Spätmoderne (oder flüssige Moderne) ist die Charakterisierung der heutigen hochentwickelten globalen Gesellschaften als Fortsetzung (oder Entwicklung) der Moderne und nicht als ein Element der nachfolgenden Ära, die als Postmoderne oder Postmoderne bekannt ist.

Die späte Moderne, die von dem polnisch-britischen Soziologen Zygmunt Bauman als „flüssige“ Moderne eingeführt wurde, ist geprägt von den globalen kapitalistischen Ökonomien mit ihrer zunehmenden Privatisierung von Dienstleistungen und der Informationsrevolution.

Konzept
Soziologen und Sozialtheoretiker wie Scott Lash, Ulrich Beck, Zygmunt Bauman und Anthony Giddens behaupten (gegen Postmodernisten), dass die Moderne in der heutigen Zeit fortdauert, weshalb es besser ist, sie als einen Staat der späten Moderne zu begreifen. 2 Aus den sozialen und technologischen Veränderungen, die seit den 1960er Jahren stattgefunden haben, geht hervor, dass das Konzept der „späten Moderne“ eine zeitgemäße Fortsetzung institutioneller Übergänge und moderner kultureller Entwicklungen darstellt.

Das Konzept der späten Moderne ist vor dem Hintergrund einer fragmentierten Welt konkurrierender und kontrastierender Identitäten3 und Lifestyle-Kulturen aufgebaut. 4 Die Matrix der spätmodernen Persönlichkeit ist die zweideutige Art und Weise, in der fließende soziale Beziehungen auf Individuen einwirken und ein vielfältiges und nachdenkliches Selbst erzeugen. 5

Eigenschaften
Die Besonderheit der fließenden Modernität ist ihre Leichtigkeit und Mobilität. Aufgrund technologischer Verbesserungen und Bemühungen, die Bewegungsgeschwindigkeit zu beschleunigen, gibt es in der fließenden Moderne eine Trennung von Macht und Kapital aus dem Weltraum. Laut Baumana ist es tatsächlich exterritorial (unabhängig vom Ort) geworden und der Ort ist nicht so eng verbunden wie in den Zeiten der Moderne. Weil sich eine Vielzahl von Informationen und Befehlen mit der Geschwindigkeit eines elektronischen Signals bewegen können. Die Zeit ist zu einem Mittel geworden, den Weltraum in einer globalisierten Welt zu erobern. Dies bringt die nomadischen Lebensgewohnheiten in fließende Moderne zurück. Bauman sagt, dass das Leben mit dem Handy besser ist als mit dem Leben. Das gegenwärtige Symptom ist Flexibilität, Instantness, Zirkulation und verfügbarer Verbrauch. „Die Hauptstadt in ihrer harten Phase war fester an den Ort gebunden, und das gleiche galt für die Arbeiter, die sie einstellte. Die heutige Hauptstadt ist bereits hell, nur mit Handgepäck, nur mit einer Aktentasche, einem Mobiltelefon und einem tragbaren Computer . “

Ein weiteres Merkmal des Lebens in der fließenden Moderne ist die Unsicherheit. Flexibilität oder Schnelligkeit prägt auch die Arbeit. Arbeit ist nicht länger ein Mittel, um höhere Ziele oder Pläne zu erreichen, sondern nur einen kurzfristigen Weg, um ihre Wünsche und ihren Konsum zu erreichen. In solider Modernität präsentiert Bauman beispielsweise eine Ford-Fabrik, in der die Mitarbeiter fast sicher bleiben. Auf der anderen Seite leiden die meisten Angestellten in der fließenden Moderne unter Unsicherheit, da Macht und Kapital nicht an das Territorium gebunden sind. Darüber hinaus ist das Kapital in erster Linie verbraucherorientiert, so dass alle arbeitsbezogenen Dinge zweitrangig sind. Laut Baumana ist die Unsicherheit der Mitarbeiter eine starke individualisierende Kraft, die zu Resignation über die Zukunftsaussichten und das Verlangen nach „unmittelbarer Befriedigung“ führt. Die Unsicherheit der sozialen Existenz kann zur Wahrnehmung der Welt um uns herum führen, aber auch der zwischenmenschlichen Beziehungen als Produkte des unmittelbaren Konsums. „Fleiß zu Tode“ ändert sich in „bis zur Befriedigung“ Verträge, die temporär und flüchtig sind, geplant oder pragmatisch sind – und daher anfällig für einseitige Kündigung sind, wenn einer der Partner bessere Gelegenheiten und Werte findet entkomme aus der Partnerschaftsbeziehung, anstatt zu versuchen, sie um jeden Preis zu halten. „Bauman widmete sich in der Zeit der Fluidität im Buch der flüssigen Liebe, der Zerbrechlichkeit menschlicher Bindungen, den zwischenmenschlichen Beziehungen.

