晚期现代性（Late modernity）或流动现代性（Liquid modernity）是将当今高度发达的全球社会描述为现代性的延续（或发展），而不是后现代称为后现代或后现代的元素。

由波兰 – 英国社会学家齐格蒙特鲍曼（Zygmunt Bauman）引入的“流动”现代性，后现代性以全球资本主义经济体为特征，其服务私有化和信息革命日益增多。

概念
Scott Lash，Ulrich Beck，Zygmunt Bauman和Anthony Giddens等社会学家和社会理论家（反对后现代主义者）认为现代性在当代时代仍在继续，所以最好将其视为一种晚期现代性的状态。 2从20世纪60年代以来发生的社会和技术变革来看，“晚现代性”概念提出当代社会是制度变迁和现代文化发展的明显延续。

晚期现代性的概念是建立在一个由竞争和对比的身份，生活方式文化分散的世界的背景下建立的。 4后现代人格的矩阵是流动的社会关系影响个体的模糊方式，产生了自我多样和周到。 五

特点
流动现代性的显着特征是其轻盈和灵活性。 由于技术的进步和加速运动速度的努力，在流动的现代性中，空间的力量和资本之间存在着分离。 根据Baumana的说法，它确实变成了一个域外（独立于地方），并且这个地方并没有像现代性那样紧密相连。 因为各种信息和命令可以以电子信号的速度移动。 时间已成为在全球化世界中征服空间的手段。 这具有将游牧生活习俗带回流动现代性的效果。 鲍曼说生活移动比生活过时更好。 目前的症状是灵活性，即时性，循环和一次性消费。 “处于困难阶段的资本更加牢固地固定在这个地方，对于雇佣的工人来说也是如此。今天的资本已经很轻，只有手提行李，包括只有公文包，手机和便携式电脑。“

流动现代性中生活的另一个特征是不确定性。 灵活性或即时性也印在工作上。 工作不再是实现更高目标或计划的手段，而只是实现其愿望和消费的短期方式。 Bauman以稳固的现代性工作，例如，一家福特工厂，员工几乎肯定会留下来。 另一方面，在流动的现代性中，大多数员工都面临着不确定性，因为权力和资本与领土无关。 此外，资本主要是以消费者为导向的，因此所有与劳动力相关的事物都是次要的。 根据Baumana的说法，员工的不安全感是一种强大的个性化力量，导致对未来前景的辞职和对“即时满足”的渴望。 社会存在的不确定性可以导致我们周围世界的感知，也可以导致人际关系作为即时消费的产物。 “尽职尽责”正在转变为“直到满意”类型的合同，这些合同是暂时性的，性质上的，有计划的或务实的 – 因此，只要其中一个合作伙伴获得更好的机会和价值，他们就会倾向于单方面终止。逃避合作伙伴关系，而不是试图以任何代价保持它。 “在”液体爱情书：人类债券的脆弱性“中流行性时，鲍曼更加细致地致力于人际关系。

与后现代性相对
斯科特·拉什，乌尔里希·贝克，齐格蒙特·鲍曼和安东尼·吉登斯等社会理论家和社会学家坚持（反对后现代主义者）现代化继续进入当代时代，因此更好地将其视为后现代性的激进状态。 自20世纪60年代以来的技术和社会变革，“晚期现代性”的概念提出，当代社会是现代制度变迁和文化发展的明确延续。 这些作者谈论了一个反思性的现代化过程：用吉登斯的话说，“社会实践不断根据有关这些实践的信息进行检查和改革，从而在组成上改变他们的性格”。 现代性现在倾向于自我引用，而不是像传统现代性那样主要与传统主义相对立。

安东尼·吉登斯并不怀疑自“高级”现代性以来发生的重大变化，但他认为我们并没有真正抛弃现代性。 相反，当代社会的现代性是一种发达的，激进的，“晚期”的现代性 – 但仍然是现代性，而不是后现代性。 从这样的角度来看，后现代主义只是现代性的超技术版本。

流动的现代性
Zygmunt Bauman – 介绍了流动现代性的概念 – 写下了它对个人的影响，特别是增加了不确定感和对矛盾的私有化。 对于这位作者来说，它是现代性的混乱延续，一个人可以以流畅的方式从一个社会位置转变为另一个社会位置。 游牧民成为现代人流动的一般特征，因为它流经自己作为旅游者的生活，改变地方，工作，配偶，有时还有价值观，如政治取向或性别被排除在传统的遏制网络之外。

鲍曼强调了液体现代主义对个人的新责任，传统模式被其他自我选择的人所取代。 8“流动的现代性”这一表达旨在定义一种社会模式，暗示“共同承诺时代的终结”，公共空间退去，个人主义被强加，导致“腐蚀和公民身份概念的缓慢解体” 9全球化社会的入口对拥有自己的地位和支付能力的任何人都是开放的，其方式类似于老商队中接待旅行者的方式。 10

结果是一种规范的心态，强调改变而不是永久性 – 一种临时的而不是永久的（或“坚实的”）承诺 – 可以将人带到他们自己的存在创造的监狱。

主题
这个主题是在晚期现代性的基础上构建的，背景是一个由竞争和对比的身份和生活方式文化分散的世界。 后现代人格的框架矩阵是后现代性流动的社会关系对个体的影响，产生反身和多重自我的模糊方式。

