الحداثة المرتفعة (المعروفة أيضاً باسم “الحداثة العالية”) هي شكل من أشكال الحداثة ، تتميز بثقة غير ثابتة في العلم والتكنولوجيا كوسيلة لإعادة ترتيب العالم الاجتماعي والطبيعي. كانت الحركة الحداثية العالية سائدة بشكل خاص خلال الحرب الباردة ، وخاصة في أواخر الخمسينيات والستينيات.

فريف
تتميز الحداثة العالية بالخصائص التالية:

ثقة قوية في إمكانات التقدم العلمي والتكنولوجي ، بما في ذلك الاعتماد على خبرة العلماء والمهندسين والبيروقراطيين وغيرهم من المفكرين.
محاولات لإتقان الطبيعة (بما في ذلك الطبيعة البشرية) لتلبية الاحتياجات البشرية.
التركيز على جعل البيئات أو المفاهيم المعقدة (مثل المدن القديمة أو الديناميات الاجتماعية) مقروءة ، في أغلب الأحيان من خلال الترتيب المكاني (على سبيل المثال ، تخطيط المدينة على الشبكة).
تجاهل السياق التاريخي والجغرافي والاجتماعي في التنمية.

العلاقة بالحداثة
ترتبط الحداثة بالعصر الحديث والصفات الجمالية للحداثة. ومع ذلك ، فإن الحداثة تشير على وجه التحديد إلى الظروف الاجتماعية والعلاقات التي نشأت في الفترة الحديثة ، وعادة ما تكون نتيجة للرأسمالية والتصنيع. وهكذا ، يمكن فهم الحداثة كدولة المجتمع أثناء وبعد عملية التحديث.

تهتم الحداثة والحداثة العالية بالتقدم البشري وإمكانيات التدخل البشري لإحداث تغيير إيجابي في بنية المجتمع ؛ ومع ذلك ، تعتمد رؤى الحداثة المرتفعة للتغير المجتمعي على خبرة المفكرين والابتكار العلمي ، مما يجعل الحداثة العالية مشروعًا أكثر نخبوية من سابقتها.

يعمل كلا المفهومين على فهم غامض لما ستترتب عليه المرحلة النهائية من التقدم المجتمعي. في حين أن الحداثة تسترجع في وصفاتها للمستقبل وتعزز النمو العضوي ، إلا أن الحداثة العالية تدعو إلى تحول كامل في الظروف القائمة وإنشاء قائمة بيضاء. غالباً ما يؤدي هذا الاختلاف عن السياقات التاريخية والجغرافية للأماكن إلى تطبيق نماذج موحدة على مجموعة متنوعة من المواقع ، غالباً ما تكون ذات عواقب اجتماعية مدمرة (انظر الأمثلة أدناه).

ترتبط الحداثة والتحديث بالتنمية الرأسمالية والصناعية ، وتؤكد على زيادة حركة السلع والأشخاص ورؤوس الأموال والمعلومات (انظر العولمة). ويرافق هذا التأكيد على الحرية الاقتصادية والرأسمالية انحطاط الأشكال التقليدية للمجتمع وظهور الدولة القومية. في المقابل ، تتجاوز الحداثة المرتفعة الانقسامات الإيديولوجية السياسية التقليدية في إعادة ترتيب المجتمع نحو مثالية مثالية ، حيث أن هذه المجتمعات المثالية هي ذاتية للغاية عبر الطيف السياسي. وعلاوة على ذلك ، فإن أفضل ما يميز المشاريع ذات الحداثة المرتفعة هو في ظل ظروف الحكم الاستبدادي والتكنوقراطي ، حيث أن الشعوب يتم التحكم فيها وتغييرها بسهولة أكبر.

التحديث والتطوير
يجادل الجغرافي الجغرافي بيتر جي. تايلور بأن التفاؤل الزائف للحداثة في القوة التحويلية للعلوم والتكنولوجيا قد ساهم في حدوث ارتباك في عملية التحديث ، خاصة في حالة دول العالم الثالث التي تناضل من أجل التطور وفقًا للمبادئ الغربية للتحديث.

