La modernidad tardía (o modernidad líquida) es la caracterización de las sociedades globales altamente desarrolladas de hoy en día como la continuación (o desarrollo) de la modernidad más que como un elemento de la era subsiguiente conocida como la posmodernidad, o la posmodernidad.

Introducida como una modernidad «líquida» por el sociólogo polaco-británico Zygmunt Bauman, la modernidad tardía está marcada por las economías capitalistas globales con su creciente privatización de servicios y por la revolución de la información.

Concepto
Sociólogos y teóricos sociales como Scott Lash, Ulrich Beck, Zygmunt Bauman y Anthony Giddens mantienen (contra los posmodernos) que la modernidad continúa en la era contemporánea, por lo que es mejor concebirla como un estado de modernidad tardía. 2 A partir de los cambios sociales y tecnológicos que se han producido desde la década de 1960, el concepto de «modernidad tardía» propone que las sociedades contemporáneas son una clara continuación de las transiciones institucionales y los desarrollos culturales modernos.

El concepto de la modernidad tardía se basa en un mundo fragmentado de identidades competitivas y contrastantes, 3 y culturas de estilo de vida. 4 La matriz de la personalidad moderna tardía es la manera ambigua en que las relaciones sociales fluidas afectan a los individuos, produciendo un yo múltiple y reflexivo. 5

Características
La característica distintiva de la modernidad fluida es su ligereza y movilidad. Debido a las mejoras tecnológicas y los esfuerzos para acelerar la velocidad del movimiento, existe una separación entre el poder y el capital desde el espacio en la modernidad de los fluidos. Según Baumana, de hecho se ha convertido en un extraterritorial (independiente del lugar) y el lugar no está estrechamente conectado, como en los tiempos de la modernidad. Porque una variedad de información y comandos pueden moverse a la velocidad de una señal electrónica. El tiempo se ha convertido en un medio para conquistar el espacio en un mundo globalizado. Esto tiene el efecto de devolver las costumbres nómadas de la vida a la modernidad fluida. Bauman dice que vivir móvil es mejor que vivir añejo. El síntoma presente es la flexibilidad, la inmediatez, la circulación y el consumo desechable. «La capital en su etapa difícil estaba más firmemente fija en el lugar, y lo mismo era cierto para los trabajadores contratados. El capital de hoy es ligero, solo con equipaje de mano, incluyendo solo un maletín, un teléfono móvil y una computadora portátil »

Otra característica de la vida en la modernidad fluida es la incertidumbre. La flexibilidad o la inmediatez también se imprimen en el trabajo. El trabajo ya no es un medio para alcanzar objetivos o planes más elevados, sino solo una forma a corto plazo de alcanzar sus deseos y consumo. Trabajando en la modernidad sólida, Bauman presenta, por ejemplo, una fábrica de Ford, donde era casi seguro que los empleados se quedarían. Por otro lado, en la modernidad fluida, la mayoría de los empleados sufren de incertidumbre ya que el poder y el capital no están ligados al territorio. Además, el capital está principalmente orientado al consumidor, por lo que todas las cosas relacionadas con el trabajo son secundarias. Según Baumana, la inseguridad de los empleados es una poderosa fuerza individualizadora que lleva a la resignación sobre las perspectivas para el futuro y el deseo de «satisfacción inmediata». La incertidumbre de la existencia social puede llevar a la percepción del mundo que nos rodea, pero también a las relaciones interpersonales como productos de consumo inmediato. La «diligencia hasta la muerte» está cambiando a contratos tipo «hasta satisfacción» que son temporales y fugaces, planificados o pragmáticos, y como tales, son propensos a la terminación unilateral cada vez que uno de los socios obtiene una mejor oportunidad y valor se encuentra en escapar de la relación de pareja en lugar de tratar de mantenerlo a cualquier precio. «Bauman se dedicó con mayor detalle a las relaciones interpersonales en el momento de la fluidez en el Libro del amor líquido: la fragilidad de los vínculos humanos.

Versus posmodernidad
Los teóricos y sociólogos sociales como Scott Lash, Ulrich Beck, Zygmunt Bauman y Anthony Giddens mantienen (contra los posmodernistas) que la modernización continúa en la era contemporánea, que se concibe mejor como un estado radical de la modernidad tardía. Sobre los cambios tecnológicos y sociales desde la década de 1960, el concepto de «modernidad tardía» propone que las sociedades contemporáneas son una clara continuación de las transiciones institucionales modernas y los desarrollos culturales. Tales autores hablan de un proceso reflexivo de modernización: en las palabras de Giddens, «las prácticas sociales se examinan y reforman constantemente a la luz de la información que se recibe acerca de esas mismas prácticas, alterando constitutivamente su carácter». La modernidad ahora tiende a autorreferirse, en lugar de definirse en gran medida en oposición al tradicionalismo, como ocurre con la modernidad clásica.

