 인간의 유대의 취약성.

포스트 모더니스트 대
스콧 래쉬 (Scott Lash), 울리히 벡 (Ulrich Beck), 지그문트 바우만 (Zygmunt Bauman), 안소니 기든 스 (Anthony Giddens)와 같은 사회 이론가들과 사회 학자들은 근대화가 근대의 시대로 계속 이어지고 있다고 주장한다. 1960 년대 이후의 기술적 및 사회적 변화에서 “후기 근대성”의 개념은 현대 사회가 현대 제도 전환과 문화 발전의 명확한 연속이라고 제안합니다. 그러한 저자들은 반사적 인 근대화 과정에 대해 이야기한다. 기덴스의 말에 따르면, “사회적 관행은 그러한 관행에 관한 정보가 들어오는 것에 비추어 끊임없이 조사되고 개혁되며, 따라서 그들의 성격을 구성 적으로 변화시킨다”. 근대성은 이제 고전적 근대성과 마찬가지로 전통주의에 반대하여 주로 정의되는 대신에 스스로를 참조하는 경향이있다.

앤서니 기든 스 (Anthony Giddens)는 “고등”근대성 이후 중요한 변화가 일어 났음을 논쟁하지는 않지만 근대성을 포기하지는 못했다고 주장한다. 오히려 현대 사회의 근대성은 근대화 된, 급진적 인 근대성이지만 근대성은 여전히 ​​포스트 모더니티가 아닙니다. 그런 관점에서, 포스트 모더니즘은 근대성의 첨단 기술 버전으로 만 나타난다. ‘

액체의 근대성
액체 현대성에 대한 아이디어를 소개 한 지그문트 바우만 (Zygmunt Bauman)은 개인에 대한 결과, 구체적으로 불확실성에 대한 감정과 양면성의 민영화에 대해 썼다. 이 저자에게는 현대인의 혼란스러운 연속체인데, 한 사람이 한 사회적 지위에서 다른 지위로 유동적으로 변화 할 수 있습니다. 유목 문화는 관광객, 장소, 직장, 배우자, 때로는 전통적 봉쇄 망에서 배제 된 정치적 성향 또는 성적과 같은 가치로 변화하면서 자신의 삶을 통해 흐를 때 현대인 액체의 일반적인 특징이됩니다.

바우만 (Bauman)은 액체 모더니즘이 전통적인 패턴을 다른 자기 선택 패턴으로 대체 한 개인에게 부여하는 새로운 책임에 대해 강조합니다. “액체 현대성”이라는 표현은 공공 공간이 물러나고 “시민 의식 개념의 부식과 느린 분해”로 이어지는 개인주의가 부과 된 “상호 헌신 시대의 종말”을 의미하는 사회적 모델을 정의하고자한다 세계화 된 사회의 입구는 오래된 카라반에서 여행자들의 환영이었던 것과 비슷한 방식으로 자신의 지위와 지불 능력을 가진 누구에게나 열려 있습니다. 10

그 결과는 영속보다는 변화에 중점을 둔 규범 적 사고 방식으로, 사람을 자신의 실존 적 창조의 감옥으로 인도 할 수있는 영구적 인 (또는 “견고한”) 약속보다는 일시적인 것입니다.

주제
주제는 경쟁적이고 대조되는 정체성과 라이프 스타일 문화의 조각난 세계를 배경으로 늦은 근대에 건설됩니다. 근대 후기 성격의 구성 틀은 근대 근대의 유동적 인 사회적 관계가 개개인에게 영향을 주어 모호하고 다차원적인 자기를 생산하는 모호한 방식이다.

액체의 근대성
유동성 현대성에 대한 아이디어를 소개 한 지그문트 바우만 (Zygmunt Bauman)은 그 특성이 개인에 관한 것이라고 썼다. 즉, 불확실성에 대한 감정과 양면성의 민영화를 증가시켰다. 그것은 일종의 혼란스러운 현대성의 연속체로서, 한 사람이 하나의 사회적 지위에서 다른 사회적 지위로 유연하게 이동할 수 있습니다. 유머즘은 관광객, 장소, 일자리, 배우자, 가치관, 때로는 정치적 또는 성적 취향과 같은 자신의 삶을 통해 흘러 나오는 전통적인 ‘지원 네트워크’에서 벗어나 ‘액체 현대인’의 일반적인 특징이됩니다. 네트워크가 부과하는 제한이나 요구 사항으로부터 자유 로워 질 수 있습니다.