بعد نجاح خطة مارشال في أوروبا ، حول الاقتصاديون انتباههم نحو التنمية في العالم الثالث في أعقاب الحرب العالمية الثانية. أكدت نظرية التنمية المعاصرة على ضرورة تراكم رأس المال والتحديث من أجل البلدان المتخلفة في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية “للالتحاق” بالدول الغربية المتقدمة. كانت خطط التنمية في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية محل إشكال من خلال التركيز على الاقتصاد (تجاهل العقبات السياسية والاجتماعية والمؤسسية التي تعترض النمو) ، وكذلك افتراض أن الظروف في البلدان النامية هي نفس الظروف في أوروبا التي عانت من النجاح في ظل مارشال. خطة. بنيت نظرية التحديث على الأفكار السابقة للتطور الاجتماعي والثقافي من القرن الماضي ، وبناء التسلسل الهرمي العالمي على أساس التنمية الاقتصادية. في هذه النظرة العالمية ، كانت الدول الغربية هي الأكثر تطوراً ، بينما بقيت بقية دول العالم (ولا سيما البلدان التي عانت للتو من عملية إنهاء الاستعمار) تمتلك اقتصادات تقليدية ما قبل العصر الحديث. من أجل التقدم إلى ما بعد هذه الحالة التقليدية ، سيكون العالم الثالث بحاجة إلى محاكاة البلدان الغربية المتقدمة ، من خلال مساعي الهندسة الاجتماعية المتفائلة. .

وقد شجع الحماس الكبير لقوة العلم والتكنولوجيا على إدارة العالم البشري والطبيعي الأنظمة على محاولة تنفيذ مشاريع تنموية هائلة من شأنها أن تنهض بسرعة بالبلدان النامية نحو التنمية على النمط الغربي. الحداثة المرتفعة أكدت على الترتيب المكاني كتصميم عقلاني ؛ عن طريق توحيد ، تبسيط وترتيب الحيز المادي ، يمكن جعل المفاهيم والكيانات المعقدة أكثر سهولة في السيطرة عليها ، بما في ذلك الاقتصادات.

على الرغم من الارتباط القوي للتحديث مع المجتمع الغربي ، إلا أن الحداثة المرتفعة وجدت أيضًا شراءًا في الحزب السوفييتي ، تحت قيادة نيكيتا خروتشوف. بعد وفاة جوزيف ستالين ، أعاد خروشوف صياغة السياسة السوفيتية لتشمل معظم أفكار الحداثة الغربية العالية مع النغمات الاشتراكية ، مع التأكيد على دور العلم في توفير التقدم دون استغلال أو عدم مساواة اجتماعية. رأى كل من الاتحاد السوفييتي والولايات المتحدة تحديث العالم النامي كطريقة لتوسيع مجالات نفوذ كل منهما وخلق أسواق اقتصادية جديدة. ومع ذلك ، كان الاتحاد السوفييتي والأنظمة الأوتوقراطية الأخرى خلال هذه الفترة هي التي اعتمدت الحداثة العالية باعتبارها الرؤية المثلى لتحقيق التحديث.

برازيليا
خلال النصف الأول من القرن العشرين ، كانت البرازيل دولة زراعية بالدرجة الأولى معتمدة اقتصاديًا على الولايات المتحدة. في بداية الخمسينات ، سعت النخب البرازيلية إلى إعادة اختراع اقتصاد البرازيل من خلال التصنيع البديل للاستيراد. كما صاحبت عملية تحديث الاقتصاد البرازيلي تصميمات كبرى لتحسين التعليم والثقافة والرعاية الصحية وأنظمة النقل وتنظيم المجتمعات المحلية وتوزيع الممتلكات والإدارة من أجل إشعال شعور جديد بالوكالة الوطنية بين السكان.