流动的现代性
Zygmunt Bauman介绍了流动现代性的概念，他写道，它的特征是关于个体的，即增加不确定感和矛盾的私有化。 它是一种现代性的混乱延续，一个人可以流畅的方式从一个社会位置转移到另一个社会位置。 游牧民族成为“流动的现代”人的一般特征，因为他像游客一样流经自己的生活，改变地方，工作，配偶，价值观，有时甚至更多 – 如政治或性取向 – 将自己排除在传统的支持网络之外，同时也摆脱了这些网络所施加的限制或要求。

鲍曼强调，流动的现代主义对个体传统模式的新责任将被自我选择所取代。 任何有自己立场和资助能力的人都可以进入全球化社会，就像接待老式商队旅行者一样。 结果是一种规范的思维方式，强调转移而不是留在临时代替永久（或“坚实”）的承诺 – 这种（新风格）可以使人误入他们自己的存在主义创造的监狱。

中心趋势
安东尼吉登斯认为，现代晚期社会是一种激进化，因此是现代性的延续，但不是替代。 这正是为什么它不是一个后现代社会（它涉及与现代性的决裂）。 晚期现代社会的特点是传统和传统社区的解体，以及个性化的价值 – 多元文化，反复性大大提高。 现代晚期社会的特点是自我实现，在几乎无穷无尽的可能性中有无穷无尽的选择，这意味着个人拥有极大的个人自由，但对于做出正确的选择几乎是一种压倒性的责任。

分离时间和空间
在传统社区中，如果您想与某人沟通，则必须出现在同一地点和时间。 现代技术使得在全球任何地方远距离与他人交流成为可能。 您可以发送收件人将在以后收到的消息。 与人类互动相关的时间和空间的这种分离提供了不同类型的社会关系和交往形式。 这些在各种社交媒体中尤其明显，并且往往不那么亲密和深刻，以及从家庭生活和亲密朋友关系中抽出时间。 相反，还有一个更大的社交触摸表面，允许与大家庭和老朋友的更大部分更多接触，以及尽管时间和距离分离仍保持联系。

社交网络
安东尼·吉登斯说，在现代社会晚期，我们依赖于抽象或专家系统和象征性人物，以及社会关系的发生。

抽象和专家系统可能有不同的等级。 现代社会的公民被迫信任抽象系统。 父母和孩子完全依赖于父母在工作时可以接管儿童保育和教育方面的专家这一事实。 安东尼·吉登斯（Anthony Giddens）称之为社会关系的这种部署，因为之前只谈过家庭所执行的任务。 在现代社会晚期，有从医疗保健到道路安全的专家。 将社会系统部署到抽象系统中也使得后现代社会依赖于吉登斯符号作为象征性人物。 符号字符通常是展示位置的一部分。 象征符号的最好例子是金钱。

因此，在全球化和技术发展意味着我们依赖于抽象系统运作能力的同时还依赖于开发和控制抽象系统的专家这样做的事实的后现代社会中，抽象系统是不可避免的。这样制造的系统是安全的。

增加了反身性
现代晚期社会的一个关键特征是传统和传统社区的解体，以及个性化的价值 – 多元文化，其反身性大大提高。 无条件化意味着现代人不再从社区中获得规范，价值观和寿命，而是成为人们所选择的东西。 因此，后现代社会的特点是持续的个性化和自我实现，任何社会活动​​都是反思的理由。 现代生活中的一切都是一种选择：工作，朋友圈，闲暇时间，伴侣等等。

在现代社会晚期，最亲密的关系不再是核心家庭，而是可能是。 朋友和熟人，或新的替代家庭结构。 社会学家Lars Dencik谈到了现代社会中四种不同类型的家庭：团队家庭，传统强者家庭，摇摆门家庭和社交水族馆。

风险社会
德国社会学家乌尔里希·贝克称为风险社会的新社区类型（Risikogesellschaft（1986））。 他认为，现代晚期社会的特点是风险的产生，是对现代发展思想的悲观看法。 在现代社会为社会创造价值和利益的地方，当然，社会的分配不均衡，后现代社会产生更加均衡的风险。 有风险，贝克考虑社会问题。 这些并不总是客观可测量的，因此很大程度上取决于反思者的观点，其中对问题的定义和理解起着至关重要的作用。 恐怖主义和气候变化就是很好的例子。 贝克本人认为，风险社会必须被理解为一个文明批判的概念，而吉登斯认为这个词适合他自己的理论。

对现代化的批判
Jean-Jacques Rousseau在“社会契约”一书中描述了社区与个人之间的关系作为隐含协议，个人放弃其无条件自由并承担尊重和遵守社会法律法规的义务休息时，一些后现代社会的批评者认为，这个协议实际上是今天被谴责的。 亨里克·詹森相信他的辩论书“真人”，“现代化带来了道德的相对化，我们从道德到道德”，从那里到“感觉如何”。 “全球化的世界在它变得混乱之前很久就已经很糟糕了。在法律占主导地位的情况下，解决方案的解决方案得以解决。”他继续说道：“Anomy是一种在墙壁侵蚀甚至倒塌并且不再固定道德的情况下发生的状态为了社会利益而划定，引导和维持人类和群体行为的观点。“根据詹森的说法，他称之为”现代野蛮人“的结果是不负责任，腐败，无政府状态，基于公众的明显嘲弄。 “正义文化”和精神病行为例如，窃取汽车，驱使骑自行车的人并偷走他们。