바우만은 개인의 전통적 패턴에 대한 유동적 인 모더니즘이 스스로 선택한 것들로 대체 될 것이라는 새로운 책임감을 강조했다. 세계화 된 사회에 진출하는 것은 구식 캐러반에서 여행자들의 환영을받는 것과 비슷한 방식으로 자신의 입장과 기금 마련 능력을 갖춘 누구에게나 열려있었습니다. 그 결과는 영원한 (또는 ‘견고한’) 헌신 대신에 잠시 머 무르지 않고 변화에 중점을 둔 규범 적 사고 방식인데, 새로운 스타일은 자신의 실존 적 창조의 감옥을 향해 길을 잃을 수 있습니다.

중앙 동향
앤서니 기든 스 (Anthony Giddens)는 근대 후기 근대 사회는 급진적이며 근대성의 연속이라고 믿는다. 그것이 바로 포스트 모던 시대의 사회가 아닌 이유입니다 (현대성과의 단절이 포함됩니다). 근대 후기 근대 사회는 전통과 전통 공동체의 해체뿐만 아니라 개인의 가치를 지닌 다원주의 문화와 크게 재귀 한 반사 특성을 특징으로합니다. 후기 근대 사회는 거의 실현 불가능한 범위 내에서 끝없는 선택의 배열을 통해 자아 실현을 특징으로합니다. 이는 개인의 위대한 개인적 자유를 의미 할뿐만 아니라 올바른 선택을하는 데 대한 압도적 인 책임입니다.

시간과 공간의 분리
전통적인 커뮤니티에서 누군가와 의사 소통하기를 원한다면 같은 장소와 시간에 참석해야했습니다. 현대 기술은 지구상의 어느 곳에서나 다른 사람들과 먼 거리에서 의사 소통을 가능하게합니다. 수신자가 나중에 받게 될 메시지를 보낼 수 있습니다. 인간 상호 작용과 관련하여 이러한 시간과 공간의 분리는 서로 다른 형태의 사회적 관계와 성관계를 제공합니다. 이들은 다양한 소셜 미디어에서 특히 눈에 잘 띄지 않으며 가족 생활 및 친한 친구 관계에서 시간을 들일뿐만 아니라 덜 가깝고 심오한 경향이 있습니다. 반대로, 큰 가족 및 옛 친구의 더 큰 부분과의 더 많은 접촉을 허용하는 더 큰 사회적 접촉 표면뿐만 아니라 시간과 거리의 분리에도 불구하고 연락을 유지합니다.

소셜 네트워킹
앤서니 기든 스 (Anthony Giddens)는 근대 후기 근대 사회에서는 추상적이거나 전문적인 시스템과 상징적 인 인물, 사회 관계의 발생에 의존한다고 말합니다.

초록 및 전문가 시스템은 서로 다른 성적을 가질 수 있습니다. 근대 근대 사회의 시민들은 추상적 인 시스템을 신뢰해야합니다. 부모와 자녀는 부모가 일하는 동안 양육 및 교육에 대한 전문가가 있다는 사실에 전적으로 의존합니다. Anthony Giddens는 이전에 가족이 수행 한 작업에 대해 이야기하기 때문에 이러한 사회적 관계 전개를 요구합니다. 근대 후기 근대 사회에는 건강 관리에서부터 도로 안전에 이르는 전문가가 있습니다. 이러한 사회적 체계를 추상 체계로 전개함으로써 후기 근대 사회는 기덴스 상징에 상징적 인 특성으로 의존하게된다. 기호 문자는 일반적으로 게재 위치의 일부입니다. 상징적 인 기호의 가장 좋은 예는 돈입니다.