جزء من هذه الرؤية الكبرى لمستقبل البرازيل كان نقل عاصمة الأمة من الساحل ريو دي جانيرو إلى موقع داخلي جديد يدعى برازيليا. يقع برازيليا ، الذي يقع أساسًا في البرية ، ليكون “عاصمة إدارية ذات وظيفة أحادية ،” يقول عالم السياسة وعالم الأنثروبولوجيا جيمس سي سكوت. هنا ، تمكنت في النهاية من وضع خطط مدروسة لفترة طويلة لرأس مال جديد بفضل الحماس العالمي لإمكانيات التكنولوجيا. إن تصميم برازيليا الواسع ، والتصميم العقلاني ، والعروض الثقافية ، التي بنيت جميعها من الألف إلى الياء في غابات البرازيل ، جعلها المظهر النهائي للحداثة العالية. تأثر المهندس المعماري الرئيسي للمشروع ، أوسكار نيماير ، بشدة بالحداثة السوفييتية العالية في وصفاته للعاصمة الجديدة حيث بدأ الاتحاد السوفييتي بالانفتاح ببطء على بقية العالم في فترة جديدة من الأممية. على الرغم من الاختلافات الثقافية والإيديولوجية بين الدولتين ، فإنهما مشتركان في أرضية مشتركة في تصميمهما على تحديث سلطة الدولة القوية وإيمان قوي بعقيدة الحداثة العالية.

اكتمل رأس المال البرازيلي الجديد في أقل من أربع سنوات ، وقدم للعالم عند اكتماله في عام 1960 كمثال للحداثة الحضرية. تم التخطيط للمدينة كمظهر من مظاهر مستقبل البرازيل كقوة حديثة وصناعية ، وخلق مدينة جديدة بالكامل من شأنها خلق مجتمع جديد. استنادًا إلى الخطط الرئيسية لـ Congrès International d’Architecture Moderne (CIAM) ، كانت المساحة الحضرية في برازيليا موجهة نحو التنقل والتوحيد والوظائف ، والتي تحققت من خلال القضاء على شوارع الممرات (التي ينظر إليها كمصدر للمرض والإجرام) وإنشاء قطاعات الإقامة التي لا يمكن تمييزها على أساس الاحتلال ، والمعروفة باسم “superquadra”.

كانت السيطرة الكاملة للدولة على التنمية حاسمة في إنشاء المدن الحداثية العالية الحداثية من قبل CIAM ، حيث أنها منعت الصراع بين المجتمع المثالي المخطط وتضارب فرض هذا النموذج على الظروف القائمة.

بعد الانتهاء من المدينة ، أصبح من الواضح أن تصميم برازيليا الحداثي المرتفع قد تغافل عن تعقيدات الحيز الحضري وأبدى تقديرًا كبيرًا لقدرة التصميم العملي والعقلاني على تحسين النظام الاجتماعي السياسي. وقد أدى تركيز المخططين على توجيه التنقل في المدينة حول حركة مرور السيارات إلى القضاء على الشارع كمكان للتجمعات العامة. إزالة زوايا الشوارع لصالح المسدح والمساحات المفتوحة (التي تتخللها أشكال نحتية ومعمارية ضخمة مثل كاتدرائية برازيليا ومبنى الكونغرس الوطني) لم تشجع حركة المشاة والشبكات الاجتماعية التقليدية والنمو العضوي للفضاء العام. وبالمثل ، قام تنظيم مستوطنة برازيليا بتقييد المساحة الاجتماعية عن طريق جمع السكان وفقًا لمهنتهم في ” superquadra ” ، وتحويل المجال الخاص للمنزل إلى مساحة حيث تم تصغير الفرد بشكل رمزي. في حين أن هذه “superquadra” تضم مرافق تعليمية وترفيهية وترفيهية وتجزئة خاصة بها لتلبية أي احتياجات يمكن تصورها لسكان المدينة ، فقد استندت هذه الاحتياجات على نماذج أوروبية من CIAM والمهندس المعماري Le Corbusier. وعلاوة على ذلك ، فإن الرتابة الجمالية وحجم البيئة المبنية في المدينة خلقت مشاعر العزلة والتوافق القسري والاختلال بين السكان ؛ هناك أيضا تناقض صارخ بين السكان الأثرياء الذين يعيشون في وسط المدينة وبين السكان الأفقر الواقعة على هامش المدينة.