Anthony Giddens no niega que hayan ocurrido cambios importantes desde la modernidad «alta», pero argumenta que realmente no hemos abandonado la modernidad. Más bien, la modernidad de la sociedad contemporánea es una modernidad desarrollada, radicalizada y «tardía», pero aún moderna, no posmoderna. En tal perspectiva, el posmodernismo aparece solo como una versión hiper-tecnológica de la modernidad «.

Modernidad líquida
Zygmunt Bauman, quien introdujo la idea de la modernidad líquida, escribió sobre sus consecuencias en los individuos, específicamente aumentando los sentimientos de incertidumbre y la privatización de la ambivalencia. Es, para este autor, una continuación caótica de la modernidad, donde una persona puede cambiar de una posición social a otra de manera fluida. El nomadismo se convierte en una característica general del hombre moderno líquido a medida que fluye a través de su propia vida como turista, cambiando de lugar, de trabajo, de cónyuge y, a veces, valores como la orientación política o exclusión sexual de las redes tradicionales de contención.

Bauman acentúa la nueva carga de responsabilidad que el modernismo líquido impone a los individuos, donde los patrones tradicionales son reemplazados por otros elegidos por ellos mismos. 8 La expresión «modernidad líquida» busca definir un modelo social que implique «el final de la era del compromiso mutuo», donde el espacio público retrocede y se impone un individualismo que lleva a la «corrosión y la lenta desintegración del concepto de ciudadanía» 9 La entrada a la sociedad globalizada está abierta a cualquiera que tenga su propia posición y capacidad de pago, de forma similar a cómo fue la recepción de viajeros en el antiguo caravasar. 10

El resultado es una mentalidad normativa con énfasis en el cambio más que en la permanencia, en un compromiso temporal en lugar de permanente (o «sólido») que puede llevar a la persona a la prisión de su propia creación existencial.

Asignaturas
El sujeto se construye en la modernidad tardía contra el telón de fondo de un mundo fragmentado de identidades competitivas y contrastantes y culturas de estilo de vida. La matriz de encuadre de la personalidad moderna tardía es la manera ambigua en que las relaciones sociales fluidas de la modernidad tardía inciden en el individuo, produciendo un self reflexivo y múltiple.

Modernidad líquida
Zygmunt Bauman, quien introdujo la idea de la modernidad líquida, escribió que sus características son sobre el individuo, es decir, aumentar los sentimientos de incertidumbre y la privatización de la ambivalencia. Es una especie de continuación caótica de la modernidad, donde una persona puede cambiar de una posición social a otra de manera fluida. El nomadismo se convierte en un rasgo general del hombre «líquido moderno» cuando atraviesa su propia vida como un turista, cambiando de lugar, de trabajo, de cónyuge, de valores y, a veces más, como orientación política o sexual, excluyéndose de las redes tradicionales de apoyo. al tiempo que se libera de las restricciones o requisitos que imponen esas redes.

Bauman hizo hincapié en la nueva carga de responsabilidad que el modernismo fluido imponía a los patrones individuales-tradicionales sería reemplazada por los elegidos por ellos mismos. La entrada a la sociedad globalizada estaba abierta a cualquier persona con su propia postura y la capacidad de financiarla, de forma similar a la recepción de viajeros en el caravasar antiguo. El resultado es una mentalidad normativa con énfasis en cambiar más que en permanecer provisional en lugar de un compromiso permanente (o «sólido») que (el nuevo estilo) puede llevar a una persona por mal camino hacia una prisión de su propia creación existencial.

Tendencias centrales
Anthony Giddens cree que la sociedad moderna tardía es una radicalización y, por lo tanto, una continuación de la modernidad, pero no un reemplazo. Es precisamente por eso que no es una sociedad posmoderna (lo que implica una ruptura con la modernidad). La sociedad moderna tardía se caracteriza por la disolución de las tradiciones y las comunidades tradicionales, así como por una cultura individualizada de valores y pluralismo con una gran capacidad reflexiva. La sociedad moderna tardía se caracteriza por la autorrealización, con un sinfín de opciones entre un rango casi infinito de posibilidades, lo que significa una gran libertad personal para el individuo, pero también una responsabilidad casi abrumadora para tomar las decisiones correctas.

Separación de tiempo y espacio
En la comunidad tradicional, era necesario estar presente en el mismo lugar y tiempo si quería comunicarse con alguien. La tecnología moderna ha permitido comunicarse con otros a grandes distancias, en cualquier parte del mundo. Puede enviar un mensaje que el destinatario recibirá en una fecha posterior. Esta separación de tiempo y espacio en conexión con las interacciones humanas ofrece un tipo diferente de relaciones sociales y formas de relación sexual. Estos son especialmente visibles en varias redes sociales y tienden a ser menos cercanos y profundos, así como a tomarse el tiempo de la vida familiar y las relaciones cercanas de amigos. Por el contrario, también hay una superficie táctil social más grande que permite un mayor contacto con una gran parte de la familia extendida y viejos amigos, así como mantener el contacto a pesar de la separación en el tiempo y la distancia.