Gegen Postmoderne
Sozialtheoretiker und Soziologen wie Scott Lash, Ulrich Beck, Zygmunt Bauman und Anthony Giddens behaupten (gegen Postmodernisten), dass die Modernisierung bis in die heutige Zeit fortdauert, die besser als radikaler Staat der Spätmoderne verstanden wird. In Bezug auf die technologischen und sozialen Veränderungen seit den 1960er Jahren schlägt das Konzept der „späten Moderne“ vor, dass zeitgenössische Gesellschaften eine klare Fortsetzung moderner institutioneller Übergänge und kultureller Entwicklungen darstellen. Solche Autoren sprechen von einem reflexiven Modernisierungsprozess: In Giddens Worten werden „soziale Praktiken ständig im Lichte eingehender Informationen über diese Praktiken untersucht und reformiert, wodurch sie ihren Charakter konstitutiv verändern“. Die Moderne tendiert nun dazu, sich selbst zu bezeichnen, anstatt im Gegensatz zum Klassizismus wie in der klassischen Moderne weitgehend definiert zu werden.

Anthony Giddens bestreitet nicht, dass wichtige Veränderungen seit der „hohen“ Moderne stattgefunden haben, aber er argumentiert, dass wir die Moderne nicht wirklich aufgegeben haben. Vielmehr ist die Moderne der heutigen Gesellschaft eine entwickelte, radikalisierte, „späte“ Moderne – aber immer noch Modernität, nicht Postmoderne. In einer solchen Perspektive erscheint die Postmoderne nur als eine hyper-technologische Version der Moderne.

Flüssige Moderne
Zygmunt Bauman – der die Idee der flüssigen Moderne einführte – schrieb über die Folgen für den Einzelnen, insbesondere für die Erhöhung der Unsicherheit und die Privatisierung der Ambivalenz. Es ist für diesen Autor eine chaotische Fortsetzung der Moderne, in der ein Mensch auf flüssige Weise von einer sozialen Position zur anderen wechseln kann. Der Nomadismus wird zu einem allgemeinen Merkmal der modernen Menschenflüssigkeit, wenn sie durch sein eigenes Leben als Tourist fließt, Orte, Jobs, Ehepartner und manchmal Werte wie politische Orientierung oder sexuelle Ausgrenzung von traditionellen Netzwerken der Eindämmung verändert.

Bauman betont die neue Verantwortung, die die flüssige Moderne den Individuen auferlegt, wo traditionelle Muster durch andere selbstgewählte ersetzt werden. 8 Der Ausdruck „flüssige Moderne“ versucht ein soziales Modell zu definieren, das „das Ende der Ära gegenseitigen Engagements“ impliziert, in dem der öffentliche Raum zurücktritt und ein Individualismus entsteht, der zu „Korrosion und langsamem Zerfall des Staatsbürgerschaftsbegriffs“ führt. 9 Der Zugang zur globalisierten Gesellschaft steht allen offen, die ihre eigene Position und Zahlungsfähigkeit haben, ähnlich wie es die Rezeption von Reisenden in der alten Karawanserei war. 10

Das Ergebnis ist eine normative Mentalität mit einem Schwerpunkt auf Veränderung statt auf Dauer – auf einer temporären statt auf einer dauerhaften (oder „soliden“) Verpflichtung – die die Person in das Gefängnis ihrer eigenen existentiellen Schöpfung führen kann.

Fächer
Das Thema wird in der Spätmoderne vor dem Hintergrund einer fragmentierten Welt konkurrierender und kontrastierender Identitäten und Lebensstilkulturen konstruiert. Die Rahmenmatrix der spätmodernen Persönlichkeit ist die zweideutige Art und Weise, in der die fließenden sozialen Beziehungen der Spätmoderne auf das Individuum einwirken und ein reflexives und multiples Selbst erzeugen.

