A modernidade tardia (ou modernidade líquida) é a caracterização das sociedades globais altamente desenvolvidas de hoje como a continuação (ou desenvolvimento) da modernidade, e não como um elemento da era posterior conhecida como pós-modernidade ou pós-moderna.

Introduzida como modernidade “líquida” pelo sociólogo polonês-britânico Zygmunt Bauman, a modernidade tardia é marcada pelas economias capitalistas globais com sua crescente privatização dos serviços e pela revolução da informação.

Conceito
Sociólogos e teóricos sociais, como Scott Lash, Ulrich Beck, Zygmunt Bauman e Anthony Giddens, sustentam (contra os pós-modernistas) que a modernidade continua na era contemporânea, por isso é melhor concebê-la como um estado de modernidade tardia. 2 Das mudanças sociais e tecnológicas ocorridas desde a década de 1960, o conceito de “modernidade tardia” propõe que as sociedades contemporâneas são uma clara continuação das transições institucionais e dos desenvolvimentos culturais modernos.

O conceito de modernidade tardia é construído contra o pano de fundo de um mundo fragmentado de identidades e culturas de estilo de vida concorrentes e contrastantes 3. 4 A matriz da personalidade moderna tardia é a maneira ambígua pela qual as relações sociais fluidas afetam os indivíduos, produzindo uma auto-diversidade e pensamento. 5

Características
A característica distintiva da modernidade fluida é sua leveza e mobilidade. Devido a melhorias tecnológicas e esforços para acelerar a velocidade do movimento, há uma separação entre poder e capital do espaço na modernidade fluida. Segundo Baumana, de fato se tornou extraterritorial (independente do lugar) e o lugar não está intimamente ligado, como nos tempos da modernidade. Porque uma variedade de informações e comandos podem se mover na velocidade de um sinal eletrônico. O tempo tornou-se um meio de conquistar o espaço em um mundo globalizado. Isso tem o efeito de trazer de volta os costumes nômades da vida à modernidade fluida. Bauman diz que viver móveis é melhor do que viver obsoleto. O sintoma presente é flexibilidade, instantaneidade, circulação e consumo descartável. “O capital em sua fase mais dura estava mais firmemente fixado ao local, e o mesmo acontecia com os trabalhadores que ele contratava. O capital de hoje já é leve, apenas com bagagem de mão, incluindo apenas uma maleta, um celular e um computador portátil”. ”

Outra característica da vida na modernidade fluida é a incerteza. Flexibilidade ou instantaneidade também é impressa no trabalho. O trabalho não é mais um meio de alcançar objetivos ou planos mais elevados, mas apenas um meio de curto prazo para alcançar seus desejos e consumo. Trabalhando na modernidade sólida, Bauman apresenta, por exemplo, uma fábrica da Ford, onde era quase certo que os funcionários permanecessem. Por outro lado, na modernidade fluida, a maioria dos empregados sofre com a incerteza, pois o poder e o capital não estão vinculados ao território. Além disso, o capital é primordialmente orientado para o consumidor, de modo que todas as coisas relacionadas ao trabalho são secundárias. Segundo Baumana, a insegurança dos empregados é uma poderosa força individualizadora que leva à resignação sobre as perspectivas para o futuro e o desejo de “satisfação imediata”. A incerteza da existência social pode levar à percepção do mundo ao nosso redor, mas também às relações interpessoais como produtos de consumo imediato. “Diligência até a morte” está mudando para contratos “até a satisfação” que são temporários e fugazes na natureza, planejados ou pragmáticos – e, como tal, são propensos a término unilateral sempre que um dos parceiros obtém melhor oportunidade e valor encontra-se em escapar do relacionamento de parceria em vez de tentar mantê-lo a qualquer preço. “Bauman dedicou-se em maior detalhe às relações interpessoais no momento da fluidez no Livro do Amor Líquido: A fragilidade dos laços humanos.

Versus pós-modernidade
Teóricos sociais e sociólogos como Scott Lash, Ulrich Beck, Zygmunt Bauman e Anthony Giddens sustentam (contra os pós-modernistas) que a modernização continua na era contemporânea, sendo assim melhor concebida como um estado radical da modernidade tardia. Sobre as mudanças tecnológicas e sociais desde a década de 1960, o conceito de “modernidade tardia” propõe que as sociedades contemporâneas são uma clara continuação das transições institucionais modernas e dos desenvolvimentos culturais. Tais autores falam de um processo de modernização reflexiva: nas palavras de Giddens, “as práticas sociais são constantemente examinadas e reformadas à luz das informações recebidas sobre essas mesmas práticas, alterando assim constitutivamente seu caráter”. A modernidade agora tende a ser auto-referente, em vez de ser definida em grande parte em oposição ao tradicionalismo, como na modernidade clássica.