Redes sociales
Anthony Giddens dice que en la sociedad moderna tardía dependemos de sistemas abstractos o expertos y de personajes simbólicos, así como de la ocurrencia de relaciones sociales.

Los sistemas abstractos y expertos pueden tener diferentes grados. Los ciudadanos de la sociedad moderna tardía se ven obligados a confiar en los sistemas abstractos. Los padres y los niños dependen completamente del hecho de que hay expertos en cuidado infantil y educación que pueden hacerse cargo mientras los padres trabajan. Anthony Giddens llama a este despliegue de relaciones sociales porque solo se habla de tareas que anteriormente realizaba la familia. En la sociedad moderna tardía hay expertos que van desde la asistencia sanitaria hasta la seguridad vial. Este despliegue de sistemas sociales en sistemas abstractos también hace que la sociedad moderna tardía dependa del símbolo de Giddens como caracteres simbólicos. Los personajes simbólicos suelen ser parte de la ubicación. El mejor ejemplo de un signo simbólico es el dinero.

Por lo tanto, los sistemas abstractos no pueden evitarse en una sociedad moderna tardía donde la globalización y el desarrollo tecnológico significan que dependemos de la capacidad de los sistemas abstractos para funcionar, al tiempo que confiamos en que los expertos que desarrollan y controlan sistemas abstractos lo hacen de tal manera que los sistemas fabricados sean seguros.

Mayor reflexividad
Una de las características clave de la sociedad moderna tardía es la disolución de las tradiciones y las comunidades tradicionales, así como una cultura pluralista de valores individualizada con una reflexividad mucho mayor. La extradicionalización significa que ya no hay normas, valores ni duración de vida que el hombre moderno tardío obtenga de la comunidad, sino que se ha convertido en algo que uno elige. Por esa razón, la sociedad moderna tardía se caracteriza por la individualización y autorrealización continuas, donde cualquier actividad social es una razón para la reflexión. Todo en la vida moderna tardía es una elección: trabajo, círculo de amigos, tiempo libre, compañero, etc., etc.

En la sociedad moderna tardía, las relaciones más cercanas ya no son necesariamente la familia central, pero pueden ser, por ejemplo. amigos y conocidos, o nuevas estructuras familiares alternativas. El sociólogo Lars Dencik habla de cuatro tipos diferentes de familias en la sociedad moderna tardía: la familia del equipo, la familia fuerte tradicional, la familia de puerta abatible y el acuario social.

Sociedad de riesgo
El sociólogo alemán Ulrich Beck llama al nuevo tipo de comunidad para la sociedad del riesgo (Risikogesellschaft (1986)). Él cree que la sociedad moderna tardía se caracteriza por la producción de riesgos y es una visión pesimista del pensamiento moderno de desarrollo. Donde la sociedad moderna produjo valores y beneficios para la sociedad, que, por supuesto, se distribuyeron de manera desigual, la sociedad moderna tardía produce riesgos que son más uniformes. Con los riesgos, Beck considera los problemas sociales. Estos no siempre son medibles objetivamente y, por lo tanto, pueden depender mucho de la perspectiva de la persona reflexiva, donde las definiciones y la comprensión de los problemas desempeñan un papel crucial. El terrorismo y el cambio climático son buenos ejemplos. El propio Beck cree que la sociedad del riesgo debe entenderse como un concepto crítico de la civilización, mientras que Giddens cree que el término se ajusta a sus propias teorías.

Crítica de la modernización
Donde Jean-Jacques Rousseau describió en el libro «The Society Pact» la relación entre la comunidad y el individuo como un acuerdo implícito, donde el individuo renuncia a su libertad incondicional y entra en la obligación de respetar y cumplir con las leyes y regulaciones sobre qué sociedad descansa, algunos críticos de la sociedad moderna tardía creen que este pacto en realidad es denunciado hoy. Henrik Jensen cree en su libro de debate «El hombre real» que «La modernización produce una relativización de la moralidad, pasamos de la moralidad a la» ética «y de allí a» cómo se siente «. «El mundo globalizado es malo mucho antes de que se vuelva caótico. Donde prevalece el nomos: la anomia, la resolución normativa ocurre». Continúa: «La anomia es un estado que ocurre cuando el muro se erosiona o incluso colapsa y ya no hay una moral fija puntos de vista para delinear, orientar y sustentar las acciones humanas y grupales en interés del bien social. «Según Jensen, el resultado que él llama» bárbaros modernos «caracterizados por irresponsabilidad, corrupción, anarquía, burla aparente sobre el público basada en la «cultura de la justicia» y el comportamiento psicopático. Por ejemplo, robar coches, empujar a los motociclistas y robarlos.