Flüssige Moderne
Zygmunt Bauman, der die Idee der liquiden Moderne einführte, schrieb, dass seine Eigenschaften über das Individuum sind, nämlich zunehmende Gefühle der Unsicherheit und die Privatisierung der Ambivalenz. Es ist eine Art chaotische Fortsetzung der Moderne, in der sich ein Mensch fließend von einer sozialen Position zur anderen bewegen kann. Der Nomadismus wird zu einem allgemeinen Merkmal des „flüssigen modernen“ Menschen, wenn er wie ein Tourist durch sein eigenes Leben fließt, Orte, Jobs, Ehepartner, Werte und manchmal mehr – wie politische oder sexuelle Orientierung – verändert und sich von traditionellen Unterstützungsnetzwerken ausschließt. während er sich auch von den Beschränkungen oder Anforderungen befreit, die diese Netzwerke auferlegen.

Bauman betonte die neue Last der Verantwortung, die die fließende Moderne, die auf die individuell-traditionellen Muster gesetzt wurde, durch selbstgewählte ersetzen würde. Der Eintritt in die globalisierte Gesellschaft war für jeden mit seiner eigenen Haltung und der Fähigkeit, ihn zu finanzieren, in ähnlicher Weise möglich wie die Aufnahme von Reisenden in der altmodischen Karawanserei. Das Ergebnis ist eine normative Denkweise mit dem Schwerpunkt Verlagerung und nicht Provisorium anstelle permanenter (oder „solider“) Verpflichtung, die den Menschen in Richtung eines Gefängnisses seiner existenziellen Schöpfung verführen kann (der neue Stil).

Zentrale Trends
Anthony Giddens glaubt, dass die spätmoderne Gesellschaft eine Radikalisierung und somit eine Fortsetzung der Moderne ist, aber kein Ersatz. Gerade deshalb ist es keine postmoderne Gesellschaft (die einen Bruch mit der Moderne bedeutet). Die spätmoderne Gesellschaft ist geprägt von der Auflösung von Traditionen und traditionellen Gemeinschaften sowie einer individualisierten wertepluralistischen Kultur mit stark erhöhter Reflexivität. Die spätmoderne Gesellschaft zeichnet sich durch Selbstverwirklichung aus, mit einer endlosen Vielfalt an Möglichkeiten unter einer schier endlosen Vielfalt an Möglichkeiten, die große persönliche Freiheit für den Einzelnen, aber auch eine fast überwältigende Verantwortung für die richtigen Entscheidungen bedeutet.

Trennung von Zeit und Raum
In der traditionellen Gemeinschaft war es notwendig, am selben Ort und zur selben Zeit anwesend zu sein, wenn man mit jemandem kommunizieren wollte. Moderne Technologie hat es ermöglicht, überall auf der Welt mit anderen in großer Entfernung zu kommunizieren. Sie können eine Nachricht senden, die der Empfänger zu einem späteren Zeitpunkt erhält. Diese Trennung von Zeit und Raum in Verbindung mit menschlichen Interaktionen bietet eine andere Art von sozialen Beziehungen und Formen des Geschlechtsverkehrs. Diese sind besonders in verschiedenen sozialen Medien sichtbar und neigen dazu, weniger eng und tiefgründig zu sein, und nehmen sich Zeit vom Familienleben und engen Freundschaftsbeziehungen. Umgekehrt gibt es auch eine größere soziale Touch-Oberfläche, die mehr Kontakt mit einem größeren Teil der Großfamilie und alten Freunden ermöglicht und trotz der Trennung von Zeit und Entfernung den Kontakt aufrechterhält.

Soziales Netzwerk
Anthony Giddens sagt, dass wir in der spätmodernen Gesellschaft auf abstrakte oder Expertensysteme und symbolische Charaktere sowie das Auftreten von sozialen Beziehungen angewiesen sind.

Abstract- und Expertensysteme können unterschiedliche Grade aufweisen. Bürger der spätmodernen Gesellschaft sind gezwungen, den abstrakten Systemen zu vertrauen. Eltern und Kinder sind voll und ganz davon abhängig, dass es Experten für Kinderbetreuung und Bildung gibt, die die Eltern übernehmen können, während die Eltern arbeiten. Anthony Giddens nennt diesen Einsatz von sozialen Beziehungen, weil es nur um Aufgaben geht, die zuvor von der Familie ausgeführt wurden. In der spätmodernen Gesellschaft gibt es Experten von der Gesundheitsvorsorge bis zur Verkehrssicherheit. Dieser Einsatz sozialer Systeme in abstrakten Systemen macht auch die späte moderne Gesellschaft vom Giddens-Symbol als symbolischen Charakter abhängig. Symbolische Zeichen sind normalerweise Teil des Placements. Das beste Beispiel für ein symbolisches Zeichen ist Geld.