Anthony Giddens não discute que mudanças importantes ocorreram desde a modernidade “alta”, mas ele argumenta que não abandonamos verdadeiramente a modernidade. Em vez disso, a modernidade da sociedade contemporânea é uma modernidade desenvolvida, radicalizada, “tardia” – mas ainda modernidade, não pós-modernidade. Em tal perspectiva, o pós-modernismo aparece apenas como uma versão hiper-tecnológica da modernidade.

Modernidade líquida
Zygmunt Bauman – que introduziu a idéia da modernidade líquida – escreveu sobre suas consequências sobre os indivíduos, especificamente aumentando os sentimentos de incerteza e uma privatização da ambivalência. É, para esse autor, uma continuação caótica da modernidade, em que uma pessoa pode mudar de uma posição social para outra de maneira fluida. O nomadismo torna-se uma característica geral do homem moderno líquido à medida que ele flui através de sua própria vida como turista, trocando de lugar, emprego, cônjuge e, às vezes, valores como orientação política ou sexual excluídos das redes tradicionais de contenção.

Bauman acentua a nova carga de responsabilidade que o modernismo líquido coloca nos indivíduos, onde os padrões tradicionais são substituídos por outros auto-escolhidos. 8 A expressão “modernidade líquida” procura definir um modelo social que implique “o fim da era do compromisso mútuo”, onde o espaço público recua e se impõe um individualismo que leva à “corrosão e à lenta desintegração do conceito de cidadania”. 9 A entrada para a sociedade globalizada está aberta a qualquer pessoa com sua própria posição e capacidade de pagar, de maneira similar a como foi a recepção de viajantes na velha caravançarai. 10

O resultado é uma mentalidade normativa com ênfase na mudança e não na permanência – em um compromisso temporário em vez de permanente (ou “sólido”) – que pode levar a pessoa à prisão de sua própria criação existencial.

assuntos
O assunto é construído na modernidade tardia contra o pano de fundo de um mundo fragmentado de identidades e culturas de estilo de vida concorrentes e contrastantes. A matriz de enquadramento da personalidade moderna tardia é o modo ambíguo pelo qual as relações sociais fluidas da modernidade tardia incidem sobre o indivíduo, produzindo um eu reflexivo e múltiplo.

Modernidade líquida
Zygmunt Bauman, que introduziu a idéia da modernidade líquida, escreveu que suas características são sobre o indivíduo, a saber, sentimentos crescentes de incerteza e a privatização da ambivalência. É uma espécie de continuação caótica da modernidade, em que uma pessoa pode mudar de uma posição social para outra de maneira fluida. O nomadismo se torna um traço geral do homem “moderno líquido” enquanto ele flui através de sua própria vida como turista, trocando de lugar, emprego, cônjuge, valores e às vezes mais – como orientação política ou sexual – excluindo-se das redes tradicionais de apoio, ao mesmo tempo libertando-se das restrições ou requisitos que essas redes impõem.

Bauman enfatizou a nova carga de responsabilidade que o modernismo fluido colocou sobre o indivíduo – padrões tradicionais seriam substituídos por padrões auto-escolhidos. A entrada na sociedade globalizada estava aberta a qualquer pessoa com sua própria postura e capacidade de financiá-la, de maneira semelhante à recepção de viajantes no antiquado caravançará. O resultado é uma mentalidade normativa com ênfase na mudança em vez de permanecer – provisória em vez de compromisso permanente (ou ‘sólido’) – que (o novo estilo) pode levar a pessoa a se desviar para uma prisão de sua própria criação existencial.

Tendências centrais
Anthony Giddens acredita que a sociedade moderna tardia é uma radicalização e, portanto, uma continuação da modernidade, mas não uma substituição. É precisamente por isso que não é uma sociedade pós-moderna (que envolve uma ruptura com a modernidade). A sociedade moderna tardia é caracterizada pela dissolução de tradições e comunidades tradicionais, bem como por uma cultura pluralista de valor individualizada com um reflexo muito maior. A sociedade moderna tardia é caracterizada pela auto-realização, com uma gama infinita de escolhas entre uma gama quase infinita de possibilidades, o que significa uma grande liberdade pessoal para o indivíduo, mas também uma responsabilidade quase irresistível de fazer as escolhas certas.

Separação de tempo e espaço
Na comunidade tradicional, era necessário estar presente no mesmo lugar e no mesmo horário, se você quisesse se comunicar com alguém. A tecnologia moderna tornou possível a comunicação com outras pessoas a grandes distâncias, em qualquer lugar do globo. Você pode enviar uma mensagem que o destinatário receberá em uma data posterior. Essa separação do tempo e do espaço em conexão com as interações humanas oferece um tipo diferente de relações sociais e formas de intercurso. Estes são especialmente visíveis em várias mídias sociais e tendem a ser menos próximos e profundos, bem como a dedicar um tempo à vida familiar e a relacionamentos próximos com amigos. Por outro lado, há também uma superfície de contato social maior que permite mais contato com uma parte maior da família ampliada e de velhos amigos, além de manter o contato apesar da separação no tempo e na distância.