الإنويت والجيش الكندي
لم يكن اعتماد الدولة على الحداثة العالية للسيطرة على السكان خلال الحرب الباردة مقصوراً على العالم الثالث. في كندا ، أدى بناء خط الإنذار المبكر عن بعد إلى زيادة النشاط الكندي الأورو-متوسطي في الشمال ، مما أدى إلى تعطيل نمط الحياة التقليدي لسكان الإنويت المحليين والمناظر الطبيعية القطبية في هذه العملية. أدى وعد رئيس الوزراء جون ديفينبيكر ببناء “أمة في [الشمال] … على نمط حياتنا” إلى ظهور مدن ومنازل على طرازات كندية جنوبية تجاهلت السياق الثقافي والجغرافي للمنطقة القطبية الشمالية.

تم تصميم المدن التي تم تشييدها حديثًا من Frobisher Bay و Inuvik بشكل طموح من قبل المسؤولين الفيدراليين للتغلب على بيئة القطب الشمالي “غير الصالحة للسكن” سابقًا ودمج سريع لجزر الإنويت في العصر الحديث. ومع ذلك ، أدى عدم احترام الظروف المحلية وآراء الشماليين إلى الفصل المكاني بين شعب الإنويت والعسكريين في المدينتين. سعياً وراء إقامة مستوطنة شمالية حديثة ومكتفية ذاتياً ، عمدت المشاريع التي تقودها الدولة لتحقيق الاستقرار في “إنويت” البدوية في المدن إلى تعطيل الاقتصادات المحلية القائمة على الموارد ، وساهمت في الفصل المكاني ، واللامساواة الاجتماعية ، والمشاكل الصحية ، والاختلال الثقافي.

في الفنون

الفنون المرئية والموسيقى
ينتقد الناقد الثقافي برام ديجكترا “الحداثة المرتفعة” باعتبارها رؤية صارمة ، مجردة ، ومناهضة للإنسانية للحداثة:

الكثير من الحداثة المرتفعة في مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية في أمريكا وبقية العالم الغربي هي معادية للإنسانية ، معادية لمفاهيم المجتمع ، من أي شكل من أشكال الإنسانية. يصبح عن عدم وجود معنى ، والحاجة إلى خلق أهمية خاصة بنا من لا شيء. أعلى مستوى من الأهمية ، أن النخبة ، يصبح التجريد. لذا يظهر مفهوم النخبة التطورية مرة أخرى ، مستبعدًا عمداً أولئك الذين “لم يتطوروا”.
تتجلى الحداثة المرتفعة في كتابات كليمنت جرينبيرج ، الذي وصف معارضة بين الفن “الطليعي” و “الفن الهابط” في مقالته “أفانت غارد” و “كيتش”. يصف الملحن المعروف ميلتون بابيت في مقالته “من يهتم إذا كنت تستمع” “الكفاءة” ، أي زيادة في “عدد الوظائف المرتبطة بكل مكون” ، “درجة عالية من السياق والاستقلالية” ، و “تمديد الطرق من غيرها من الموسيقى “باعتبارها من بين السمات التي تمتلكها الموسيقى الخطيرة المعاصرة ، على الرغم من أن الكلمات” الحداثة “و” الحداثية “لا تحدث في المقالة ، و” الحديث “لا يحدث إلا في الاقتباس بالإشارة إلى بيتهوفن وتشايكوفسكي.

الأدب
مصطلح “الحداثة العالية” كما يستخدم في النقد الأدبي يفتقر عموما إلى الدلالات التشويهية في سياقات أخرى. والحداثة الأدبية العالية ، على العكس من ذلك ، تستخدم عادة لوصف أجيال من الحداثة الأدبية ، وعموما تشمل الأعمال المنشورة بين نهاية الحرب العالمية الأولى وبداية الثانية. بغض النظر عن السنة المحددة التي تم إنتاجها ، تتميز الحداثة العالية في المقام الأول عن طريق احتضان كامل ولا غموض لما يسميه أندرياس هويسن “الفجوة الكبرى”. أي أنها تعتقد أن هناك تمييزًا واضحًا بين الرأسمالية – الفن والثقافة الجماهيرية ، وتضع نفسها بقوة في جانب الفن ومعارضة الثقافة الشعبية أو الجماعية. (يمكن تعريف ما بعد الحداثة ، وفقاً لـ Huyssen ، بدقة من خلال رفضها لهذا التمييز).