Die abstrakten Systeme können daher in einer spätmodernen Gesellschaft nicht vermieden werden, in der Globalisierung und technologische Entwicklung auf der Fähigkeit der abstrakten Systeme beruhen, zu funktionieren, und auch darauf, dass die Experten, die abstrakte Systeme entwickeln und kontrollieren, dies tun so dass die hergestellten Systeme sicher sind.

Erhöhte Reflexivität
Eines der Hauptmerkmale der spätmodernen Gesellschaft ist die Auflösung von Traditionen und traditionellen Gemeinschaften sowie eine individualisierte wertpluralistische Kultur mit einer stark erhöhten Reflexivität. Nachtraditionalisierung bedeutet, dass keine Normen, Werte und Lebensspanne mehr sind, was der moderne Spätzünder aus der Gemeinschaft bekommt, sondern zu etwas geworden ist, was man wählt. Aus diesem Grund zeichnet sich die spätmoderne Gesellschaft durch kontinuierliche Individualisierung und Selbstverwirklichung aus, wobei jede soziale Aktivität Anlass zur Reflexion gibt. Alles im späten modernen Leben ist eine Wahl: Arbeit, Freundeskreis, Freizeit, Partner usw.

In der spätmodernen Gesellschaft sind die engsten Beziehungen nicht mehr unbedingt die Kernfamilie, sondern können zum Beispiel sein. Freunde und Bekannte oder neue alternative Familienstrukturen. Der Soziologe Lars Dencik spricht über vier verschiedene Familientypen in der spätmodernen Gesellschaft: die Teamfamilie, die traditionelle starke Familie, die Schwingtürfamilie und das Sozialaquarium.

Risikogesellschaft
Der deutsche Soziologe Ulrich Beck nennt den neuen Community-Typ für die Risikogesellschaft (Risikogesellschaft (1986)). Er glaubt, dass die spätmoderne Gesellschaft durch ihre Produktion von Risiken gekennzeichnet ist und eine pessimistische Sicht des modernen Entwicklungsdenkens ist. Wo die moderne Gesellschaft Werte und Vorteile für die Gesellschaft produzierte, die natürlich ungleich verteilt waren, erzeugt die spätmoderne Gesellschaft Risiken, die ausgeglichener sind. Mit Risiken befasst sich Beck mit gesellschaftlichen Fragen. Diese sind nicht immer objektiv messbar und können daher stark von der Perspektive der reflektierenden Person abhängen, wobei die Definitionen und das Verständnis der Probleme eine entscheidende Rolle spielen. Terrorismus und Klimawandel sind gute Beispiele. Beck selbst glaubt, dass die Risikogesellschaft als ein zivilisationskritisches Konzept verstanden werden muss, während Giddens glaubt, dass der Begriff in seine eigenen Theorien passt.

Kritik an der Modernisierung
Wo Jean-Jacques Rousseau in dem Buch „The Society Pact“ die Beziehung zwischen der Gemeinschaft und dem Individuum als eine stillschweigende Vereinbarung beschreibt, wo der Einzelne auf seine bedingungslose Freiheit verzichtet und sich verpflichtet, die Gesetze und Vorschriften der Gesellschaft zu respektieren und einzuhalten Einige Kritiker der neuzeitlichen Gesellschaft glauben, dass dieser Pakt heute tatsächlich angeprangert wird. Henrik Jensen glaubt in seinem Debattenbuch „The Real Man“, dass „Modernisierung eine Relativierung der Moral bewirkt, wir gehen von Moral zu“ Ethik „und von dort zu“ wie es sich anfühlt. „Die globalisierte Welt ist schlecht, lange bevor sie chaotisch wird. Wo das Nomosgesetz vorherrscht, kommt Anomie – Normauflösung.“ Er fährt fort: „Anomie ist ein Zustand, der entsteht, wenn die Mauer erodiert oder gar zusammenbricht und Moral nicht mehr feststeht Sichtweisen, um menschliches und Gruppenhandeln im Interesse des sozialen Gutes zu skizzieren, zu führen und zu erhalten. „Jensens Ergebnis, das er“ moderne Barbaren „nennt, zeichnen sich durch Verantwortungslosigkeit, Korruption, Anarchie, scheinbare Verspottung der Öffentlichkeit aus die „Kultur der Gerechtigkeit“ und das psychopathische Verhalten Stehlen Sie Autos, fahren Sie Biker herunter und stehlen Sie sie.