Rede social
Anthony Giddens diz que no final da sociedade moderna dependemos de sistemas abstratos ou especialistas e personagens simbólicos, assim como a ocorrência de relações sociais.

Sistemas abstratos e especialistas podem ter diferentes graus. Os cidadãos da sociedade moderna são forçados a confiar nos sistemas abstratos. Pais e filhos dependem inteiramente do fato de que há especialistas em assistência infantil e educação que podem assumir enquanto os pais estão no trabalho. Anthony Giddens chama essa implantação de relações sociais porque há apenas conversas sobre tarefas que antes eram realizadas pela família. No final da sociedade moderna, há especialistas que vão desde cuidados de saúde a segurança nas estradas. Essa implantação de sistemas sociais em sistemas abstratos também torna a sociedade moderna tardia dependente do símbolo de Giddens como personagens simbólicos. Caracteres simbólicos geralmente fazem parte do posicionamento. O melhor exemplo de um sinal simbólico é o dinheiro.

Os sistemas abstratos não podem, portanto, ser evitados em uma sociedade moderna tardia em que a globalização e o desenvolvimento tecnológico significam que confiamos na capacidade dos sistemas abstratos de funcionar, ao mesmo tempo em que confiamos no fato de que os especialistas que desenvolvem e controlam sistemas abstratos fazem isso. de tal forma que os sistemas feitos são seguros.

Maior reflexividade
Uma das principais características da sociedade moderna tardia é a dissolução de tradições e comunidades tradicionais, bem como uma cultura valor pluralista individualizada com um reflexo muito maior. A tradicionalização significa que não há mais normas, valores e tempo de vida é o que o homem moderno recebe da comunidade, mas se tornou algo que se escolhe. Por essa razão, a sociedade moderna tardia é caracterizada pela individualização e auto-realização contínuas, onde qualquer atividade social é um motivo de reflexão. Tudo no final da vida moderna é uma escolha: trabalho, círculo de amigos, tempo de lazer, parceiro, etc., etc.

Na sociedade moderna tardia, os relacionamentos mais próximos não são mais necessariamente a família principal, mas podem ser, por exemplo. amigos e conhecidos, ou novas estruturas familiares alternativas. O sociólogo Lars Dencik fala sobre quatro tipos diferentes de famílias na sociedade moderna: a família da equipe, a tradicional família forte, a família das portas de vaivém e o aquário social.

Sociedade de risco
O sociólogo alemão Ulrich Beck chama o novo tipo de comunidade para a sociedade de risco (Risikogesellschaft (1986)). Ele acredita que a sociedade moderna tardia é caracterizada por sua produção de riscos, e é uma visão pessimista do pensamento de desenvolvimento moderno. Onde a sociedade moderna produziu valores e benefícios para a sociedade, que, é claro, foram distribuídos de forma desigual, a sociedade modernista produz riscos mais equilibrados. Com riscos, Beck considera questões sociais. Estes nem sempre são objetivamente mensuráveis ​​e podem, portanto, depender muito da perspectiva da pessoa reflexiva, onde as definições e a compreensão dos problemas desempenham um papel crucial. O terrorismo e as alterações climáticas são bons exemplos. O próprio Beck acredita que a sociedade de risco deve ser entendida como um conceito crítico da civilização, enquanto Giddens acredita que o termo se encaixa em suas próprias teorias.

Crítica de modernização
Onde Jean-Jacques Rousseau descreveu no livro “O Pacto da Sociedade” a relação entre a comunidade e o indivíduo como um acordo implícito, onde o indivíduo renuncia à sua liberdade incondicional e assume a obrigação de respeitar e cumprir as leis e regulamentos nos quais a sociedade repousa, alguns críticos da sociedade moderna tardia acreditam que este pacto é realmente denunciado hoje. Henrik Jensen acredita em seu livro de debate “The Real Man” que “A modernização traz uma relativização da moralidade, vamos da moralidade à” ética “e daí para” como se sente “. “O mundo globalizado é ruim muito antes de se tornar caótico. Onde a lei nomos prevaleceu, a resolução de uma norma anormal ocorre.” Ele continua: “Anomia é um estado que ocorre quando a parede erode ou desmorona e não há mais moral fixa pontos de vista para delinear, guiar e sustentar ações humanas e grupais no interesse do bem social. ”Segundo Jensen, o resultado que ele chama de“ bárbaros modernos ”caracterizados por irresponsabilidade, corrupção, anarquia, aparente escárnio no público baseado em a “cultura de justiça” e comportamento psicopático Por exemplo, roubar carros, conduzir os motociclistas para baixo e roubá-los.