그러므로 추상적 시스템은 세계화와 기술 발전이 추상적 시스템의 기능에 의존한다는 것을 의미하는 근대 후기 사회에서는 피할 수 없으며 추상 시스템을 개발하고 통제하는 전문가가 수행한다는 사실에 의존하고 있습니다 시스템을 안전하게 만들 수 있습니다.

반사율 증가
근대 근대 사회의 주요 특징 중 하나는 전통과 전통 공동체의 해체뿐 아니라 개별화 된 가치 – 다원적 인 문화이며 크게 반사도가 높아졌습니다. Aftraditionalization은 더 이상 규범, 가치 및 수명이 더 이상 근대 인간이 지역 사회에서 얻는 것이지, 그러나 사람이 선택하는 것이되었다는 것을 의미하지 않는다. 이러한 이유 때문에 근대 후기 근대 사회는 지속적인 개별화와 자아 실현이 특징이며, 사회 활동이 반성의 이유입니다. 현대 생활의 모든 것이 선택입니다 : 직장, 친구 동그라미, 여가 시간, 파트너 등.

근대 근대 사회에서 가장 가까운 관계는 더 이상 필수적으로 핵심 제품군이 아니지만 예를 들어있을 수 있습니다. 친구 및 지인 또는 새로운 대체 가족 구조. 사회 학자 Lars Dencik은 근대 현대 사회에서 팀 가족, 전통 강한 가족, 스윙 도어 가족 및 사회 수족관 등 4 가지 유형의 가족에 관해 이야기합니다.

위험 사회
독일 사회 학자 울리히 벡 (Ulrich Beck)은 위험 사회에 새로운 공동체 유형을 요구한다 (Risikogesellschaft (1986)). 그는 근대 후기 근대 사회는 리스크 생산이 특징이며 현대 개발 사고에 대한 비관적 전망이라고 믿는다. 현대 사회가 사회에 가치와 이익을 가져 왔지만, 물론 불평등하게 분배 된 현대 사회에서는 더욱 위험 해졌습니다. 위험으로 Beck은 사회적 문제를 고려합니다. 이것들은 항상 객관적으로 측정 할 수있는 것은 아니기 때문에 문제에 대한 정의와 이해가 중요한 역할을하는 사려 깊은 사람의 관점에 많이 의존 할 수 있습니다. 테러리즘과 기후 변화가 좋은 예입니다. Beck는 위험 사회가 문명 비판적 개념으로 이해 될 수 있다고 믿고 Giddens는 그 용어가 자신의 이론에 부합한다고 믿는다.

근대화에 대한 비판
Jean-Jacques Rousseau가 “The Society Pact”책에서 사회와 개인 간의 관계를 묵시적 합의로 묘사한데, 여기서 개인은 무조건적인 자유를 포기하고 사회가 속한 법과 규정을 존중하고 준수 할 의무를집니다 근대 근대 사회의 일부 비평가들은이 조약이 실제로 오늘 비난되고 있다고 믿는다. 헨릭 젠슨 (Henrik Jensen)은 “현대인은 도덕성의 상대성을 가져오고, 도덕성에서”윤리 “로, 그리고 그곳에서부터”어떻게 느끼는지 “에 대한 그의 논쟁 책”The Real Man “을 믿습니다. “세계화 된 세계는 혼란스러워지기 훨씬 전에 나쁘다. 노모스 법이 지배적이었던 곳에서, 노미 – 노멀 해상도가 발생한다.”그는 계속한다. “Anomy는 벽이 침식되거나 심지어 붕괴되고 더 이상 고정 된 도덕적 인 것이 아닌 상태이다. 젠슨 (Jensen)에 따르면, 그는 무책임, 부패, 무정부 상태, 공공연한 흉내를 내뿜는 “현대 야만족”이라고 부르는 결과를 바탕으로 사회 복지를 위해 인간과 집단 행동을 묘사하고, 인도하고,지지한다. “정의의 문화”와 정신병 행동 예를 들어, 자동차를 훔쳐서 자전거 타는 사람들을 몰아 내고 그들을 훔칩니다.